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第 卷第 期 济宁学院学报 年 月 文章编号：（）论中国文明的重要世界地位许丙泉（山东大学 马克思主义文艺理论研究中心，山东 威海 ）摘要：在世界历史上，人类创造出各种不同的文明。有的停留在比较低级的水平，没有继续发展的力量。有的由于发展方向错误，导致走向灭亡。有的偏离正确方向，导致盛极而衰，出现中断。中国文明以人为本，是一条正确的发展道路，虽然历经沧桑，但绵延不断。在世界文明之中，中国文明占有重要地位，促进了人类文明的发展。当代中华民族正实现伟大复兴，推动构建人类命运共同体，继续为世界人类文明发展做出更多贡献。关键词：人类；文明；中国；地位中图分类号：文献标识码：收稿日期：基金项目：山东大学（威海）教研项目“孔子儒家思想研究 的课程思政改革”（）作者简介：许丙泉（），男，山东宁阳人，山东大学（威海）马克思主义文艺理论研究中心讲师，博士，主要研究方向：文艺美学。人类历史不断发展，创造文明，超越动物状态，从简单到复杂，从低级到高级，直到今天高科技的信息时代。即使现在国际文化交流高度发达，也能看出人类文明还有诸多不同的表现。因为科技是对于外部物质世界规律的研究、掌握和运用，而文明还包含更多人类心灵自身的内容。历史文化、生活状态不同，决定心灵不尽相同，文明也就有较大差异。从根源来说，科技也是人的心灵创造出来的，这个意义上讲文明更是心灵的体现。心灵是自然的产物，也是人类不断创造生活的产物。在人类历史上，存在不同形态的文明，有不同的发展过程。有的文明失去活力，成为历史，有的则不断发展，直到今天。以史为鉴，有利于未来人类文明更好地发展。一、人类文明的产生和发展人类从动物界中走出来，依靠自由创造的精神力量，超越动物依靠本能的生活状态，从野蛮蒙昧之中逐渐开创出人类社会生活的文明世界。在这个过程中，人类不断想方设法来满足生存繁衍的需要，追求更美好的生活，将理想变为现实。从历史发展过程可以看出，人类最早表现出人的精神特性，保证自己生存发展的是创造出帮助自己达到具体目的，满足物质需要的实用工具，即那些用以砍斫、切磋的石器。随着人类创造能力的不断提升，人类发明的工具也不断增加，如弓箭、长矛、渔网、车船等。周易系辞下 中思考文明的发展，提到古人诸多的发明创造，如“作结绳而为网罟，以佃以渔”“賙木为耜，揉木为耒”“刳木为舟，剡木为楫”“服牛乘马，引重致远”“弦木为弧，剡木为矢”等。从远古时期最简陋的石器，到现在的电脑，虽然制造的水平有着天壤之别，但在本质上都是实现生活目的的工具，都是精神创造的产物，是人类文明的体现。所以恩格斯从使用工具的角度来界定人的活动：“手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。”这种活动便是人类的生产劳动，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑”。人靠这种发明创造的活动不断改变自己的生活，随着对外部世界和自我生活的认识不断增加，人的创造能力不断提高，文明不断进步，越来越超越动物的生存状态。正如恩格斯所说：“人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。”所以，人是一种不断创造的存在，“人是唯一能够挣脱纯粹动物状态的动物 他的正常状态是一种同他的意识相适应的状态，是需要他自己来创造的状态”。人类发挥精神特性，不断创造，推动文明不断发展、进步。而自然，正如马克思所说，人类的创造是为了美好的生活：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”美是人的生活，是在创造中满足自己的需要。在这个过程中，人的精神世界不断丰富，能力不断增强，既不断增加对于外部世界的认识，也不断增加对于自己内在需要的认识，还不断把二者结合起来，实现更多理想，创造出更美好的生活。人类不仅“在他所创造的世界中直观自身”，获得美感，即看到并感受自己的生活，而且也在外部世界、在自身中看到自由创造的可能。在这种“直观自身”中，人们产生意义的联想，产生以自我为中心的精神世界。这个世界即是被精神光芒照亮的世界，是文明的世界，是美的世界，也就是心灵的世界。人类文明的历史就是这样一个不断创造的过程。从人类使用磨制石器的新石器时代到现在，文明的发展也已经有一万多年的历史。在这个过程中，人类的发明创造常常标志文明发展不同的时代，如青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代、电脑时代等。现在，人类使用的工具从石器变成了电脑，精神创造更显出强大力量。当代已经成为信息的时代、人工智能的时代。人类能够更大程度摆脱自然的限制，自由地创造自己的美好生活。衣食住行都发生了巨大变化，人类的创造甚至改变了地球的面貌，还在探索太空，飞向宇宙，去实现更神奇的梦想。当然，这一切只是外在世界的变化，其根源还在于人的精神创造。人类的心灵世界不断丰富，美的世界不断变得更美，精神的光芒不断更加光明灿烂，照亮更广阔世界。这是人类社会历史发展的过程，是文明不断进步的过程。对于个人来说，人生的成长发展也是这样的一个努力创造的过程。在这个过程中，生命的本能感情是发展的原始动力，精神的自由创造是发展的具体方式，身心需要的满足和美好理想的实现是发展的目标。这是人类文明发展的基本规律。但从世界的历史发展上来看，人类文明的发展又有迥异的表现。在漫长的历史过程中，在世界的不同地方，不同的民族创造出各自的文明。由于民族、地理气候等的不同以及周边民族的影响等，这些文明表现出各自的特点，也有不同的历史进程。二、世界上各种不同的文明人类文明的本质是一样的，都是人类精神创造的产物，是人类聪明智慧的体现。但正如人类个体有许多方面的差别一样，人类文明也有不同的表现形态，有强弱不同的发展创造能力，而且也有着不同的发展过程和结局。从历史变化的视角可以看出，有的文明比较低级，在满足了基本的生存需要之后便似乎失去进步的动力，从而停滞不前，人们似乎世代重复着同样的生活。有的文明生命力较强，能继续发展，达到较高的水平，但由于努力的方向不对，最终走向消亡。有的文明不断进步，创造辉煌，但由于发展方向的偏差，逐渐出现各种问题，乃至腐败堕落，最终衰亡。但在历史的发展过程中，这种文明又出现复兴，焕发出新的生命力。有的文明起初看似简单弱小，但由于逐渐掌握精神创造的基本规律，走上较为正确的道路，从而表现出较强的力量，尽管遭遇曲折坎坷，但能持续发展。有的文明能寻找到正确的发展方向，坚持不懈地努力，开放包容，不断进步，持续发展。也就是说，人类文明可以简单分为下面几种：停滞不前的文明、走向消亡的文明、经历中断的文明、神明约束的文明、自我持续发展的文明。（一）停滞不前的文明。这种文明能保证人们生存繁衍的基本物质需求，已经发明创造出一些生产、生活的器具，如用来狩猎的弓箭、长矛，用来耕种的简单农具，用来饮食的简单陶器等。他们过着原始的游牧、渔猎生活，或靠简单的农业为生，一般以血缘关系为纽带，组织成部落社会，共同遵守约定俗成的伦理道德规则，生老病死、婚丧嫁娶等人生重大事情有各种不同的仪式。他们有自己的语言，有关于民族历史、宇宙自然的神话传说，也有音乐、舞蹈、绘画等简单的艺术创造。他们的文明创造能保证生存，但也就仅此而已，世代如此，没有进一步的发展。如澳洲、非洲的一些民族，当欧洲人来到这些地方的时候，看到土著人的生活状态，不把他们当人类来看待，而是看作动物群体，残酷无情地进行压迫、掠夺甚至杀戮。现在，在世界各地的一些地方，仍存在着这种低级的人类文明，不过随着人类历史的进步，他们受到应有的尊重和保护。（二）走向消亡的文明。这种文明创造出生产生活的各种工具，满足生存发展的物质需要，还创造出大量的物质财富，建设了辉煌的工程。他们还掌握了丰富的知识，在数学、医学、经济等方面有很深入的研究。他们创造出自己的文字，在许多方面有高超的技能，许多艺术如建筑、文学、绘画、雕塑、音乐等方面都有很高的成就。他们人口众多，建立起力量强大的国家，有组织严密的社会机构和制度，有强有力的领导者。他们还有非常崇高神秘的精神追求，膜拜偶像、神灵，倾尽全国力量投入到这一伟大的事业之中，创造出人类文明的奇迹。但由于他们努力追求的其实是虚幻的世界，违背人自身生存发展的规律，所以这种创造越发展，反而越对人类自身构成妨害。这种文明发展的方向与人性要求相悖，所以必定走向衰落，当它灭亡之后，就永远只存在于人类文明的历史中，不会有再度复兴的生命力。古埃及文明就是一个典型的例子。当其他地方的文明还处于蒙昧之中时，古埃及的文明就已经有辉煌的创造。他们人口众多，财富充裕，国力强盛，创造了象形文字，建造了巨大、神奇的金字塔，掌握了制作木乃伊的技术。金字塔和木乃伊是他们的国王追求永生的结果，而作为有血肉之躯的人类，生死是不可违背的自然规律。但国王们并不相信这样的自然规律，他们激动不安的精神状态让他们陷入对神的迷狂崇拜之中，甚至认为自己已经不是人类，而是神，他们要活在永生之中，永远统治整个世界。国家建立在人世间，最高统治者们却要追求虚幻的永生世界。这注定是不可能实现的，统治者们自己成了木乃伊，而古埃及的社会文明也成为木乃伊，永远停留在人类的历史上。（三）经历中断的文明。这种文明没有幻想的激情，不再追求虚幻的神秘世界，而是把激情投入到现实的生活中，发挥求生的强大本能力量，竭尽身体、智慧的潜能，打败敌人，占有财富，统治世界。他们在现实生活的各个方面都有非常杰出的发明创造，尤其在战争方面，他们身强体健，经验丰富，技能高超，兵器精良，战法先进，所向披靡，战无不胜。除了物质装备的优势，他们在国家社会的组织管理方面也有许多创造，保证人们有高昂的斗志、无畏的勇气、坚强的意志，同甘共苦，团结协作，产生强大的战斗力。因为这样，他们对自己生活的各个方面、对整个外部世界都进行思考、研究，掌握多方面的丰富知识，并且培养出追求知识、把握规律、增强力量、征服世界的精神追求。他们成为世界的统治者，充满自信和自豪，欣赏自己，创造辉煌灿烂的艺术，在文学、戏剧、绘画、建筑、雕塑、音乐等众多艺术方面给后世留下宝贵的财富。他们甚至还欣赏战争，把激烈的对抗、角斗变成娱乐表演。他们把现实世界的英雄做榜样，也崇拜众多的神，这些英雄和神都代表他们的精神追求，要更聪明、更强有力，成为世界的统治者。但正因为他们崇尚力量，追求现实物质利益的夺取和占有，所以这种文明有更多动物性欲望的表现，缺少更崇高的精神追求。虽然他们不断取得胜利，创造了高度的文明，但因此也让他们难免盛极而衰。因为一方面他们自身可能被强烈的物欲所左右，陷入腐败堕落之中；另一方面他们在不断给对手带来压迫和痛苦之时，也是在逐渐削弱自己文明的基础。所以，在历史的风云变幻中，这种文明也终会走到自己的尽头。这种文明的代表便是古希腊和古罗马文明。古希腊人组织起城邦社会，创立了民主制度，崇尚独立、自由，不断征战，力量强大。马其顿城邦的亚历山大大帝统一希腊半岛，又四处征战，把希腊文明传播到埃及和遥远的西亚、中亚广大地区。后来的罗马帝国继承和发展了古希腊文化，建立起更加强大的帝国，征服了广大地域，建立起跨欧、亚、非三大洲的伟大帝国。古希腊和古罗马文明灿烂辉煌，给后世留下无比丰富的宝贵精神财富，众多的思想家、艺术家、政治家、军事家、科学家群星璀璨，照亮人类文明的世界。但随着古罗马帝国的灭亡，这种文明的发展也就中断了。在欧洲经历了宗教统治的“黑暗的中世纪”之后，欧洲进入文艺复兴的时代，古希腊罗马的文明又重现生机，在新的历史时代继续发展，为近代以来的西方文明的发展做出重要贡献。在当代的西方文明中，仍然能看到古希腊罗马文明的诸多表现。现代的欧洲人继承和发展了古希腊罗马文明，并以之作为自己的精神家园。而且随着西方国家海外殖民的发展，这种文明也早已走向世界，推动着许多国家的文明发展。（四）神明约束的文明。这种文明经历了一个逐渐发展的过程，从被统治、受压迫的地位，最后成为统治众多国家和民族的强大力量。这种文明一度处于弱势，缺乏武力对抗、征服的物质力量，甚至长时间遭受苦难，生存欲望受到很大的压抑，但正因此，他们从自己的内心中产生强大的精神力量，寻找到生存的智慧。精神是人的本质特性，所以这种力量更可贵、更强大。借助这种强大的精神力量，人们不仅经受住苦难，还不断发展，有很多伟大的创造。在有的情况下，这种文明还逐渐征服更多的心灵，集合众多民众，形成更加强大的力量。这种文明就是宗教文明。人们信仰神明，严格遵守教规，希望得到神明的眷顾，有永恒幸福的生活。与古希腊罗马文明相反，宗教文明要求人们过禁欲的生活，超越动物的生存状态，从而远离邪恶和堕落；宗教文明还要求人们崇拜神明，追求无比美好的彼岸世界，从而激起活跃乃至迷狂的精神活动。在宗教文明中，人们有符合教规的世俗生活，也有追求崇高的精神生活。所以，在宗教神明的名义下，信徒们有现实生活的规范，又充满对来世的希望，满足身心两个方面的需要。所以，许多人信仰宗教，既超越物欲的诱惑，又获得精神的安慰，让生活有了确定的秩序和美好希望。这实际上是一种受神灵约束的文明。由于压抑欲望、信仰神明，所以宗教在人类精神生活方面有较多创造，留下影响世界的宗教典籍。而且由于生活到底离不开物质生活基础，宗教文明历史又漫长，有的宗教还比较重视文化知识的学习，所以在物质文明、学术知识等方面也有不少贡献。如在欧洲的城市乡村，到处都有教堂建筑。有的教堂高耸入云，奇迹一般，显示出上帝的崇高伟大，其实也让人惊叹人类创造的力量。在历史上，以教堂为中心，音乐、绘画、雕塑等艺术逐渐发展出来。虽然有人认为信仰与理性对立，宗教阻碍科学的发展，但也有人指出，其实一些宗教文化也有助于科学的产生。如正是在宗教文化盛行的欧洲，科学才逐渐发展出来。基督教文明是西方现代文明的一个源头，虽然科学发达、文明进步，但宗教文明依然存在，给信徒们带来生活的希望和心灵的慰藉。犹太教是非常古老的宗教之一。犹太民族历史中充满苦难，他们的祖先流落他乡，克服千难万险回归故土。在自己的土地上，又经历民族分裂、被外敌灭国、掳作囚徒、再次回归、再次被征服等。他们依靠信仰上帝的强大精神力量，度过重重难关，顽强生存，不断发展。他们贡献出伟大的宗教经典，也以聪明智慧、意志坚韧闻名世界。后来基督教又从犹太教中发展出来，早期的基督教也受到迫害，但后来成为统治西方世界的宗教。当然，因为宗教文明中神灵居于崇高的统治地位，人的地位自然就卑微低贱，没有尊严，更没有自由创造的追求，正如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”在宗教文明中，人或者受魔鬼的威胁，或者受神灵的判决，人生中充满对立、斗争和不安，社会生活中也常有宗教战争，给人们带来痛苦。三、持续发展的中国文明和上述几种文明不同，中国文明是以人为本，持续发展的文明。中国文明不受物欲的驱遣，反对征服、掠夺其他民族。中国人自觉把自我和动物区别开来，时时警觉不要沦为动物的状态。中国人也不盲目崇拜神明，不受神明的支配。中国人从自己的生活历程、心灵感受中总结经验教训，寻找生存发展的道路。同时，中国文明认识到动物性欲望是人生的重要基础，所谓“饮食男女，人之大欲存焉”（礼记礼运）；中国文明也认识到追求神圣境界的重要性，只是“饱食终日，无所用心”，难免陷入动物状态。人之所以为人即在于“心”，在于人的精神活动，要发挥心的作用。要不断学习做人，通过发明创造满足生存的物质需要，通过深刻的思考来追求生命崇高神圣的意义。“下学而上达”（论语宪问），“仰不愧于天，俯不怍于人”（孟子尽心上），在每天的修养身心中努力做人，追求“天人合一”的最高境界。这是中国人探寻到的“克己复礼为仁”，也就是做人的道路。文明是从野蛮蒙昧中发展出来的，中国文明也曾经历了一个充满暴力、迷信神明的阶段。在商代，商王自认为有神灵保护他们，常常对外征战，杀死众多的战俘或者奴隶来作为牺牲，祭祀神明。这种残暴的统治不得人心，后来被周人率领部落联军推翻。在历史的发展中，周人认识到人的力量，认识到“德”的重要性，懂得“皇天无亲，惟德是辅”（尚书蔡仲之命）的道理，重视德行，依靠人自己内心的力量来维护统治。所以周公“制礼作乐”，创造出体现新的伦理道德的社会秩序。春秋时期，孔子继承和发展了周公的礼乐文化，提出“仁”的思想，主张“克己复礼为仁”，充实和完善了中国文明对于“人”认识。孔子教书育人，积极从政，带领学生周游列国，虽然没有实现自己的政治理想，但使得自己的学说广为传播。晚年整理文化典籍，继续阐发自己的思想，为中国文明的发展做出巨大贡献。孔子一生努力“为仁”，成为后世仰慕学习的典范。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子儒家成为官方意识形态。汉代设立五经博士，推崇儒家经典，以儒家思想治国，使其深入人心，成为社会文化的主流与核心。在其后漫长的中国古代社会中，儒家思想一直居于最重要的地位，成为中国文明的代表。中国文明历史悠久，光辉灿烂，在人类文明史上曾一直处于领先地位，为人类文明发展做出重要贡献。中国文明以人为本，思想开放包容，逐渐形成儒、释、道三种并存的思想体系。三种思想相互独立，又相互补充，使得中国人的思想既立足于现实社会人生，又在天地自然的广阔世界中自由驰骋，还能不断升华，进入更加崇高神奇的纯粹精神世界，也就是佛教涅?的境界之中。因此，中国人的精神世界既圆满自足，和谐稳定，又开放包容，兼收并蓄，充满活力。中国地域广大，人口众多，有“大一统”的政治观念和实践，不断创新政治思想、制度，如律令制度、科举制度等，积累了丰富深厚的实践经验。中国文明以史为鉴，不断总结社会治理的经验教训，开创新的历史时代。中国人重视记录历史，思考宇宙自然、社会人生，歌咏自己的生活，留下卷帙浩繁、举世无双的历史、哲学、文学的典籍。中国人热爱生活，努力创造美好生活，在建筑、绘画、书法、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术领域中都有杰出的成就。中国人勤劳智慧，有着众多发明创造，如“四大发明”在世界范围广泛传播，有力推动了人类文明的发展。中国人重视个人修养和社会文化，在不断提高伦理道德和移风易俗教化民众方面有丰富的理论和实践，也为后世留下宝贵的精神财富。中国文明坚持以人为本，走人文创造的中庸道路，不为物欲所左右，也不盲目崇拜神灵，虽历经几千年沧海桑田的历史变化，但始终绵延不断，永葆生机活力，在当代又迎来中华民族的伟大复兴。四、中国文明的重要地位中国文明在世界人类文明发展中占有重要地位。在各种人类文明之中，只有中国文明真正以人为本，走上一条健康发展的道路。按照德国哲学家雅思贝尔斯的观点，人类文明的发展经历了一个发生质的飞跃的时代，即“轴心时代”：“这一世界史的轴心似乎是在公元前 年左右，是在公元前 年到公元前 年产生的精神过程。那里是历史最为深刻的转折点。那时出现了我们今天依然与之生活的人们。这一时代，我们可以简称其为 轴心时代。”在这个时代，在世界不同地区，出现了许多伟大的哲学家。以这些伟大哲学家的创造为标志，人类文明出现质的飞跃。“哲学家首次出现了。人们敢于作为个体依靠其自身。中国的隐者与云游思想家，印度的苦行僧，希腊的哲学家，以色列的先知们，他们尽管在信仰、思想内容、内在状况上截然不同，但全都属于哲学家之列。人们有能力将自身与整个世界进行内在的对比。他们在自身之中发现了根源，并由此超越了其自身以及世界”。这些伟大哲学家包括孔子、苏格拉底、释迦牟尼、查拉图斯特拉等人。他们的心灵敏感聪慧，精神能力高超。他们的精神光辉照亮人生的世界，开创了这种超越动物的、“人的存在方式”：“这一轴心必然诞生于 人之存在 的形态 这一最了不起的丰富性之中，自此以后，人才之所以成为人。”因为这些伟大哲学家的创造，人类在历史上才是“人的存在”的状态，进入拥有人的精神世界、人的心灵的时代。出现伟大哲学家的文明获得强大的精神动力，不断发展进步；没有出现伟大哲学家的文明则或发展缓慢，或停滞不前，甚至走向消亡。在这些伟大哲学家中，只有中国的孔子所指明的道路是“克己复礼为仁”的道路，也就是真正的“做人”的道路。以苏格拉底为代表的古希腊文明是偏于满足欲望，去征服、占有的文明。释迦牟尼、查拉图斯特拉则开创了宗教文明，超越现实人生，追求彼岸的世界。两千多年来的人类历史检验证明，人不应受制于物欲，也终究不能脱离现实，以孔子“仁”学为主导的中国文明是更正确的发展道路。所以冯友兰认为：“如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得”中国文明不断向周边传播，促进其他民族的文明发展。孔子儒家主张“四海之内，皆兄弟也”（论语颜渊）、“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）、“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（论语季氏），没有种族优越感，反对侵略、压迫其他民族，不断以自身的先进文明影响周围民族，形成地域广大、人口众多的汉字文化圈。即使是汉民族处于弱势地位，甚至受异族统治的时代，中国文明也不断发挥作用，使得入侵民族自觉学习中国文明，成为中华民族大家庭中的一员，共同推动中国文明的发展。如南北朝时期北方五胡乱华，又融入中国文明，使中国文明进入更加强盛的隋唐时代。文明是人们追求美好生活的必由之路，这些历史的发展都表明，中国文明是一条更加正确的生存、发展的道路。人类文明发展是一个不断交流的过程。在漫长的人类文明发展过程中，中国文明传播到世界各地，有力地推动了人类文明的发展，两千多年以来，通过举世闻名的陆上、海上丝绸之路，中国的丝绸、陶瓷、茶叶等商品不断传播到各地，提高了人们的生活水平，为人类文明进步做出重要贡献。中国古代的四大发明等科技也广泛传播，有力推动人类文明进步。如指南针为西方大航海时代的船员指明方向，造纸术、印刷术西传，极大促进了世界范围内人类文明的发展。在近代中西文明碰撞交流的过程中，中国文明不断向西方文明学习，同时西方文明的发展也受到中国文明的重要影响。西方列强从中国掠夺大量物质财富，也学习种茶、烧瓷等技术，促进了资本主义经济发展。西方传教士把许多中国文化典籍带回欧洲，一度兴起中国文化热。如在 世纪法国启蒙运动时期，儒家思想极大地推动了欧洲思想解放运动。许多著名思想家都赞美儒家文化，颂扬孔子的高尚人格和学术贡献，高度评价他在世界文明史中的地位。伏尔泰非常仰慕孔子，在儒家学说中找到他所向往的道德治国、哲人治国的政治理想。梁启超说：“西洋的政治理论，亦与儒家哲学，有很深的关系。因为儒家讲内圣外王，政治社会，在本宗认为重要。凡欧洲新的政治 学 说，社 会 主 义，皆 与 儒 家 以 极 大 的 影响。”直到 世纪，处于康乾盛世的中国文明还在世界上处于领先地位，只是由于闭关锁国、腐败僵化等原因，加之西方文明的快速发展，中国才逐渐陷入落后挨打的悲惨境地。但西方文明除了给世界带来科技进步，也带来野蛮的暴力。西方列强在全世界殖民，压迫土著居民甚至进行种族灭绝，贩卖奴隶、鸦片等，给世界各国带来灾难，同时自己也不得安宁，遭受痛苦。梁启超在欧洲考察一年多，年回国后写道：“一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍，我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。”世纪发生两次世界大战，之后又有冷战，至今人们还生活在核毁灭的阴影之中；西方文明企图征服自然，结果破坏生态平衡，导致生态灾难，直接威胁人类的生存。在西方文明主导的国际秩序之中，人类社会似乎仍是弱肉强食的丛林世界。中国文明始终坚持以人为本，追求人类生活的美好明天。中国文明开放包容，不断吸收人类文明的先进成果，增强人文创造的力量。经过一百多年的不懈奋斗，当代中华民族实现伟大复兴，中国文明又走在了世界文明前列，推动构建人类命运共同体，继续为世界人类文明的发展做出更多贡献。面对突如其来的严重新冠疫情，中国有效地控制住疫情，保护人民生命安全，社会生产、生活有序进行，为全球抗疫、经济复苏做出贡献。与中国形成鲜明对比的是，作为西方文明代表的美国，百余万人死于新冠疫情，还继续穷兵黩武，给无数人带来动乱和痛苦。美国已成为人类文明发展的阻碍者，必将加速自己的衰落。所以，在人类文明发展的历史上，中国文明占有非常重要的地位，为世界人类文明发展做出重要贡献。随着当代全球化趋势的深入，人类文明早已超越各自相对独立发展的阶段，逐渐形成全人类共同的文明。这种新的人类文明必然超越国家、民族、种族、宗教等文化局限，以人为本，团结全人类，努力为更加稳定、和平、繁荣的人类美好明天而奋斗。在这种新文明中，中国文明以人为本，源远流长、开放包容、博大精深，必将发挥更加重要的作用，推动构建人类命运共同体，引领人类文明走向更高阶段。（下转第 页）“”（，）：，“”“”，“”，：；（上接第 页）参考文献：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 马克思恩格斯选集：第三卷 北京：人民出版社，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 马克思恩格斯选集：第一卷 北京：人民出版社，雅斯贝尔斯 论历史的起源与目标 李雪涛，译，上海：华东师范大学出版社，冯友兰 中国哲学小史 北京：中国人民大学出版社，梁启超 梁启超全集：第五册 北京：北京出版社，（责任编辑颜健）（，）：，。：；