东汉镇墓文所见鬼神名称考释.pdf

84镇墓文是指东汉中后期出现的解殃文字，其目的主要是为阳世的生人解咎祈福，为地下之逝者除殃祛过，免受罚作之苦；同时也是为了断绝亡人与其在世亲人的关系，使之不得作祟侵扰生人。其又可称为“解注文”“镇墓券”“劾鬼文”“朱书陶瓶”等。书写材料主要有铅、陶器、砖、瓦、石、木等，其中，以陶瓶和铅券最为常见。吴荣曾先生指出，镇墓器物（包括镇墓文）是方士或巫觋作法之后遗留下来的。作法者常以天帝使者、天帝神师的名义自称，暂摄神力，去对鬼怪进地驱除。黄景春先生指出：“之所以大量采用陶瓶镇墓，取 瓶 与 平 的谐音，意为葬后可得平安，不要发生灾殃。”汉代人普遍视死亡为精神离开躯体或者生命由世间转到来世，并且相信人死之后会变为鬼魂。王充 论衡 载：“人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异。”“世谓人死为鬼，有知，能害人。”东汉时期民间所盛行的此类鬼神迷信观念，在平民墓葬中所出现的镇墓文中有较为充分的体现。1935年春，山西忻州出土了一件瓦盆，盆外壁四周朱书镇墓文23行，共219字。因其上有铭曰：“死人张叔敬”，习称“张叔敬镇墓文”，其文如下：熹平二年，十二月乙巳朔，十六日/庚申。天帝使者告：张氏之/家、三丘五墓、墓左墓右、中央/墓主、冢丞冢令、主冢司/命、魂门亭长、冢中游/击等，敢告移丘丞（墓）伯、地下二千石、东冢矦（侯）、/西冢伯、地下擊犆卿、（蒿）里伍长等。黄神生五岳，/主人死錄，召魂召魄，主死人/籍。生人筑高台，死人归，/深自貍（埋）。眉须以（已）落，下为/土灰/其中，“天帝使者”为书写镇墓文以及执行镇墓仪式的方士或巫觋，他们借助神灵即最高统治者天帝的名义，获得神异性、神圣性的加持或者说是成为天帝的化身、代理，来达到沟通神祇和鬼怪的目的，只有脱离了人世的身份，成为“彼界”鬼神系统中的一份子，才能有后文的“告”“敢告”之“权力”。天帝使者所呈告的对象为张氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂门亭长、冢中游击等。“张氏之家、三丘五墓”指张家三曾、五祖之藏，或同葬一墓，或同茔域而异冢。墓左墓右，应是指立侍左右的冥界低级官吏。中央墓主，与道教“五方”观念有关。西安永和六年镇墓文有载：“解五方殺（煞）及与中央”，西安永寿二年刘孟陵镇墓文上书：“敢告中央，吏事生于戊己，某（谋）义（议）谷（欲）来，暴病不起”，西安光和二年段氏鎮墓文载：天帝神/师，黄神越章，谨为段氏甲/家通东南西/北土气。木王四/方当生者，死者/直/土道龙秋羽（西南大学，重庆 400715）东汉镇墓文所见鬼神名称考释摘要：东汉镇墓文中记载了大量时人所信奉的鬼神名称。目前所见之鬼神名称绝大部分与秦汉时期的官僚制度、基层运作管理制度密切相关。东汉镇墓文中所反映的鬼神信仰体系，对于深入了解东汉社会民俗风貌与精神世界具有重要意义。关键词：镇墓文；东汉；鬼神名称；民俗考古札记Archaeological Notes85神。东/方起土，大（太）白之；甲乙庭座，冥/收左旁。趣召/己，辰先恐。丑/未对状，急还/中央。1997年9月至1998年12月，河南省文物考古研究所对位于河南省三门峡市东约7公里的南交口遗址进行了抢救性发掘，其中汉墓M17出土镇墓瓶5件。5件镇墓瓶按东、南、中、西、北“五行”方位埋置，每个瓶上都朱绘北斗神符释文如下：东方甲乙，（M17：6）南方丙丁，（M17：7）中央戊己，神勾/陈，雄黄七/两，制北方，令/母制子，祸不/起，从今日始。/如律令。（M17：8）西方庚辛，（M17：9）北方壬癸，（M17：10）由此观之，“中央墓主”当属于道教五方神中央之神，负有镇祟辟邪、管理初入地底幽冥之死者的职责。“冢丞冢令”当为地下鬼吏。严耕望先生指出：“秦汉郡府僚佐可因其性质大别为佐官与属吏两种。佐官，秩二百石以上，由中央任命之，丞、长史、尉是也。”“丞以佐郡守治众事者，其于边郡则名为长史。”张家山汉简记载：“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗，即发县道，县道亟为发吏徒足以追捕之，尉分将，令兼将，亟诣盗贼发之所，以穷追捕之”“一岁中盗贼发而令、丞、尉所（？）不觉智（知）三发以上，皆为不胜任，免之。”若县内发生了“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗”之事，县尉、县令立即率领吏员追捕；若县内一年之中发生了三起及上县令、县丞、县尉都不知道的盗贼案件，则皆免职。由此可知，令、丞共同主管一县事务（尉主管军事），为政一方。镇墓文中“冢丞冢令”即幽冥世界中的“县廷”鬼吏。严耕望先生指出：“两汉诸县有游徼，可考见于碑传者甚多。”“游徼亦均与贼曹比列，则其职近贼曹，徼捕盗贼甚明。”游徼、亭长多同见“游徼、亭长，外部吏，皆属功曹”。亭长之职责分为两层：一、本职，典武禁贼；二、兼及民事，理辞讼。此外，还有“府门亭长”一职，“是职主守门纠仪也”。镇墓文中所谓“冢中游击”即幽冥世界中负责缉捕作奸作科之恶鬼的鬼吏，“魂门亭长”亦司此职。“魂门”当是死者鬼魂通过之门，是阳间通往阴间的关卡。若以“府门亭长”的职掌来看，“魂门亭长”应当也负有看守阴阳两界大门、纠察鬼魂之仪貌的职责。“丘丞墓伯、地下二千石、东冢侯、西冢伯”，从“侯、伯，二千石、丞”诸辞来看，这一类鬼神当属于地下高级官吏。从镇墓文句式来看，亦可知此类鬼神在幽冥世界中拥有较高的地位。“天帝使者告：敢告移”与此相近的语句，在出土材料中亦可见。里耶秦简记载：“迁陵守丞敦狐告都乡主：以律令从事”“迁陵守丞敦狐敢言之”“迁陵守丞敦狐告仓：以律令从事。”睡虎地秦墓竹简封诊式 记载：“丞某告某乡主”“敢告某县主。”学界对 封诊式 总体性质的定位大都比较统一：是一部秦时典型诉讼文书的总集，是一部官方颁布的供有关官吏参考的各类典型案件范例汇编，主要是诉讼程序法规和有关侦查、勘验、审讯等法律文书的程序。从文书发展的历程来看，秦代公文的书写习惯对汉代文书产生了一定的影响，例如长沙走马楼汉武帝时期简中存在相似的记载：九月丁卯，仓啬夫午行酃丞事敢告临湘丞主：案赎罪以下写劾、辟报、爰书，移书到，令史可（苛）问，它言史敢告主。五年九月丙辰朔丁丑，仓啬夫肤行都乡事敢言之：廷图 1 郭沫若所作张叔敬瓦缶释文86龙秋羽，男，土家族，重庆人，硕士研究生，研究方向为先秦秦汉史。作者简介参考文献刘昭瑞：考古发现与早期道教研究，文物出版社，2007年，第79页。吴荣曾：镇墓文中所见到的东汉道巫关系，文物，1981年第3 期，第61页。黄景春：早期买地券、镇墓文整理与研究，华东师范大学，2004 年，第14页。余英时：东汉生死观，上海古籍出版社，2005 年，第84-85 页。刘盼遂：论衡集解，古籍出版社，1957年，第414、432页。马镜清：汉张叔敬墓辟央瓦盆文（附释），民国双色印本；郭沫若：张叔敬瓦缶，兰亭论辩，文物出版社，1977年，第32页。吴荣曾：镇墓文中所见到的东汉道巫关系，文物，1981年第3 期，第61页。张勋燎，白彬：中国道教考古，线装书局，2006 年，第161页。日中村不折：禹域出土墨宝书法源流考，中华书局，2003 年，第3页。西南大学汉语言文献研究所李明晓教授据文意补。张勋燎，白彬：中国道教考古，线装书局，2006 年，第149页。日下中邦彦：书道全集 第三卷，平凡社，1931年，第11页。河南省文物考古研究所：河南三门峡南交口汉墓（M17）发掘简报，文物 2009年第3 期，第4-18页。严耕望：中国地方行政制度史秦汉地方行政制度，上海古籍出版社，2007年，第102页。张家山二四七号汉墓竹简整理小组：张家山汉墓竹简（二四七号墓）释文修订本，文物出版社，2006 年，第27、50页。严耕望：中国地方行政制度史秦汉地方行政制度，上海古籍出版社，2007 年，第128、227、204页。湖南省文物考古研究所：里耶发掘报告，岳麓书社，2006 年，第194页。陈伟：里耶秦简校释 第2 卷，武汉大学出版社，2018 年，第181、301页。睡虎地秦墓竹简整理小组：睡虎地秦墓竹简，文物出版社，1977年，第153、145、142页。李孝蕾：睡虎地秦简 封诊式 研究，湖南大学，2013 年，第1页。郑曙斌，张春龙，宋少华，等：湖南出土简牍选编，岳麓书社，2013 年，第273-274页。马怡，张荣强：居延新简释校，天津古籍出版社，2013 年，第758页。邹水杰：里耶秦简“敢告某主”文书格式再考，鲁东大学学报（哲学社会科学版）2014 年第5 期，第83页。移邑陵书曰：亭长柯求命者郡诸侯，今有劾，谒移长沙内史居延汉简（居延新简 E.P.F22；56A）记载：建武五年八月甲辰朔丙午，居延令丞审告尉、谓乡，移甲渠候官，听书从事如律令。由上述材料可见，秦代简牍中平行文书用“敢告某某主”“敢告告某主敢告主”格式，上行文书则用“某敢言之敢言之”的格式，下行文书则直接用“告”后面则多数用“某主”，从目前的出土材料来看，一直到汉武帝时期仍遵守这类格式。镇墓文中“天帝使者告：张氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂门亭长、冢中游击等，敢告，移丘丞墓伯、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、蒿里伍长等”意为镇墓仪式的主持人以天帝“使者”的身份告之中央墓主、魂门亭长等地下鬼吏，并让他们移告地下高级鬼吏“地下二千石、东塚侯、西塚伯”等：薄命之人张叔敬，如今“下归丘墓”。辟除殃咎，勿扰生人。通过套用人世间官僚行政制度的文书格式，以“天帝使者”的神异性身份，用程式规范的幽冥文书，层层通告，让各级鬼吏知晓张叔敬之鬼魂已经来到阴间，并完成了由阳间转入阴间的程序，取得了停留阴间的“合法性”，从此远离灾殃，阴阳两安。东汉镇墓文所见之鬼神体系与官僚制度、基层运作管理制度息息相关，借此视角，我们足可窥探东汉乃至秦汉时期的社会民俗风貌以及精神世界，加深对秦汉社会的认识，推动相关领域的研究。图 2 永寿二年刘孟陵镇墓瓶