孟子之“德”的传播实践：内涵、形式与运作机制.pdf

摘要院在孟子的思想中袁野德冶之伦理性压制了宗教性袁具备了一般社会伦理的内涵袁以孟子之野德冶为核心观念的传播实践也因此得以可能遥通过野以己为媒冶的外向传播与内在自省实践袁在野内外连续冶的运作机制的作用下袁孟子之野德冶由外在进入内在袁成为内在的人格品质遥受野道德型正当性冶文化观念与中国社会野深层结构冶特征的影响袁在儒家心性之学的意义网络中袁野德冶被与权威尧秩序及超越性的力量联结在一起袁社会秩序成为心灵秩序的外显袁孟子之野德冶的传播实践因而变得普遍与重要遥关键词院孟子曰德曰传播实践曰道德型正当性中图分类号院 B222.5文献标志码院A文章编号院1673-4343渊2023冤02-0036-06孟子之野德冶的传播实践院内涵尧形式与运作机制张玉袁马志强渊温州商学院 传媒与设计艺术学院袁浙江 温州325000冤以野德冶为核心的思想观念是儒家文化的重要组成部分袁其对中华民族的影响深远袁现代政治与社会生活中的诸多行为主要是以儒家野德冶之观念为思想源头遥在不同的历史分期袁野德冶具有不同的内涵袁从殷商到春秋战国时期袁野德冶之意涵经历了从野天命之德冶到野伦理之德冶的转变遥在孟子的思想中袁野伦理之德冶得到进一步的阐发袁野德冶成为人人皆有的善端遥社会伦理意义上的野德冶的出现袁使野德冶之观念具备了传播扩散的可能性袁一般来说袁任何思想观念若想实现跨越空间的野撒播冶袁为他者所认知或接受袁都必须经由传播实践这一环节遥通过以野对话冶野撒播冶为表征的传播实践袁思想尧观念因而得以沉淀于一个载体之上袁进而作用于他者遥但传播实践具体是如何实施运作的袁是值得思索的遥本文将对孟子之野德冶的传播实践进行探究袁尝试回答在孟子所处的社会环境中袁野德冶之观念如何实现跨越空间的传播扩散袁又如何被他者接受遥一尧孟子之野德冶野德冶是儒家思想的一个重要范畴遥在儒家学说史上袁野德冶的内涵经历了从天地品格到政治范畴再到一般社会伦理范畴的演变过程136-39遥在殷商时期袁野德冶表现为对天命的敬畏与关注袁人们通过祭祀尧占卜等活动在人与神之间建立连接袁达成野与天对话冶的目的袁以求天命护佑遥此时的野德冶尚未被推及政治与社会生活领域袁并不具备广泛传播的现实可能性袁它与作为超自然存在的野天冶联系在一起袁带有浓厚的神秘主义色彩遥春秋时代袁野德冶开始由外在进入内在袁成为人之内心提升的一种品质239-65遥 野德冶作为人人具有的人格品性袁到了战国时期的儒家那里进一步泛化开来袁尤其是在孟子的思想中袁野德冶变成了人人皆有的野善端冶136-39遥此时野德冶之伦理性逐渐超越了其宗教性袁人格道德主体的地位开始凸显遥伦理性超越宗教性袁意味着野德冶之意涵实现了由野天命之德冶到野伦理之德冶的转变遥 野德冶之观念成为彼时的社会伦理原则袁指引并规范着人们的日常生活实践遥脱离了神秘色彩的野德冶成为社会伦理准则的核心观念袁对社会成员具有普遍的约束力袁野德冶之观念因而也具备了跨越地理空间传播扩散的可能性遥所谓孟子之野德冶袁即孟子思想中社会伦理意义上的具备传播可能性的野德冶之观念遥在此基础上袁本文将收稿日期院2023-03-17基金项目院教育部人文社会科学研究一般项目渊21YJA760044冤作者简介院张玉袁女袁安徽宿州人袁助教遥主要研究方向院传播理论尧中华文化与传播遥马志强袁男袁河南商丘人袁教授遥主要研究方向院危机公关与危机处理尧应用传播学遥2023年4月第40卷第2期Apr.2023Vol.40No.2三明学院学报JOURNAL OF SANMING UNIVERSITY凿燥蚤院员园援员源园怨愿辕躁援糟灶猿缘原员圆愿愿辕 扎援圆园23援园2援园05对孟子之野德冶的传播实践进行考察遥二尧何谓传播实践院古今传播实践之异同对孟子之野德冶传播实践的探究袁需厘清野传播实践冶一词的具体指代遥在当下媒介主体性凸显的环境中袁野传播实践冶一词存在以下两种使用情境院一是具身传播实践袁二是以媒介技术为中介的传播实践遥前者突出物质性的身体在传播实践中不可替代的作用袁如关于跨境代购尧网络化身体的相关研究遥而后者侧重阐述媒介技术能够在异质的双方之间建立起有效的连接袁使某种交流或传播能够有效进行袁以实现信息传播尧关系维护尧仪式展演的特定目的袁如对外传播尧特定情景中的传播实践等遥但在孟子时代的媒介环境中袁即中国历史上的春秋战国时期袁或许可以结合野传播冶与野实践冶的具体意涵来理解传播实践遥实践野是 由若 干 互 相 关 联 的 元 素 组 成的冶3243-263袁在西方社会学界的野实践转向冶渊prac鄄tice turn冤中袁以夏兹金为代表的实践理论家共同强调了身体尧物质以及共通知识等元素在实践活动中所扮演的基础性的尧核心的作用475-85遥需要注意的是袁实践中发挥基础性尧核心作用的元素并不是一成不变的袁而是随着社会的演变而不断发生变化遥如在不同的社会发展阶段袁传播所依附的物理意义上的身体或许是相同的袁但社会文化意义上的身体尧支撑社会发展的物质体系及共同的知识却有所差异遥因此袁理解春秋战国时期野实践冶的具体指代袁需结合具体的社会环境袁对构成当时传播实践的基础要素进行审视遥不可否认袁技术装置是当下实践中的基础性构成要素遥在智媒时代的传播中袁媒介技术与传播体系高度发达袁媒介已然超越工具性的存在袁成为社会运行的底层逻辑遥这恰恰证明袁技术性的物质元素在当下的实践活动中发挥着核心作用袁如媒介及其基础设施袁以至于其他要素如隐蔽的基础设施乃至人本身都被忽略了遥但在孟子所处时代的传播活动中袁受社会生产力水平的限制袁技术化的传播媒介是较为匮乏的袁实践中的基础性构成要素反而是在当下传播实践被忽略的元素袁如前文提到的具备主体性的人本身等遥也就是说袁在彼时的社会语境中袁由于外化的传播设施的匮乏袁审视实践中的基础构成要素或许需要回到对人本身的关注遥在经验主义范式的认知下袁传播被视为符号在意识主体之间流动的过程袁传播者的身体及其依托的物质尧空间与场景被视为必须克服的障碍袁传播着眼点是信息跨越空间的远距离扩散54袁即传播的野传递观冶遥建立在表征范式基础上的野传播的传递观冶袁使得传播实践中诸如身体之类的非表征因素被忽略了袁这也进一步导致以物质性身体为载体的内向传播被有意无意地忽略了遥而在孟子所处的春秋战国时期袁信息或其他符号在物理空间中扩散的速度受制于社会生产力水平袁正所谓野古无电讯袁言之行袁不能速于身之行也冶遥此时袁外向的信息传递需借助身体在物理空间中的移动才能得以实现遥在这一社会发展阶段中袁外化的技术设备及基础设施的匮乏使得大众传播实践受到限制袁而以人本身为载体的内向传播却高度发达遥任何传播活动的实现都是以主体的内向传播为基础的袁内向传播野是其他一切传播活动的基础袁任何一种其他类型的传播袁如人际传播尧群体传播尧大众传播等袁都必然伴随着人内传播的环节遥 冶665内向传播在日常生活中经常表现为野内省冶袁郭庆光先生指出袁内省是人对自己的一种反思活动袁也是一种重要的人内传播形式袁且明确将儒家的内省纳入其中667遥有学者详细分析了野内省冶这种内向传播形态袁并将其与野慎独冶野履践冶野修身冶等内向传播诉求联系在一起754-64袁阐明了内向传播在春秋战国时期的重要地位遥综上所述袁在古今语境中袁传播实践一词具有不同的内涵袁在野孟之时代冶袁它更多指的是以身体为媒介的外向传播与以自省为表现形式的内向传播袁在这一过程中袁人在传播实践中始终处于主体的位置遥三尧以己为媒院野德冶之观念的传播实践形式如前所述袁在孟子所处时代袁外向的信息传递需借助身体在物理空间的移动才能得以实现袁媒介化的身体在传播实践中发挥核心作用遥此处的身体袁是唐窑伊德所言的野肉身意义上的身体冶袁即具有运动感尧知觉性尧情绪性的在世存在物894遥先秦诸子周游列国袁野以己为媒冶袁将自身的肉体作为媒介袁通过身体的移动达到跨越物理空间的目的袁以传播并践行自身思想观念遥第2期张玉袁等院孟子之野德冶的传播实践院内涵尧形式与运作机制37-孟子之野德冶传播扩散也是这样一个过程袁孟子游齐袁至宋归邹袁赴鲁游滕袁游历大梁袁通过野以己为媒冶的传播形式袁宣传并践行野仁者无敌冶野王道政治冶野良心本心冶等野德冶之观念袁德性政治与德化教育因而得以在更广泛的物理空间中传播扩散遥野以己为媒冶的传播实践形式实际上包含外向与内向传播两个维度遥身体在空间中移动实现了信息的外向传播袁但这仅能够使野德冶之观念从此处到达彼处遥要使相应的思想观念为他者所接受袁还需经由主体自身的内向传播这一环节遥经由内向自省袁孟子的野德冶之观念才能够内化为个体日常行为准则遥渊一冤孟子之野德冶的外向传播院交往对话中的主体性彰显以己为媒的外向传播具体表现为传播主体间以孟子之野德冶为核心的交往对话实践遥如前所述袁身体跨越空间的移动只是带来了野德冶之观念在不同空间扩散的可能性袁野德冶之观念最终能够成为一种政治主张或行为准则袁还需要传播主体通过身体在场的交往对话袁循循善诱袁因势利导袁深入阐述野仁者无敌冶野王道政治冶等主张遥在叶孟子曳中袁开篇就是孟子与梁惠王的对话袁野王曰仁义而已袁何必曰利钥冶野王也只讲仁义就行了袁为什么定要讲利益呢钥 冶92野仁者无敌袁王请勿疑冶袁野仁德的人是无敌于天下的袁您就不要怀疑了吧浴冶911-12孟子劝梁惠王践行仁政王道的主张袁虽然最终未被梁惠王采纳袁但孟子对仁政王道等的野德冶之观念的阐发论述袁使其成为更广泛意义上先秦德性政治的一部分遥孟子与滕文公的交往对话也是如此袁滕文公问院野滕袁小国也曰竭力以事大国袁则不得免焉袁如之何则可钥 冶953对于滕文公这一问题袁孟子并未直接回答袁而是以野昔者大王居邠袁狄人侵之冶为例袁阐述古时候太王是怎么做的渊叶孟子窑梁惠王下曳冤袁意在规劝滕文公做仁德之君遥在外向传播实践中袁孟子通过此类的交往对话袁传播并践行王道政治尧仁者无敌等野德冶之观念遥需指出的是袁此处所提及的交往袁并不是当下由媒介技术所中介的数字交往实践袁也不是同一物理空间中陌生人转瞬即逝的相遇袁而表现为交往主体身体在场的尧关于野德冶之观念的对话袁且这种对话会在某一时空中持续进行遥前文提及的孟子与梁惠王尧滕文公的对话只是部分呈现袁实际上孟子与这两位君主的对话是在一段时间内持续发生的遥通过这种主体间的交往对话袁野让双方去参与一个共同的世界袁而不是共享不同个体意识间的秘密冶1029袁即双方共同进入孟子之野德冶的观念世界袁这也是野德冶之观念能够传播扩散的前提条件之一遥此外袁这种交往对话也是彰显主体性的过程遥在孟子所处的时代袁对话交往要求传播主体具有高度的自觉意识和相关的知识储备遥但在春秋战国时期袁由于中介化存储物质与大众传播媒介的缺乏袁传播主体本身既是传播媒介袁也是承载内容的载体遥具体来说袁孟子与诸君主的对话能够顺利展开的前提袁是孟子本身具有与野德冶相关的丰富知识储备袁否则相应的传播实践是难以顺利进行的遥这也是先秦诸子典型的人格特质之一袁他们都具备丰富的学识储备袁鲜明的人格特质袁关注普遍的人类命运袁且不断在社会实践中贯彻自身的主张遥由此看来袁孟子与他者对话的过程袁也是彰显其自身主体性的过程袁其知识储备尧人格特质尧品德修养都在这一过程中作为主体性构成要素得以再现遥对话在主体之间顺利发生也要求传播主体具有一定的传播或辩论技巧袁因为对话并非总是成功的袁交流中也附带着不可避免的无奈遥叶孟子窑梁惠王下曳中袁孟子劝齐宣王实施王政袁齐宣王以野寡人好货冶野寡人好色冶为理由推脱袁认为实行王政有困难袁孟子并没有对齐宣王的好货好色进行批评袁而是借助齐宣王所说的好货好色来阐述如何实施王政遥孟子通过公刘与太王的例子袁归纳出野王如好货袁与百姓同之袁于王何有冶野王如好色袁与百姓同之袁于王何有冶938遥如果孟子对齐宣王的好货好色作出批评袁那么两者之间的对话就很难顺利进行下去袁孟子也无法进一步阐述野王道政治冶等野德冶之观念遥具备良好的辩论技巧是孟子的人格特质之一袁在叶孟子窑滕文公下曳中袁公都子问孟子院野外人皆称夫子好辩袁敢问何也钥 冶孟子答院野我亦欲正人心袁息邪说袁距诐行袁放淫辞袁以承三圣者曰岂好辩哉钥予不得已也遥 冶9163-164孟子认为袁自己并非喜欢辩论袁而是为了端正人心尧消灭邪说袁三明学院学报第40卷38-不得已而辩论遥虽然孟子认为自己是不得不辩论袁但孟子与告子关于野即生言性冶的辩论及孟子对野四端冶野性善冶的阐发足以证明孟子既善辩袁又具有高度的自觉意识和丰富的知识储备遥彼得斯在叶对空言说曳提及袁实际上我们互相接触最美妙的境界是自由的撒播而不是痛苦的融合共享1046遥但在孟子所处的春秋战国时期袁由于大众媒介的匮乏与教育的贵族化倾向袁野撒播冶的实现具有相当大的难度袁在此背景下袁交往对话是孟子之野德冶传播扩散较为容易实现的传播方式袁这既与孟子的人格特质相契袁又与当时社会生产力发展水平相适应遥渊二冤孟子之野德冶的内向传播院内省中的德性修身个体具有了野德冶之观念袁不一定会直接由内而外表现为具体的德之行袁野德冶之观念由外在约束转化为内心道德或行为准则袁成为人人都有的野善端冶袁离不开内向传播这一环节遥内向传播以个体的反身实践为表征袁正所谓野君子以反身修德冶袁这种反身实践具体表现为以身体为媒介的内省与自我教化遥以物质性的身体为依托袁通过慎独内省尧反求诸己袁实现野德冶之观念的内向传播袁达到以野德冶修身的目的遥如前所述袁在孟子野德冶之观念中袁野德冶是人人皆有的野善端冶袁它具体表现为仁尧义尧礼尧智尧圣五种德行遥五行与伦理意义上野德冶的关系在郭店竹简叶五行曳篇中有所记载院仁形于内谓之德之行袁不形于内谓之行遥义形于内谓之德之行袁不形于内谓之行遥礼形于内谓之德之行袁不形于内谓之行遥智形于内谓之德之行袁不形于内谓之行遥圣形于内谓之德之行袁不形于内谓之行1114遥所谓形于内袁是指仁义礼智圣内化为德性曰不形于内是仁义礼智圣尚未内化为德性袁仅仅作为五行的行为呈现袁即形于内的德之行才是人内在品行尧品质1114遥也就是说袁经由主体的内向传播或长期内省袁五行才能够内化为德之行袁野德冶之观念才能够由外在的行为转化为内心的准则袁实现由德行渊moral conduct冤向德性渊virtue冤的转变遥 野五行皆形于内而时行之袁谓之君子冶1116袁当仁义礼智圣五行内化为德性时袁个体才能成为君子遥君子是包括孟子在内的先秦儒家的理想人格袁也是以野德冶修身的终极目的袁而这一切的实现袁皆以野德冶之观念长期内省为必要过程遥野湛湛露斯袁在彼杞棘遥显允君子袁莫不令德冶袁儒家向来强调野为德冶袁而为德是一个有始无终的过程遥 野君子之为德也袁有与始袁无与终也冶1117袁这意味着以野德冶为核心的内省是长期的尧贯穿于一生的内向传播实践遥总之袁伦理意义上的野德冶必须经由内向传播才能到达野形于内冶的状态袁从而由外在进入内在袁成为个体所具有的人格品质遥综上可知袁孟子之野德冶的传播是以身体为媒介与载体尧彰显自身主体性的过程遥外向传播与内向自省共同构成了较完整的野德冶之观念的传播实践过程袁使孟子之野德冶实现跨越空间的传播扩散袁并为他者所接受袁成为社会生活实践中的道德规范准则遥这也给当下中介化的传播实践以启示院在当下媒介技术所中介的传播实践中袁人们或多或少把自身的主体性与对知识尧思想的掌控能力让渡给以智能手机为代表的技术物袁把知识乃至思想观念储存在中介化的技术设备中袁个体所依赖的媒介技术对人的宰制程度日益加深袁人的主体性似乎呈现出野递减冶的趋向袁这是值得反思的遥四尧内外连续院孟子之野德冶的传播运作机制如前所述袁外向传播与内向自省作为野德冶之观念的传播实践形式袁使野德行冶向野德性冶的转变具备了现实可能性遥但孟子之野德冶归根结底来说袁是个体内在具有的一种人格品质袁但个体最终能否具备野德冶这一品质袁还需考虑到野德冶之观念的传播运作机制遥单纯依靠一次或数次的内向自省与外向传播袁是难以使孟子之野德冶由外在进入内在袁进而成为人人所具有的野善端冶的遥这是因为野德冶之观念的运作实现袁野从发端到完成是一内外连续的动力过程冶1149遥野内外连续的动力过程冶有两点明确的指向院一是内外连续袁二是动力过程遥内外连续是孟子之野德冶外向传播与内向自省不间断的过程袁野德冶之观念由外在进入内在袁并不是经由一次或几次的外向传播与内在自省就能够实现的袁而是两者长期不断交互尧循环往复的结果遥而动力过程则意在阐明袁野内冶野外冶这两类传播实践本身及其交互处在一种动态变化的机制第2期张玉袁等院孟子之野德冶的传播实践院内涵尧形式与运作机制39-中遥虽然从总体而言袁孟子之野德冶归属于社会伦理范畴袁但在同一主体的不同人生阶段袁或在不同的语境与场景中袁或在与差异化主体交往对话时袁或不同主体对孟子之野德冶的认知与实践袁都不是固定静态的或标准化的袁而是处在一种动态的变化中袁这一点从孟子对野四端冶的阐发中可见端倪院野恻隐之心袁仁之端也曰羞耻之心袁义之端也曰辞让之心袁礼之端也曰是非之心袁智之端也遥冶983野恻隐之心袁人皆有之曰羞恶之心袁人皆有之曰恭敬之心袁人皆有之曰是非之心袁人皆有之遥冶9282此处孟子将野德冶之观念内化为野仁义礼智冶四端袁同情心属仁袁羞耻心属义袁恭敬心属礼袁是非心属智袁对于恻隐尧羞耻尧辞让尧是非野四心冶的判断袁或许有较为统一的标准袁但更多的是主观的感知体验遥而且野四心冶之间也无清晰的界限袁有的行为可以归结为仁袁但也可以归结为义袁这恰恰说明野德冶之观念的传播运作处在一种动态变迁的机制中遥野内外连续冶作为孟子之野德冶的传播运作机制袁在叶孟子曳一书中多有体现遥野仁义礼智袁非由外铄我也袁我固有之也袁弗思耳矣冶9282袁仁义礼智袁不是由外人给予我的袁是我本来就具有的袁不过不曾探索它罢了9283遥而对仁义礼智等德目的探索袁正是孟子之野德冶内向传播的过程遥仁义礼智等德目是人本身所具有的袁应践行野良心本心冶袁通过野反求诸己冶的内省实践袁野凡有四端于我者袁知皆扩而充之矣袁若火之始然袁泉之始达遥 冶983通过后天对于四端之心的发现与坚持袁达到野万物皆备于我冶的状态遥此种野内外连续冶的过程袁需在某一时空中持续进行袁才能实现孟子之野德冶由外至内的转变遥此外袁孟子之野德冶传播实践的野内外连续冶的运作机制袁不仅表现为上述所言的主体间的对话与自省袁还以主体自身野内外连续冶的形式表现出来遥也就是说袁个体对于野德冶之观念及德之行的认知袁并不是经由他者所传播的袁而是个人以自身日常的生活实践为经验而体悟到的遥虽然孟子的野德冶之观念或多或少受到孔子与其他先秦诸子的影响袁但本文所探讨的社会伦理意义层面的野德冶袁是孟子在自身的日常生活实践中体悟到的袁是自身实践与观念野内外连续冶的结果遥当然袁他者并不是不起作用袁但最重要的是主体自身的经验与反思遥野内外连续冶作为孟子之野德冶的传播运作机制袁是由当时的社会生产力发展水平与文化观念所共同决定的遥在孟子所处的春秋战国时期袁由于生产力水平低下袁能够储备信息的外化中介设备是较为匮乏的袁信息与信源难以分割袁主体自身成为信息尧经验或思想观念的存储介质袁与他者产生关系尧建立连接袁这一过程是主体自身的知识经验野内外流动冶的过程遥这与当下社会的传播实践是不同的袁在现代社会袁由于物质技术体系的高度发达袁外化的信息中介如智能手机尧电脑等袁成为人们不可或缺的信息存储介质遥当个体与外界产生联系时袁并不是主体自身而是野主体+技术中介冶与他者进行信息或知识经验的交换袁在某些时刻袁当技术中介不能正常运转时袁仅仅依靠主体自身是难以完成相应的传播实践的袁这是值得警醒的遥在春秋战国时期袁个体通过野以己为媒冶的传播实践与野内外连续冶的作用机制袁追求野德冶成为内在的人格品质遥那么袁在彼时的社会环境中袁为什么会产生这一现象呢钥这与当时的文化观念是分不开的袁叶仁昌先生提出的野道德型正当性冶或许能够对这一问题有所回应遥所谓野道德型正当性冶袁即支配者的权威来自道德人格的感召袁支配者享有的既非法律或因袭的身份袁而是道德圣贤的地位袁扮演道德楷模尧享有野天爵冶身份的野圣王冶12135-136袁即道德人格与权力联系在一起遥这种道德型正当性在中国长达两千多年的封建社会里一直在发挥着作用袁即使在当下社会中其影响也依然存在遥此外袁史华慈先生提出的野深层结构冶在一定程度上也可以解释野德性冶何以如此重要遥所谓野深层结构冶是指处于中国德性政治生态最顶点的野神圣的位置冶袁由于这个位置本身被想象为某种超越性的力量袁中国的政治结构本身很大程度上需仰仗这个神圣位置上的个体的道德品质来改变整个社会的结构属性1325遥这说明在当时的社会环境中袁野德冶不仅是伦理意义上的一种人格特质袁在儒家心性之学的意义网络中袁它与权威尧秩序及超越性的力量联结在一起袁使社会秩序成为心灵秩序的外显遥此外袁在政治生活中袁野德冶与野位冶被联系在一起袁所谓野以德配位冶袁对个体的道德修养三明学院学报第40卷40-提出了较高的要求遥因此袁士人对德性的追求也不足为奇了袁这也说明以野德冶为核心的传播实践在当时是较为普遍和重要的遥总之袁野德冶是儒家思想中的核心概念袁其意涵十分丰富遥在先秦诸子的思想中袁从野天冶至野人冶袁从政治生活到日常实践袁从宗教到伦理袁处处可见野德冶的影子遥孟子从心性论的角度袁上求天道袁下省本心袁圆满地回答了道德可能性与道德价值何以普遍性的问题143-8遥通过内外持续的外向传播与内向自省袁孟子之野德冶克服了空间的阻碍袁伴随身体在物理空间的移动而得以传播扩散袁在野内外连续冶的传播运作机制下袁孟子之野德冶经由外在的观念转化为内在的德性袁成为指引个体日常生活规范的伦理原则遥从根本上而言袁传播实践的具体形态是由社会生产力发展水平决定的袁因而对孟子之野德冶传播实践的探究袁可从整体上为认知先秦时代的传播实践提供一定的参照遥参考文献院咱员暂秦维红援野德冶在儒家学说史上的演变及真实内涵咱允暂援南京政治学院学报袁圆园园苑渊员冤援咱圆暂孔新峰援先秦儒家德性政治理论的初步重构咱允暂援孔子研究袁圆园圆圆渊猿冤援咱猿暂 砸耘悦运宰陨栽在 粤援 栽燥憎葬则凿 葬 栽澡藻燥则赠 燥枣 杂燥糟蚤葬造 孕则葬糟贼蚤糟藻泽院 粤 阅藻增藻造燥责皂藻灶贼 蚤灶 悦怎造贼怎则葬造蚤泽贼 栽澡藻燥则蚤扎蚤灶早 咱允暂援耘怎则燥责藻葬灶 允燥怎则灶葬造燥枣 杂燥糟蚤葬造 栽澡藻燥则赠袁圆园园圆渊圆冤援咱源暂项杨春援实践范式下的媒介与传播研究院渊源尧进路与纲要咱允暂援新闻界袁圆园圆圆渊远冤援咱缘暂凯瑞援作为文化的传播咱酝暂援丁未袁译援北京院华夏出版社袁圆园园缘援咱远暂郭庆光援传播学教程咱酝暂援第2版援北京院中国人民大学出版社袁圆园员员援咱苑暂谢清果援作为儒家内向传播观念的野慎独冶咱允暂援暨南学报渊哲学社会科学版冤袁圆园员远渊员园冤援咱愿暂杨庆峰援翱翔的信天翁院唐窑伊德技术现象学研究咱酝暂援北京院中国社会科学出版社袁圆园员缘援咱怨暂杨伯峻援孟子译注咱酝暂援北京院中华书局袁圆园圆圆援咱员园暂彼得斯援对空言说咱酝暂援邓建国袁译援上海院上海译文出版社袁圆园员苑援咱员员暂杜维明援思想窑文献窑历史要要要思孟学派新探咱酝暂援北京院北京大学出版社袁圆园园愿援咱员圆暂叶仁昌援儒家与韦伯的五个对话咱酝暂援台北院联经出版事业股份有限公司袁圆园员缘援咱员猿暂许纪霖袁宋宏援史华慈论中国咱酝暂援北京院新星出版社袁圆园园远援咱员源暂陈鹏袁马兰兰援原始儒家野德冶观念的初衷与疏漏咱允暂援郑州轻工业学院学报渊社会科学版冤袁圆园员猿渊远冤援The Communication Practice of Mencius Virtue:Connotation,Form and OperationMechanismZHANG Yu,MA Zhiqiang(School of Media and Art Design,Wenzhou Business College,Wenzhou 325000,China冤Abstract院In Mencius thoughts,the ethical nature of virtue suppresses its religious nature and has the connotation of so-cial ethics in general.Thus,it is possible to disseminate the core thought of Mencius virtue.Through the external communi-cation and internal self-reflection practice of using oneself as a medium,the virtue of Mencius is transformed from the ex-ternal into the internal and becomes an internal quality of personality by the operation of the internal-external continuum.Influenced by the cultural concept of moral legitimacy and the deep structure of Chinese society,virtue is associated withauthority,order,and transcendental power in the network of Confucian philosophy,and the social order becomes an outwardmanifestation of the spiritual order,thus making the practice of spreading Mencius virtue general and important.Key words院Mencius;virtue;communication practice;moral legitimacy第2期张玉袁等院孟子之野德冶的传播实践院内涵尧形式与运作机制渊责任编辑院刘建朝冤41-