《經典釋文·周易音義》間接注音研究.pdf

經典釋文周易音義間接注音研究 191文獻語言學（15）191 207，2022經典釋文 周易音義 間接注音研究a李澤棟（北京大學中文系，北京，100871）提 要：本文研究 經典釋文 周易音義 中的間接注音現象，利用 十三經注疏 本、通志堂本和宋元遞修本三種版本進行對勘，發現間接注音問題近五十處。對於三個版本注音不一致之處，本文辨析異文是非，給出校勘意見；對於術語使用不當、顧此失彼之處，本文基於間接注音通例，分門别類進行指誤，同時對一些較易混淆的間接注音術語加以辨析。結合音義關係領域的相關研究，輔之以出土文獻佐證，本文還舉例説明了間接注音現象對校勘經注文本的價值。深入研究間接注音，對理解經典義理亦有裨益。關鍵詞：經典釋文；周易音義；間接注音；校勘；音義關係一、經典釋文 周易音義 間接注音的特點“間接注音”是 經典釋文 中一種值得關注的注音現象。關於 經典釋文 間接注音的術語、體例及其價值，王鐵軍（2010/2012 年）、宋亞雲（2016 年）等已有討論。周易音義 位列諸種 音義 之首，其間接注音有一些自身的特點，值得注意 b。（一）易經 間接注音通例周易 分 易經 易傳。易經 中的間接注音一般限於一卦之内，若超出該卦，則使用“某卦同”（6 次）、“下卦同”（3 次）、“下卦放此”（2 次）、“某卦放此”（1 次）、“下並a 本研究爲教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“基於上古漢語語義知識庫的歷史語法與詞彙研究”（18JJD740002）階段性成果。感謝宋亞雲和匿名審稿專家提出寶貴意見！b 周易音義 使用的間接注音術語有：下同（103 次）、注同（97 次）、注下同（8 次）、下注同（7 次）、下文同（6 次）、下皆同（10 次）、注皆同（3 次）、下及注同（8 次）、下注皆同（2 次）、某爻注同（9 次）、某並注同（2 次）、某卦放此（3 次）、卦内注同（1 次）、下及注皆同（1 次）、下某某皆同（1 次）、下文注皆同（1次）、某注皆同（1 次）、下並某某同（1 次）、注下皆同（1 次）、注及下同（11 次）、餘放此（1 次）、章末注同（1 次）、後皆放此（1 次）、注及下皆同（1 次）、下章及注同（1 次）、注及下某某同（1 次）、注及下注某某同（1 次）、下文某某並注同（1 次）、某某並注皆同（1 次），等。其中“某爻注同、某卦放此、卦内注同”等術語爲 周易音義 特有，這是由 周易 文本的體例和具體内容決定的，與後經音義中的“某句注同、某章注同、篇内皆同”等没有本質區别。文獻語言學192下卦同”（1 次）、“卦内及某卦皆同”（1 次）等術語作特别説明。例如：（1）（賁 六五）象 曰：“六五之吉，有喜4也。”（十三經注疏 本第 63 頁下）音義：“有喜，如字。徐許意反。無妄 大畜 卦放此 4444444。”（通志堂本 音義 第 23 頁上，遞修本 音義 第 90 頁）a賁 卦之内只有這 1 處“喜”字，這條間接注音爲後面 無妄 九五 大畜 六四 之經、注文本中 4 處“喜”字注音：（2）無妄 九五：“無妄之疾，勿藥，有喜4。”注：“非妄而藥之則凶，故曰 勿藥有喜4。”（注疏 第 67 頁下）（3）大畜 六四：“童牛之牿，元吉。”注：“抑鋭之始，以息强爭，豈唯獨利？乃將 有喜4 也。”象 曰：“六四元吉，有喜4也。”（注疏 第 68 頁下）（二）易傳 間接注音通例易傳 的間接注音一般限於一章之内，若超出該章，則使用“下章同、次章同、後章同、下章某某同、下章及注同”（各 1 次）等術語説明。例如 繫辭上 共分十二章，其中第十章：（4）是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷4天下之疑。（注疏 第 155 頁下）音義：“以斷，丁亂反。下二章同4444。”（通志堂本第 32 頁上，遞修本第 125 頁）這是爲其後第十一章、十二章經文中的 2 處“斷”注音：（5）（十一章）定之以吉凶，所以斷4也。（注疏 第 157 頁下）（6）（十二章）聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷4其吉凶，是故謂之爻。（注疏 第 158 頁下）（三）周易音義 的“衆經/諸經”例周易音義 中一些間接注音術語爲後卷諸經音注所無，如“衆經44皆同、衆經44不音者皆同、諸經44内皆同、衆經44不音者放此”等，多見於最初的 乾 坤 二卦。例如：（7）乾 九二：“見龍在田，利見大人。”注：“出潛離隱，故曰 見龍。處4於地上，a “十三經注疏”指阮元校勘 十三經注疏，後文簡稱 注疏，“通志堂本”指中華書局 1983 年影印通志堂本 經典釋文，“遞修本”指上海古籍出版社 1985 年影印宋刻宋元遞修本 經典釋文。引文頁碼皆隨文標注。“上”指上欄，“下”指下欄。經典釋文周易音義間接注音研究 193故曰 在田。”（注疏 第 8 頁下）音義：“處於，昌吕反。衆經不音者放此4444444。”（通志堂本第 19 頁上，遞修本第 73 頁）（8）乾 九二 注：“初則不彰，三則 乾乾，四則 或躍，上則過4亢。利見大人，唯二、五焉。”（注疏 第 8 頁下）音義：“則過，古卧反，諸經内皆同44444。”（通志堂本第 19 頁上，遞修本第 73 頁）（9）坤 初六：“履霜，堅冰至。”注：“陰之爲道，本於卑弱而後積著4者也，故取 履霜 以明其始。”（注疏 第 19 頁上）音義：“積著，張慮反。衆經不音者皆444444同4。”（通志堂本第 19 頁下，遞修本第 76 頁）釋文 如字音往往不煩出注，以上術語是針對如字音來説的。儘管該類術語擺出了統領群經、包羅後注之勢，但正如王鐵軍（2012 年，第 299 頁）指出的：“這種 不音皆同可以説是一種理想的狀態，實際上總會有一些不同音義的字因爲種種原因也没有注音。”這些術語的主要作用是發凡起例，不必苛求諸經音注與這些總領性的術語保持嚴格一致，也不宜將其與後文具體音注中的疏漏等量齊觀。（四）小結明確上述間接注音體例，爲我們校勘 釋文 間接注音的錯訛紕漏提供了標準。現將 十三經注疏 本 周易音義 與通志堂本、宋刻宋元遞修本兩種 經典釋文 進行對勘，發現間接注音問題近五十處，可分爲兩類。其一，三個版本 音義 間接注音不一致，屬於文本之間的問題。對此，本文辨析異文正誤，給出校勘意見。其二，釋文 自身術語使用不當，體例前後矛盾、顧此失彼，各版本間無異文，屬於文本内部的問題。對此，本文基於 釋文 注音通例，結合文本實際進行指誤。二、注疏 本、通志堂本、遞修本 釋文 對勘舉隅宋亞雲（2016 年，第 105 頁）曾將通志堂、遞修、注疏 三個版本的 釋文 進行對勘，指出“詳細統計、對比三者的異同，對於比較三種本子的優劣，儘量追尋 釋文 真相，會有一定的作用”。十三經注疏 中 周易音義 不夾雜於經注之中，單獨列出，附於書末，是爲“合刻本”。虞萬里 經典釋文單刊單行考略（1994 年）認爲相較於 注疏 合刻本，通志堂本等“單行本”的價值更高。單就 周易音義 來看，具體情況不能一概而論，各個版本皆有正誤，可分爲以下四種情況：（一）單行本誤而 注疏 本不誤例阮校 十三經注疏 廣搜衆本，在 校勘記 中列出了豐富的異文，其中不少足以校文獻語言學194正單行本中的錯訛。現舉一例：（1）小過 九三 注：“小過之世，大者不立，故令4小者得過也。居下體之上，以陽當位，而不能先過防之，至令4小者咸過而復應而從焉 a。”（注疏第 135 頁上）音義：“故令，力呈反，注同44。”（通志堂本第 30 頁上，遞修本第 119 頁）按：直接注音、間接注音都出現在同條注文中，通志堂本、遞修本作“注同”，誤，按體例當作“下同”。王鐵軍（2012 年，第 291 295 頁）：“使用 下同 時，間接注釋字與直接注釋字同時出現在經文中，或者同時出現在注文中 b使用 注同 時，直接注釋字出現在經文中，間接注釋字則出現在同條的注文中。”注疏 依盧本作“下同”，是。阮元校勘記：“宋本、閩、監本同。盧本 注 作 下。按：盧是也。”（注疏 第 213 頁下）可見合刻本也有一定的校勘價值。（二）注疏 本誤而單行本不誤例注疏 本 音義 存在不少錯訛，可利用單行本加以校正。僅舉兩例。（2）（睽）彖 曰：“睽，火動而上4，澤動而下。二女同居，其志不同行。説而麗乎明，柔進而上4行，得中而應乎剛，是以小事吉。”（注疏 第 90 頁下）按：注疏本 音義：“而上，時掌反，上4上行同。”（注疏第 200 頁下）當作“下4上行 同”。通志堂本（第 26 頁上）、遞修本（第 101 頁）皆作“下”，不誤。（3）（繫辭上 第四章）是故知鬼神之情狀。注：“盡聚散之理，則能知變化之道，無幽而不通也。”（注疏 第 147 頁上）a 咸，阮校本作“或”，校勘記：“岳本、宋本、古本、足利本 或 作 咸。疏中錢本亦作 咸。”依文義當作“咸”，參看樓宇烈校釋 周易注 第 325 頁。b 此條體例其實十分重要，有助於我們判斷一些間接注音是否的確存在失誤。例如：（1）乾 九三：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”注：“處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重4剛之險”（注疏 第 9 頁上）音義：“重剛，直龍反。下同44。”（通志堂本第 19 頁上，遞修本第 74 頁），這是給 乾 九四 注文中的“重”間接注音：（2）乾 九四：“或躍在淵，無咎。”注：“上不在天，下不在田，中不在人，履重4剛之險，而無定位所處，斯誠進退無常之時也。”乾 卦内，後文又爲“重”注音：（3）（乾）文言 曰：“九三，重4剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”（注疏 第 17 頁上）音義：“重剛，直龍反，下同44。”（通志堂本第 19 頁下，遞修本第 75 頁）看似重複注音，但這其實是給其後經文中的“重”間接注音：（4）（乾）文言 曰：“九四，重4剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人”（注疏 第 17 頁下）可見，（1）中“下同”直接注音、間接注音都出現在注文中，（3）中“下同”則都出現在經文中，經、注條理分明。雖然一卦之内給“重”注了兩次“下同”，但其實各不相亂，不存在重複注音的問題。經典釋文周易音義間接注音研究 195按：注疏本 音義：“盡聚，津忍反。注同44。”（注疏第 205 頁下）“注同”誤。直接注音出現在注文中，其後在不同條注文中間接注音 2 次：（4）一陰一陽之謂道。注：“故窮變以盡4神，因神以明道，陰陽雖殊，無一以待之。”（注疏 第 148 頁上）（5）繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。注：“仁者資道以見其仁，知者資道以見其知，各盡4其分。”（注疏 第 148 頁下）按體例當作“下同”。通志堂本（第 31 頁上）、遞修本（第 122 頁）皆作“下同”，是。（三）三個版本互有正誤例（6）解 上六：“公用射4隼于高墉之上，獲之，無不利。”（注疏 第 94 頁下）按：通志堂本 音義：“用射，食亦反。下注44同。”（第 26 頁上）遞修本作“注下44同”（第 103 頁），注疏 本與遞修本同。“射”字直接注音在經文中，間接注音 2 次，依次出現在同條注文和不同條經文中：（7）解 上六注：“上六居動之上，爲解之極，將解荒悖而除穢亂者也，故用射4之。”（注疏 第 94 頁下）（8）象 曰：“公用射4隼，以解悖也。”（注疏 第 94 頁下）因此當以遞修本“注下同”爲是，這屬於王鐵軍（2012 年）所説的“組合體例”，相當於“注同”加“下同”。另，北大標點本 十三經注疏 周易正義 擅改阮校本，出校：“下注 二字原倒，阮校：宋本“注下”作“下注”。按：依文意，作 下注 爲宜，據乙。”（1999年，第 361 頁）此改是爲非，失之。（四）三個版本皆誤例還有一些情況較爲複雜，各本恐皆有未當，例如：（9）需 初九：“需于郊，利用恒，無咎。”注：“居需之時，最遠於難4，能抑其進，以遠險待時，雖不應幾，可以保常也。”（注疏 第 32 頁下）對“難”的間接注音存在三類異文：其一，遞修本作“於難，乃旦反。及下文444皆同”（遞修本第 79 頁）；據 注疏，“宋十行本”與遞修本同。其二，通志堂本作“於難，乃旦反。下及文444皆同”（通志堂本第 20 頁上）；據 注疏，閩本、監本與此同。阮校本 注疏 依閩本、監本。其三，清盧文弨校本改爲“於難，乃旦反。下文及注4444皆同”（注疏 第 209 頁下）。文獻語言學196今按：當依盧文弨校本作“下文及注皆同”。先看注音的實際情況。此處直接注音出現在注文中，間接注音 4 次，依次出現在其後不同條經、注中：（10）（初九）象 曰：“需于郊，不犯難4行也”（注疏 第 32 頁下）（11）（九二）注：“將近於難4，故曰 需于沙 也近不逼難4，遠不後時，履健居中，以待其會”（注疏 第 32 頁下）（12）（九三）注：“以剛逼難4，欲進其道，所以招寇而致敵也。”（注疏第 32頁下）根據體例，若直接注音出現在注文中，間接注音字依次出現在其後不同條的經文和注文中，一般使用“下文及注同”。如 周禮 中：（13）天官：“以五氣、五聲、五色，眡其死生。”注：“五氣，五藏4所出氣也。”音義：“五藏，才浪反，下文及注同44444。”（通志堂本第 110 頁下，遞修本第 433 頁）此條注音相當於“下文同”與“下注同”的組合形式，注釋字依次出現在不同條的經文和注文，共 3 次：（14）天官：“兩之以九竅之變，參之以九藏4之動。”注：“藏4之動，謂脈至與不至。正藏4五”由於間接注音多於 1 次，所以有時也可以加“皆”字 a，作“下文及注皆同”。如：（15）夏官：“射人掌國之三公”注：“則凡朝4燕及射，臣見於君之禮同。”音義：“朝燕，直遥反。下文及注皆同444444。”（通志堂本第 126 頁下，遞修本第500 頁）此處間接注音 3 次，依次出現在後面不同條的經文和注文中：（16）夏官：“諸侯在朝4，則皆北面，詔相其法。”注：“謂諸侯來朝4而未歸，王與之射於朝4者，皆北面，從三公位，法其禮儀。”例（10）（12）的情況與之相同，可見例（9）音義 作“下文及注皆同”爲宜。至a 如果間接注音多於 1 次，一般説“皆同”或“並同”。王鐵軍（2012 年，第 292 頁）：“標注 皆同 或並同，必然是有多個間接注釋字的情況，這是毫無疑問的。”不過，多處間接注音不一定都用“皆、並”。王鐵軍（2012 年，第 292 頁）：“没有標注 皆同 或 並同 也未必只有一個間接注釋字，也可能包括多個間接注釋字。”經典釋文周易音義間接注音研究 197於遞修本等作“及下文皆同”，“及”只能是表並列的連詞，連接前後兩個成分，前面的句法成分不能缺省。試對比 釋文 中的其他“組合體例”，如“注4及下同、下文44及注同、注4及4下文注同、下4及下篇同、注4及下皆同、注4及下篇注同”等。至於通志堂本等作“下及文皆同”，不合於通例。王鐵軍（2012 年，第 300 頁）已經指出，只有當直接注音和首條間接注音都出現在經文中，或都出現在注文中，才説“下及某 同”，這與例（9）中直接注音與首條間接注音的關係不符。可見，只有盧文弨校本“下文及注皆同”符合注釋體例和注音實際。疑此“下文及注皆同”先脱“注”字；“下文及”三字又在傳抄過程中倒爲“及下文、下及文”，由此致誤。三、周易音義 間接注音失誤舉隅王鐵軍（2010 年，第 27 頁）將 經典釋文 間接注音失誤條例歸納爲五類：1.該注而未注、不必注而出注；2.重複注音；3.間接注釋字未出現，注音無着落；4.術語歧異混用；5.術語誤用。上述分類值得改進。第四類“術語歧異混用”，實爲 釋文 使用的術語和反映的間接注音現象並不一一對應，例如當後文有多次間接注音時，“下同”與“下皆同”可混用，這不至於算作一種疏漏或錯誤。再如“不必注而出注”和重複注音往往是一回事，而漏注、多注往往就是術語誤用導致的，實皆爲術語使用不當的具體表現。第一、二類與“術語誤用”不宜並列。在王鐵軍的基礎上，參考宋亞雲（2016 年）對 詩經 間接注音失誤的歸納，同時結合 周易音義 實際情況，現將間接注音前後矛盾、顧此失彼之處分爲以下六類：1.訛字；2.衍字；3.脱字；4.間接注音無着落；5.重複注音；6.複雜情況。當然，前三種“訛、衍、脱”不一定是後世傳抄刊刻造成的訛誤，只是在理想狀態的參照下，根據 釋文 注音通例及文本實際進行理校的結果。另外，如果術語使用的錯誤比較複雜，不能簡單歸入前五類，則屬於“複雜情況”。下文就每種情況舉例説明。（一）訛字例（1）（需）象曰：“雲上於天，需，君子以飲食宴4樂。”注：“童蒙已發，盛德光亨，飲食宴4樂，其在兹乎！”（注疏 第 32 頁上）音義：“宴，烏練反。徐烏殄反，安也。下同44。”（通志堂本第 20 頁上，遞修本第 79 頁）按：直接注釋字出現在經文中，爲其注文間接注音 1 次。“下同”當作“注同”。（2）繫辭下 第三章：“其德行4何也？”（注疏 第 169 頁上）注：“辨陰陽二卦之德行4也。”音義：“德行，下孟反。下同44。”（通志堂本第 32 頁下，遞修本第 129 頁）文獻語言學198按：直接注釋字出現在經文中，爲其注文間接注音 1 次。“下同”當作“注同”。（3）雜卦：“乾剛坤柔，比4樂師憂。”（注疏 第 189 頁上）注：“親比4則樂，動衆則憂。”音義：“比，毗志反。下同44。”（通志堂本第 34 頁下，遞修本第 135 頁）按：直接注釋字出現在經文中，爲其注文間接注音 1 次。“下同”當作“注同”。（二）衍字例（4）（訟）彖曰：“訟，上剛下險”注：“以剛而來正夫群小，斷4不失中，應斯任也。”（注疏 第 33 頁下）音義：“斷不，丁亂反。下注並同4444。”（通志堂本第 20 頁下，遞修本第 80 頁）按：直接注音在經文中，間接注音字僅在不同條注文中出現 1 次：（5）（訟 九五）注：“處得尊位，爲訟之主，用其中正以斷4枉直。”（注疏 第 35頁上）故“下注並同”當作“下注同”，無“並”字。（6）（復）彖曰：“復，亨。剛反動而以順行，是以出入無疾。”注：“入則爲反，出則剛長4，故無疾”（注疏第 64 頁下）音義：“剛長，丁丈反。下文注皆同。44444”（通志堂本第 23 頁上，遞修本第 91 頁）按：直接注音字出現在注文中，其後“長”字僅在不同條經文中出現 1 次，不見於注文：（7）（復）彖 曰：“利有攸往，剛長4也。”（注疏 第 65 頁上）故“下文注皆同”當作“下文同”。（8）繫辭下第一章：“繫辭焉而命之，動在其中矣。”注：“立卦之義，則4見4於 彖 象；適時之功，見4存之爻辭，王氏之例詳矣。”（注疏 第 165 頁上）音義：“則見，賢遍反，下及注皆同。44444”（通志堂本第 32 頁上，遞修本第 127 頁）按：直接注音出現在注文中，間接注音除了同條注文 1 處之外，後文經、注中還有5 處：（9）爻也者，效此者也注：“兆數見4於卦也。”吉凶見4乎外，功業見4乎變。注：經典釋文周易音義間接注音研究 199“功業由變以興，故見4乎變也。”聖人之情見4乎辭（注疏 第 166 頁上）按文意，以上經、注中 5 處“見”皆當音“賢遍反”，義爲“顯現”，故僅言“下及注皆同”不能涵蓋經文中的 3 處注音，不確。作“下皆同”爲宜。（三）脱字例（10）大壯 九三：“貞厲，羝羊觸藩4，羸其角。”（注疏第 86 頁上）音義：“方袁反。徐甫言反，下同44。”（通志堂本第 25 頁上，遞修本第 99 頁）按：後文經、注中爲“藩”間接注音 5 次：（11）（九三）注：“雖復羝羊以之觸藩4，能無羸乎？”（注疏 第 86 頁上）（12）九四：“貞吉，悔亡。藩4決不羸。”（注疏第 86 頁上）注：“己得其壯，而上陰不罔己路，故藩4決不羸也。”象 曰：“藩4決不羸，尚往也。”（注疏 第 86頁下）（13）上六：“羝羊觸藩4，不能退，不能遂。”（注疏 第 86 頁下）按通例，“使用 下同 時，間接注釋字與直接注釋字同時出現在經文中，或者同時出現在注文中”（王鐵軍 2012 年，第 291 頁）。此處宜作“下皆同”。（14）小過 九三：“弗過防之，從或戕4之，凶。”（注疏 第 135 頁上）音義：“或戕，徐在良反。注同44。”（通志堂本第 30 頁上，遞修本第 119 頁）按：間接注音依次出現在同條注文及不同條經文中，共 3 次：（15）小過 九三 注：“其從之也，則戕4之，凶至矣，故曰 弗過防之，從或戕4之，凶 也。”象 曰：“從或戕4之，凶如何也。”（注疏 第 135 頁上）“注同”不能涵蓋這些情況，當作“注下同”或“注及下同”。（16）既濟 初九：“曳其輪，濡4其尾，無咎。”注：“最處 既濟 之初，始濟者也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡4也。”（注疏 第 136 頁上）音義：“濡其，音儒，注同44。”（通志堂本第 30 頁上，遞修本第 119 頁）按：“注同”是給注文間接注音 1 次，但後文經、注中尚有 4 處“濡”，亦當音“儒”：（17）六四：“繻有衣袽，終日戒。”注：“繻，宜曰濡4。”（注疏 第 136 頁下）（18）上六：“濡4其首，厲。”注：“過進不已，則遇於難，故 濡4其首 也”文獻語言學200象 曰：“濡4其首厲，何可久也。”（注疏 第 137 頁上）可知“注同”當作“注及下（皆/並）同”或“注下同”。（四）間接注音無着落例（19）（豐 初九）象 曰：“雖旬無咎，過旬災也。”注：“過均則爭4，交斯叛也。”（注疏 第 126 頁下）音義：“則爭，爭鬥之爭，下皆同444。”（通志堂本第 29 頁上，遞修本第 114 頁）按：經查，豐 卦内再無“爭”字，“下皆同”無着落。（20）繫辭下 第一章：“吉凶者，貞勝者也。”注：“盡4會通之變而不累於吉凶者，其唯貞者乎？”（注疏 第 165 頁下）音義：“盡會，津忍反，下同44。”（通志堂本第 32頁上，遞修本第 127 頁）按：如前所述，易傳 間接注音一般限於一章之内。經查，繫辭下 本章再無“盡”字，“下同”無着落。（21）繫辭下 第四章：“介如石焉，寧用終日，斷4可識矣。”注：“定之於始，故不待終日也。”（注疏 第 171 頁上）音義：“斷可，丁亂反，注同44。”（通志堂本第 33 頁上，遞修本第 130 頁）按：注文中無“斷”字，“注同”無着落。（五）重複注音例（22）隨 九五：“孚于嘉吉。”注：“履正居中，而處隨世，盡4隨時之宜，得物之誠，故嘉吉也。”（注疏 第 57 頁下）音義：“盡隨，津忍反。盡卷末同4444。”（通志堂本第22 頁上，遞修本第 86 頁）按：周易音義 的間接注音一般都限於一卦之内，此處“盡卷末同”情況比較特殊，在 周易音義 中僅此一例。若依此，則在 隨 卦所處的卷二，其後 蠱 臨 觀 三卦中，凡讀“津忍反”的“盡”字皆不煩注音。然而，蠱 初六：（23）象 曰：“幹父之蠱，意承考也。”注：“幹事之首，時有損益，不可盡4承，故意承而已。”（注疏 第 58 頁上）音義：“盡承，津忍反，下皆同444。”（通志堂本第 22 頁上，遞修本第 87 頁）經典釋文周易音義間接注音研究 201蠱 卦經、注中只有這直接注音的 1 處“盡”字；就 隨 卦“盡卷末同”而言，此屬重複注音；就 蠱 卦内部而言，此條“下皆同”無着落。我們認爲“盡承，津忍反，下皆同”整條注音應删去，這樣，隨 卦中的“盡卷末同”間接注音 5 次，其中 蠱 卦注文 1次（已見上），臨 卦注文 3 次，觀 卦注文 1 次：（24）臨 六三 注：“若能盡4憂其危，改修其道，剛不害正，故咎不長。”（注疏第 59 頁上）（25）臨 六四注：“處順應陽，不忌剛長，而乃應之，履得其位，盡4其至者也。”（注疏 第 59 頁上）（26）臨 六五 注：“委物以能，而不犯焉，則聰明者竭其視聽，知力者盡4其謀能，不爲而成，不行而至矣。”（注疏 第 59 頁下）（27）觀：“觀，盥而不薦，有孚顒若。”注：“盡4夫觀盛，則下觀而化矣。”（注疏 第 59 頁下）（六）複雜情況例術語誤用無法簡單歸入前五類，或兼有漏注等其他的問題，即王鐵軍所説“該注而未注、不必注而出注”類，歸爲“複雜情況”。（28）（井）彖 曰：“巽乎水而上4水，井。”注：“音舉上4之上4。”（注疏 第 110頁上）音義：“而上水，時掌反，注及下注上水444444皆4同4。”（通志堂本第 27 頁下，遞修本第 109 頁）按：“注及下注上水皆同”不僅給同條注中的文“上”注音 2 次，按體例，還要給後文不同條注文中“上水”的“上”注音，且注音不止 1 處，因爲使用了“皆”字，但後面注文中“上水”其實只出現 1 次：（29）象 曰：“木上有水，井。君子以勞民勸相。”注：“木上有水，井之象也。上4水以養，養而不窮者也。”（注疏 第 110 頁上）可知不當説“皆同”。然而，除上例外，井 卦後文經注中“上”字共出現 17 次，其中還有一處懷疑亦當音“時掌反”：（30）九二：“井谷射鮒，甕敝漏。”注：“失井之道，水不上4出而反下注，故曰 甕敝漏 也。”（注疏 第 110 頁下）文獻語言學202據孫玉文（2015 年，第 713 714 頁），“上”讀去聲“時亮切”爲原始詞，義爲處於高處的、上面；讀上聲“時掌切”爲滋生詞，義爲從低處到高處。賈昌朝 群經音辨 辨字音疑混：“居高定體曰上，是亮切；自下而升曰上，時掌切。”這樣看來，井 卦 彖傳“巽乎水而上水”的“上”是使動用法，義爲“使水由低處到高處”，讀“時掌反”（同上第 717頁）；九二 爻注文中“水不上出而反下注”的“上”義爲“從低處到高處”，亦當音“時掌反”。因此例（28）“注及下注上水（皆）同”又有漏注的嫌疑。（31）繫辭下 第五章：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰4。”注：“撰4，數也。”（注疏 第 172 頁上）音義：“之撰，仕勉反，下章同444，數也。廣雅 云：定也。王肅士眷反。”（通志堂本第 33 頁上，遞修本第 130 頁）按：“下章”即 繫辭下 第六章，經檢查無“撰”字。可知“下章同”既在下章無着落，又漏注同條注文中的“撰”字。（32）（坎）彖 曰：“習坎，重4險也。”（注疏 第 72 頁上）音義：“重險，直龍反，注下並同4444。”（通志堂本第 24 頁上，遞修本第 95 頁）按：“注下並同”相當於“注及下同”，使用這類術語的條件是直接注音出現在經文中，間接注音依次出現在下面的注文和經文中（王鐵軍 2010 年，第 19 頁；2012 年，第 301頁）。例（32）直接注音出現在經文中，下面間接注音 5 次，都出現在注文中，其中同條注文 2 次：（33）（彖）注：“坎以險爲用，故特名曰 重險。言習坎者，習乎重險也。”（注疏 第 72 頁上）後文不同條注文 3 次：（34）象曰：“水洊至，習坎。”注：“重險懸絶，故水洊至也。”（注疏第 72頁下）（35）初六：“習坎，入于坎窞，凶。”注：“處重險而復入坎底，其道凶也。”（注疏 第 72 頁下）（36）六四：“樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。”注：“處重險而履正，以柔居柔，履得其位”（注疏 第 73 頁上）“注下並同”與注音實際不合。按通例，當直接注釋字出現在經文中，間接注釋字既出現在同條注文中也出現在不同條注文中時，使用“注及下注同”（王鐵軍 2010 年，第經典釋文周易音義間接注音研究 20320 頁；2012 年，第 301 頁），當然也可作“注及下注皆同”。四、利用 周易音義 間接注音校勘經、注原文舉隅上文所列僅是就 經典釋文 内部的錯誤而言。需要指出，釋文 與經、注共同組成了一個整體系統。如果只校勘 釋文 中的錯訛，僅僅是單向的，是遠遠不夠的。在 釋文 與經、注相參互見之中，借鑒音義關係的相關研究成果，輔之以出土文獻的佐證，釋文 間接音注可反過來給校勘經、注原文提供證據。有些“間接注音無着落”的情況，表面是 釋文 音注與經、注文本自相矛盾，實則可能不是 音義 失誤，而是經、注文本自身出了問題；只要訂正經、注文字訛誤，間接注音無着落便能得到解決，這顯示了間接注音對校勘經注文本的幫助。（1）震：“震來虩虩，笑言啞啞。”注：“震者，驚駭怠惰，以肅解4慢者也，故震來虩虩，恐致福也。”（注疏 第 114 頁上）音義：“解慢，佳賣反。下同44。”（通志堂本第 28 頁下，遞修本第 111 頁）按：十三經注疏 本 震 卦後再無“解”字，似乎“下同”無處着落。但詳加核驗，發現 六二 爻注文中有一處“懈”字：（2）六二：“震來厲，億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。”注：“震之爲義，威駭怠懈4，肅整惰慢者也。”（注疏 第 114 頁下）阮校：“懈，岳本、閩、監、毛本同；宋本作 解。”（注疏 第 124 頁上）今按：當作“解”爲是。從版本上看，宋本時代最早，更爲可據；又參以 釋文 該條音注，疑 六二注文“威駭怠懈”原作“威駭怠解”。“解”音“佳賣反”，懈怠，鬆懈。今作增旁區别字“懈”可能爲後人所改，使得間接注音無着落。有時，在綜合考察傳世文獻、出土文獻的基礎上，進一步吸收今人音義關係研究的相關成果，以此訂正經、注中的錯訛，不僅有助於我們解決類似“間接注音無着落”這樣的具體問題，對理解經、傳本旨亦有裨益。例如：（3）（賁）彖 曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”注：“觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可爲也。”（注疏 第 62 頁下）按：注文“觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可爲也”，閩本、監本、毛晉汲古閣本同，阮刻 注疏 依此。宋十行本、足利本等則作“解天之文、解人之文”，二“觀”字文獻語言學204皆作“解”。再看 音義，通志堂本、遞修本皆有“解天，音蟹，下同”一條。若按 注疏本依閩本、監本作“觀天之文、觀人之文”，則直接注音、間接注音皆無著落。今觀敦煌本 P.2530周易注（噬嗑卦離卦）a，正作“解天之文、解人之文”b，與音義 音注相合。羅振玉校 周易 據此認定當作“解”爲是。羅曰：“兩 解 字十行本及閩、監、毛本並誤作 觀。岳、宋、古、足利四本並作 解，與此合。”敦煌經部文獻合集 校語引羅振玉之説。今按：羅説是。當依敦煌本、釋文 音注及宋十行本等作“解”。“解”廣韻 有胡買切、佳買切、古隘切、胡懈切四音。張守節 史記正義 發字例：“解，佳買反，除結縛也。又核買反，散也。又佳債反，怠墮也。又核詐反，縫解。”音義“（解）音蟹”，“蟹”爲胡買切。説文 角部：“解，判也，從刀，判牛角。”大徐本引孫偭 唐韻 音“佳買切，又户賣切”。據孫玉文（2015 年，第 812 820 頁），“解”讀見母“佳買切”爲原始詞，“義爲分解動物的肢體，詞義擴大爲對糾結、聚集在一起的東西進行分解”，匣母“核買反”是滋生詞。語義上的區别在於，“解”讀見母時强調動作行爲而非結果，讀匣母時則强調動作結果，“義爲糾結，聚集在一起的東西已經分開了”。“解”由“分解”義到“明白”義的引申是非常自然的。原先糾葛不清、混作一團，後來的判然離析、瞭然明白，這個結果與人通過理解最終曉悟的認知過程類似。“解”讀匣母義爲“明白、理解”，在古注中還有大量的例證，不贅。至於例（3）注文，若作“解天之文，則時變可知也；解人之文，則化成可爲也”，“解”依音義 讀“蟹”音，義爲“知道、明白”，合情合理。從文意看，原句是説，出於現實需要，爲了“察時變”，就要“觀乎天文”；爲了“化成天下”，所以要“觀乎人爲”。“觀乎天文、觀乎人爲”與“察時變、化成天下”之間應該是途徑方式與目的結果的關係，構成必要條件關係。注文作“解天之文，則時變可知也；解人之文，則化成可爲也”，是説：如果瞭解了“天之文”，也就是日月星辰風雨雷電等自然現象，那麽時序的遷移乃至時局的變更，也就能夠知曉了；如果通曉了“人之文”，也就是禮、樂等人事，那麽就可以化成天下了，與經文原義相契合。然而，若作“觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可爲也”，仿佛只要“觀乎天文、觀乎人文”，就能實現“察時變、化成天下”的結果，變成了充分條件關係，於文意似未達一間。最後，從版本上看，據阮元 重刻宋板注疏總目録，南宋岳珂 九經三傳沿革例 所載附釋音注疏本（世稱宋十行本）是較早的經注合刊本。宋十行本作“解天之文、解人之文”，與敦煌寫本相合，無疑更爲可靠。至於阮校 注疏 作“觀天之文、觀人之文”，所據a 定名依 敦煌經部文獻合集（第一册）第 28 頁。b 敦煌經部文獻合集（第一册）第 30 頁。經典釋文周易音義間接注音研究 205乃閩本、監本、毛本，分别爲明嘉靖、萬曆、崇禎年間所刻 a，年代較晚，難免發生錯訛，或有後人妄改，恐不足爲據。上文從 釋文 音注、“解”字音義、經文義理和版本源流這四個角度，試圖説明今阮校 注疏 本二“觀”字當爲“解”字之誤。若此，則“解天，音蟹，下同”這條間接注音不至於無所依托。五、間接注音體現的音變構詞現象與理解經典文意關於 釋文 間接注音對漢語音義關係研究的價值，宋亞雲（2016 年）已有詳細論述。細玩經義，也有助於更深入地理解 釋文 的間接注音。例如：（1）乾 九二：“見414龍在田，利見424大人。”注：“出潛離隱，故曰 見414龍，處於地上，故曰 在田。”（注疏 第 8 頁）音義：“見龍，賢遍反，示也。注及下 見龍44444皆同44利見，如字，下皆同444。”（通志堂本第 19 頁上，遞修本第 73 頁）據孫玉文（2004 年）、宋亞雲（2006 年），“見”讀古電切爲原始詞，他動詞，義爲看見（to see）。通過被動構詞，滋生詞讀胡甸切義爲被看見、顯現（to be seen，to show）。此條經、注中兩處“見 1龍”的“見 1”讀匣母，且後文“見龍”之“見”音皆同。“見龍在田”是一個隱現句，“見（現）龍”的意思是“出現龍（龍出現）”。而“利見 2大人”的“見 2”則讀見母如字音，後文“見”讀如字音者不再注出。然而，用九 爻中還有一處“見”：（2）用九：“見4群龍，無首，吉。”（注疏 第 10 頁）音義 僅給“見龍”的“見”注匣母之音，不應包括“見群龍”的“見”，這等於默認此處應讀如字音，義爲“看見”。但爲何“見龍在田”的“見”讀匣母賢遍反義爲“出現”没有問題，與“見龍”平行的“見群龍”的“見”卻要讀如字音呢？只不過一個是“見龍”，一個是“見群龍”而已，是否有理由懷疑“見群龍”的“見”也應該讀“賢遍反”、義爲“出現”呢？若果真如此，則 音義 注音不夠嚴密，不應只説“注及下 見龍 皆同”，而應將“見群龍”的“見”納入間接注音的範圍之内。事實上，以往注家對該句歷來有不同理解。遵循 釋文 音注、認爲“見（群龍）”是他動詞、讀如字音的，例如宋代大儒程頤 伊川易傳（第 4 頁）：“見群龍，謂觀諸陽之義，無爲首則吉也。”這是用“諸陽”闡釋“群龍”，“見”理解爲他動詞“觀”。清朱駿聲a 參阮刻本 注疏 之首 重刻宋板注疏總目録 對版本源流的梳理，第 1 5 頁。文獻語言學206六十四卦經解（第 11 頁）借堯舜禪讓之事詮釋該爻義理：“舜既受禪，禹稷契咎繇之屬並在朝，見衆聖人無自尊之意，則可以統御群才矣。”將“群龍”闡發爲“衆聖人”，“見”也理解爲他動詞。張世禄 周易新解（第 5 頁）：“見群龍，無首 者，群龍在天，首爲雲蔽，而僅見其身尾也。”以上諸家雖對“群龍無首”的具體意涵各有發揮，但都承認“見”應爲他動詞，讀如字音。然而，也有不少注家認爲“見群龍”的“見”是自動詞，和 九二“見龍在田”的“見”一樣義爲“出現”。例如，高亨 周易古經今注（第 163 頁）：“見龍 之 見，釋文 云賢遍反，是今之 現 字用九 云 見群龍無首，吉 義同。”黄壽祺、張善文 周易譯注（第 5 頁）將“見群龍無首”譯爲“出現一群巨龍，都不以首領自居”。都承認“見”是自動詞，要念匣母賢遍反。何種理解於義較勝？揣摩經義，九二 爻説“見龍”（龍出現），實則是基於 初九“潛龍勿用”來説的。説文：“潛，藏也。”李鼎祚集解引崔憬：“潛，隱也。”（周易集解纂疏 第 28 頁）初九 龍隱藏，九二 龍初顯，其後 九四“或躍在淵”，九五“飛龍在天”，龍由潛藏到騰躍、飛升，以至於 上九“亢龍有悔”。又引王肅：“窮高曰亢。”（第33 34 頁）龍已高飛到極點，以至於由極盛而轉衰，故“有悔”。從各爻趨勢來看，最後用九 一爻全無再言“龍出現”之理群龍明明還在空中高飛，又怎能像 九二 爻一樣再説“現龍”呢？由此可知，尊重 釋文 音注，“見群龍”之“見”讀如字音，可能更接近經文本旨。若讀匣母、當自