清代“滇夷图”溯源——国家...书馆所藏“夷人图”关系考释_苍铭.pdf

清代“滇夷图”溯源 国家博物馆、哈佛燕京图书馆、傅斯年图书馆所藏“夷人图”关系考释苍铭邵凡晶古代图像史料的挖掘和整理是历史学、民族学新兴的学术研究领域。美国哈佛燕京图书馆藏 滇苗图说、台北傅斯年图书馆所藏 滇夷图说 是国内外影响较大的民族图册，近年不断被研究者关注和引用，这两种图册与中国国家博物馆藏 滇中百蛮图 有密切关系。本文考释了三种“夷人图”的绘制年代，绘制背景，发现它们均源自清初编绘的 百蛮图稿，该图稿是清代最早的“夷人图”，对认识云南众多“夷人图”的源流具有重要意义；本文还订正了 滇苗图说 滇中百蛮图 图册装裱过程中图说错贴问题，为西南边疆民族历史文化研究提供了较为准确的古代民族图像信息。关键词：百蛮图稿 滇中百蛮图 滇夷图说 滇苗图说作者苍铭，中央民族大学历史文化学院教授；邵凡晶，中国国家博物馆藏品保管部副研究馆员。地址：北京市，邮编 。清代，基于大一统国家边疆治理的需要，云南地方官员组织绘制了多部“夷人图”，民族学研究将其称为“滇夷图”，这些民族图像文物是反映清代中央王朝西南边疆治理的物证，具有较高的史料价值，被誉为“中国民族学的敦煌”。但这些图册或因进御朝廷深藏宫中，或因官员离任携之回乡，流散民间后许多被西方人收购流失海外。因此，云南本地“滇夷图”藏品反而罕见，以至于民国时期专门著录明清书画家的 滇南书画录，以及当代云南艺术史研究的力作 云南艺术史 云南民族美术史均未提及清初绘制的“滇夷图”。迄今披露的清初“滇夷图”，流传较广的有两种：其一为美国哈佛燕京图书馆藏 滇苗图说，第图“侬人图”中有清初宫廷画家顾云臣题跋及钤印；其二是中国台北傅斯年图书馆藏 滇夷图说，该图册被认为是雍正初年云贵总督高其倬组织绘制。此外，吉首大学杨庭硕教授团队获得意大利地理学会 民族研究 年第期本文系北京社科基金重大项目“北京地区馆藏南方民族图册的整理与研究”（批准号：）阶段性研究成果。祁庆富、史晖等著：清代少数民族图册研究，中央民族大学出版社 年版，前言 第页。方树梅：滇南书画录，云南省文史研究馆编：云南丛书续编 第 册，国家图书馆出版社 年版；李昆声：云南艺术史，云南教育出版社 年版；李伟卿：云南民族美术史，云南美术出版社 年版。滇夷图说，乐怡整理：百苗图八种，广西师范大学出版社 年版，第 页 页。（清）高其倬：滇夷图说，刘铮云主编：傅斯年图书馆藏未刊稿钞本史部（第 册），台北“中研院”年版。本文所引 滇夷图说 各族图像与图说均为该版本，内文不再注版本。（）图书馆收藏的 部中国南方民族图册的高清电子版，其中“百苗图”部，“滇夷图”部，杨庭硕先生将此批图册取名“中国西南民族图志晚期抄临本”，初步鉴定为 世纪初期的临摹本。中国国家博物馆是少数民族图册收藏较多的单位，但馆藏民族图册目前还处于整理阶段，未正式出版。“苗图”研究的知名学者，美国学者何罗娜（）搜罗了全世界 余种苗图，但遗憾未能看到中国国家博物馆藏的“苗图”。中国国家博物馆少数民族图像文物藏品中，有一部题名 滇中百蛮图 的云南少数民族风俗图册，该图册分为上下两册，绘制了清代云南 个族群的图像，并附有图说，馆藏信息显示，该图册为 年月 日从北京故宫博物院收藏库中调拨入中国历史博物馆（中国国家博物馆前身之一），为纸本彩绘，共 开，每半开纵 厘米，横 厘米，无页码，共 页。图册临摹于康熙四十八年（），是目前已知海内外所藏清代“滇夷图”中最早的彩绘本，与哈佛 滇苗图说、台北 滇夷图说 有密切关系。近年，“滇夷图”受到民族学、历史学、美术史等学科关注，以“滇夷图”为史料的论文、论著不断涌现。但是“中国古代大多数图像史料没有具体的时空维度”，图像的误用，图像年代不清晰将动摇研究的基础。因此对上述三种图像的真伪、绘制年代进行考订，弄清它们的来源与关系，是一项重要的基础性工作。一、国博 滇中百蛮图 临摹背景与时间海内外流传的“百苗图”“滇夷图”多无绘制者信息，但中国国家博物馆（以下简称国博）馆藏 滇中百蛮图 却有 字的跋文，字后记，为我们追溯图册的绘制过程和绘制年代提供了可考信息。跋文介绍了该图册的临摹背景，主要内容有：滇中旧有百蛮图稿，系王大中丞进御之遗。己丑秋，余以内艰解组，遂令段子临之以归，非敢夸耀闾里，亦以志康熙五十年岁次辛卯冬月望后之二日，牧庵李宏柱记。滇中百蛮图 跋文末尾还有两方篆刻钤印：其一为“李宏柱”；其二为“牧庵”，可知跋文作者为李宏柱，号牧庵。李宏柱在跋文中自述其在康熙四十年出仕云南，曾在云南曲靖府、广西府（辖今云南泸西、邱北、弥勒、师宗等地）、马龙、罗平、南宁（地在今曲靖麒麟区）任职，因此熟悉云南的风土人情。康熙四十八年因赴母丧返乡。关于李宏柱其人，乾隆 广西府志 有记录云：“李宏柱，山西平阳府襄陵县贡生”，光绪 襄陵县志 收录有李宏柱记述康熙三十四年襄陵县大地震后撰写的清代“滇夷图”溯源意大利地理学会图书馆藏“百苗图”“滇夷图”的情况由杨庭硕先生助手张振兴博士提供。以何罗娜教授为代表的西方学者多将中国南方少数民族图册统称为“苗图”。参见 ，：，（），：，。中国民族学界多将南方民族图册分为“百苗图”“滇夷图”“琼黎图”“番社图”等四类。意大利地理学会图书馆藏部“滇夷图”，其中编号 的图册，有 图，该图册部分图像临摹自台北 滇夷图说。蓝勇：中国古代图像史料运用的时间与理论建构，文史杂志 年第期。中国国家博物馆藏 滇中百蛮图，第 页。乾隆 广西府志 卷 秩官通判。地震述 七言诗。光绪 山西通志 卷 经籍记下 载：“牧庵诗草，襄陵李宏柱撰。”可见，李宏柱确有其人，以山西襄陵县贡生选调云南为官，牧庵为其号，在其回乡赴母丧结束后出任陕西乾州知州。从李宏柱所撰跋文还可知，云南康熙年间就已有一部“百蛮图稿”，是王大中丞敬献给清廷的“百蛮图”遗留下的底稿。康熙四十八年李氏离任时，请了一位名为“段子”的画家临摹了这部“滇夷图”，携带回山西襄陵县。这些记述为判断 滇中百蛮图 的版本属性提供了关键信息：首先，结合上述李宏柱履历可印证，滇中百蛮图 临摹于康熙四十八年，与李宏柱云南任职时间吻合，且所用“牧庵”钤印亦有方志旁证，故可确定此图册为康熙四十八年临摹本，是迄今已知存世最早的“滇夷图”。第二，滇中百蛮图 的母本是王大中丞遗留下的 百蛮图稿。中丞是清代对督抚大员的别称或尊称，李宏柱所云王大中丞是指康熙二十年出任云南巡抚，康熙三十三年升任云贵总督的汉军镶黄旗官员王继文。王继文是平定吴三桂叛乱之后的首任云南巡抚，在清初云南的治理中发挥了重要作用，参与主持了康熙 云南通志 修纂，康熙三十三年升任云贵总督，三十七年调任回京，四十二年病逝。他所遗留的 百蛮图稿 今下落不明，李宏柱 滇中百蛮图 为其临摹本。第三，李宏柱携图册回乡后，重新进行了图说抄写和图册装帧。滇中百蛮图 的每一段图说文字后面均有“李度私印”的白文印，可知其抄写者为“李度”。在图册最后一图“阿成图说”之后，李度书有抄写后记，后记称其为李宏柱的同乡文人，应李宏柱之请，帮助其重新抄写了这部图册的图说文字。李度自述“旧各有图说一则以记页末，乃命余录诸左幅”，即李宏柱请同乡李度将原来书写在图册之后的各族图说，重新抄写，分别放在各图的左侧页面，将原临摹图册“前图后说”，图与文分离的图册结构，改变为“右图左文”的传统册页形式，更利于阅读者图文对照阅览。故知，滇中百蛮图 为康熙五十年重抄图说、重新装裱之图册，为与王继文 百蛮图稿 区别，将图册题名为 滇中百蛮图。第四，滇中百蛮图 是为讴歌清王朝大一统盛况而摹绘。李宏柱在该图的跋文中用较大的篇幅回顾了从古至清，中央王朝对云南边疆经营的历史，认为元明四百年的经营使得云南与内地文化高度融合，而清朝是中国大一统国家最为强盛的时期，他称颂清王朝“声明文物之盛几几，与中原等。清兴仁渐八极遐迩，向扶桑、昆仑、日南、黑海悉归版籍，而滇南则如畿内”，遥远的云南边疆如同京畿腹里；他还声称摹绘 百蛮图稿 的目的是宣扬“天子之德化轶唐虞而上之”，大清王朝的盛世超越了唐虞太平盛世。另，作为平定吴三桂之后的首任云南巡抚，王继文康熙年间进御“百蛮图”的目的，应该也是为清廷形象地了解西南边疆民族的风俗，宣扬清王朝大一统的盛况。由上可知，康熙四十八年，李宏柱请“段子”临摹王继文 百蛮图稿 携归山西之后，对图册的文字部分进行了重新抄写，按右图左文形式重新装订了图册，并将图册题名为 滇中百蛮图。之后，该图册如何被清宫收藏暂无从考证。那么王继文 百蛮图稿 中的云南各民族图像 民族研究 年第期李宏柱家乡的县志民国 临汾县志，著录有其著作 牧庵集 八册。雍正 陕西通志 卷 职官乾州知州。中国国家博物馆藏 滇中百蛮图，第 页。中国国家博物馆藏 滇中百蛮图，第 页。又是来自何处？是派人实地采风绘制，还是临摹自现成的图册？百蛮图稿 虽然下落不明，但仍然可以从其临摹本 滇中百蛮图 中发现线索。二、滇中百蛮图 与康熙 云南通志种人、天启 滇志羁縻志种人 的关系 滇中百蛮图 的母本 百蛮图稿 大部分临摹自明代人所绘“夷人图”，少部分为清代康熙年间补绘。从以下文献的比对中可以得到证实。滇中百蛮图 绘有 种“夷人图”，族称如下：白人；爨蛮；白罗罗；黑罗罗；撒弥罗罗；妙罗罗；阿者罗罗；乾罗罗；鲁屋罗罗；撒完罗罗；罗婺；摩察；僰夷；牜菐喇；普特；窝泥；拇鸡；麽此夕；力些；怒人；扯苏；土人；土僚；侬人；沙人；蒲人；古宗；西番；峨昌；缥人；哈喇；缅人；结此旦；遮此夕；羯此夕子；地羊鬼；孔答；喇记；喇吾；比苴；菓葱；野人；喇鲁；阿成。通过查阅明清所修云南省志可发现，滇中百蛮图 所绘 种夷人名称与康熙 云南通志种人 记录的夷人名称完全相同，排列顺序也基本相同，仅“怒人”“扯苏”及“野人”图顺序不同，康熙 云南通志种人 所记 种夷人如下：白人；爨蛮；白罗罗；黑罗罗；撒弥罗罗；妙罗罗；阿者罗罗；乾罗罗；鲁屋罗罗；撒完罗罗；罗婺；摩察；僰彝；牜菐喇；普特；窝泥；拇鸡；麽此夕；力此夕；土人；土僚；怒人；扯苏；侬人；沙人；蒲人；古宗；西番；峨昌；缥人；哈喇；缅人；结此旦；遮此夕；羯此夕子；地羊鬼；野人；喇记；孔答；喇吾；比苴；菓葱；喇鲁；阿成。康熙 云南通志 是由时任云贵总督范承勋，云南巡抚王继文主持修纂，完成于康熙二十九年，次年刊刻成书。滇中百蛮图 所记夷人数量、名称与康熙 云南通志种人 完全相同，各族排列顺序也基本一致。不同之处是：孔答、喇记、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁、阿成族，康熙 云南通志种人 只标明了分布地区，没有详细文字介绍。而 滇中百蛮图 不但有这族的分布，而且还绘有图像和详细图说介绍这族的生产与生活习俗。因此可推断：滇中百蛮图 的母本王继文 百蛮图稿 的绘制，参考了康熙 云南通志种人 的记述，并补充了族图像与图说，其绘制时间约为康熙三十一至三十七年，即康熙 云南通志 刊刻后至王继文离任云贵总督之间。王继文 百蛮图稿 所绘是原创还是在前人基础上补绘，是认识清代云南少数民族图册源起的重要问题。王继文参与主持修纂的康熙 云南通志 多据云南旧志编纂而成，其中刘文征的天启 滇志 是康熙 云南通志 的主要资料来源，方国瑜先生言：“康熙 云南通志 全录此书。”天启 滇志羁縻志种人 夷人数量、名称、排列顺序如下：清代“滇夷图”溯源天启 滇志 约成书于天启五年（），为明代最后一部省志，方国瑜先生认为“以纂录资料而言之，此为明代志书最善之本。此书对后来之影响甚大”。天启 滇志 分 类，每类下有若干目，其中第十二类为 羁縻志，其下有“种人”一目，专门记述云南的各种夷人，类似今天地方志中的民族志。现流传于世的天启 滇志 均来自两底本：北京大学本和中央民族学院（今中央民族大学）本。方国瑜主编：云南史料丛刊 第卷，云南大学出版社 年版，第页。爨蛮；白罗罗；黑猡猡；撒弥罗罗；撒完罗罗；阿者罗罗；鲁屋罗罗；乾罗罗；妙罗罗；罗婺；摩察；僰夷；白人；普特；窝泥；拇鸡；牜菐喇；麽些；力此夕；西番；古宗；怒人；扯苏；土人；土獠；蒲人；侬人；沙人；羯些子；峨昌；缥人；哈喇；缅人；结此旦；遮些；地羊鬼；野人；喇记；孔答；喇吾；比苴；菓葱；喇鲁；阿成。对比两志书可知，康熙 云南通志种人 完全转录于天启 滇志羁縻志种人，其夷人数量、名称完全相同，只是排列顺序略有不同。康熙 云南通志种人 中各夷人分布、生产生活习俗的文字描述，也完全照录于 滇志羁縻志种人，所涉及的行政区均为清康熙八年以前设置，所记事件均为明代事件。例如康熙 云南通志种人 中关于“窝泥”的介绍云“石咢嘉县又曰和泥”，石咢嘉县设置于元代，明代延续，但康熙八年已经撤销。也就是说，康熙 云南通志 修成时，石咢嘉县已经撤销二十余年，编写人照录了天启 滇志 关于窝泥的文字介绍；又如，关于孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁介绍，图说称他们都“俱在新化州”，但新化州为明弘治八年设置，康熙四年已经撤销并入新平县，康熙 云南通志种人 仍然照录其文未加修订；再如，天启 滇志羁縻志种人 中关于喇记、孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁、阿成族，只言其分布地，无具体文字介绍，康熙 云南通志种人 也如此。也就是说，康熙 云南通志种人 复制于天启 滇志羁縻志种人。那么，天启 滇志羁縻志种人 的编写资料又来自何处？据著者刘文征自述，其编写种人志时，资料主要来源于一位称为黄公的画家所绘 民风图。由此证实明代时已经有专门的云南少数民族图册“滇夷图”流传。这从明代人编写的藏书目录中也可以得到证实。明代嘉靖年间编写的 百川书志 著录有 云南诸夷图 一卷，该书目称该图册“不著作者，凡载夷人三十七种，前有本朝御史瓯闽杜琮序文”；万历年间编写的 内阁藏书目录 收录有 云南诸夷图说 二册，称该图册为万历乙未（）云南巡抚陈用宾撰。这两部图册是迄今已知最早的“滇夷图”。但清代后，明代绘制的“滇夷图”原作已下落不明。通过以上考述可知，王继文 百蛮图稿 的大部分图像很可能是临摹自明代的“滇夷图”，共 族图像，而不是清初实地调查新绘。其图说与天启 滇志羁縻志种人 完全一致即是证明；王继文 百蛮图稿 的少部分图像补绘于康熙三十一至三十七年间，图说亦为此时新撰写，具体是喇记、孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁、阿成族之图像及图说（见图）。这族在天启 滇志 和康熙 云南通志 中都没有详细文字介绍，只有族称和分布地。王继文 百蛮图稿 中补充了这族的图像与文字介绍，而国博本 滇中百蛮图 又完整地复制了 百蛮图稿。简而言之，国博本 滇中百蛮图 族“夷人图”中，有 族源于明代“滇夷图”，有族“夷人图”为康熙年间补绘。这一观点有待于明代图册的发现而确认。王继文 百蛮图稿 补绘族反映出清廷对族分布地区统治的深入与强化。其中孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁族主要分布于地处哀牢山区的新化州、新平县。康熙四年，嶍峨（今峨 民族研究 年第期乾隆 鄂嘉县志稿 卷 沿革。道光 新平县志 卷 沿革。（明）刘文征撰：天启 滇志羁縻志种人，北京大学馆藏本，第 页。百川书志 卷，云南诸夷图 一卷，观古堂书目丛刊本（清光绪至民国间）。（明）孙能传、张萱等编：内阁藏书目录 卷 云南诸夷图说 二册，清迟云楼钞本。山）、宁州（今华宁）等地土司发动大规模叛乱，叛军攻陷了新化州城，叛乱平定之后，清廷撤销了新化州并入新平县；康熙二十年，清廷平定吴三桂之后，加强了对这一地区土司的约束和管控。阿成、喇记分布在滇东南的开化府，康熙六年清廷将滇东南地区的教化三部、王弄山、安南三长官司改土归流，设置开化府，实现了流官的直接控制。喇记孔答喇吾菓葱比苴清代“滇夷图”溯源喇鲁阿成图 滇中百蛮图 喇记、孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁、阿成族图三、哈佛 滇苗图说 与国博 滇中百蛮图 同源美国哈佛燕京图书馆收藏有八种“苗图”，年由哈佛大学授权，乐怡整理汇编，广西师范大学影印出版，其中有 滇苗图说 一种（以下简称哈佛 滇苗图说），绘制的是云南的 种夷人，较国博 滇中百蛮图 少图，应是多次传抄造成的遗漏丢失。两图属同一版本体系，理由主要有个：首先，哈佛 滇苗图说 所绘 族图像与国博 滇中百蛮图 高度一致。哈佛 滇苗图说 种夷人的构图、人物形态，图像传达的主题与国博 滇中百蛮图 一致，只是少数图像的绘制细节略有差异。例如两图册黑罗罗图均为“夫妇出耕图”，图像以山路、树木为背景，两个人物居画面之中，皆赤足，其中男子均披毡，肩扛锄头，腰挎短刀，身体和头部倾侧向女子，似与其交谈；女子均青布包头，短衣，百褶裙，肩背箩筐，一手握住披毡，一手揣入怀内。又如两图册白人图主题都是男耕、女织、少读的“耕读图”画面，画面整体构图一致，皆为近景处两男子驱两牛耕田，中景处两位妇女长亭下织布，远景处一名青年男子房中读书的场景，且两图不仅人物造型、动作及数量相同，耕牛品种、织机样式、房屋构造、植被种类等画面细节亦如出一辙。其次，哈佛 滇苗图说 族的图说，与国博 滇中百蛮图 的图说文字介绍几近相同。以两则较短图说为例，如“喇鲁图说”云：“喇鲁居住新化山箐，因土播食荞麦，自少至老，不履城市”又如“撒完罗罗图说”（哈佛本作“撒完图说”）云：“撒完居蒙自县明月诸村，在黑白二种之外，勤于耕作，捕虫豸及鼠而食。”两图册图说内容高度一致。复次，哈佛 滇苗图说 中的喇鲁、孔答、阿成、菓葱、喇吾、比苴、喇记等族图像与图说见于国博 滇中百蛮图，但这几族在天启 滇志羁縻志种人 及康熙 云南通志种人 中仅录名称，无图像与图说。两图册虽然同属一个版本体系，但 滇苗图说 为更晚的传抄本，较大可能是晚清民国时商 民族研究 年第期 滇苗图说 的图说文字与 滇中百蛮图 图说文字几近相同，但存在五处图说错贴，订正见后。乐怡整理：百苗图八种，第 、页。人们为售卖请人临摹仿制之作。理由之一：滇中百蛮图 较 滇苗图说 而言，人物比例更为准确，细节刻画到位，笔触从容；房屋建筑的绘制方法符合界画标准；整体看，近景、中景、远景的空间关系明显；从石头的绘制上能看出疏漏透皱的审美规律。而哈佛 滇苗图说 设色过于鲜艳，衣物褶皱处理潦草简单，毛发的穿插关系几乎没有；构图有留白的意识，但因画师审美能力欠佳，留白的效果并不好；画像勾线时对笔墨的控制能力较差，笔触生疏，无法处理动物的细致毛发，应为后世民间画师摹绘之作。理由之二：哈佛 滇苗图说 第一图“侬人图”右下角有“丙申春，金门画史，顾云臣制”题记，并有“顾云臣”朱文钤印，为伪作。滇苗图说 末页有图册收藏者引清道光年所编 历代画史汇传对顾云臣的介绍，内容为“顾见龙，字云臣，太仓人，居虎丘，只候内廷，名重京师，工人物故实、写真，克肖临摹故迹，虽个中目之，一时难别真伪，固非虎头再世，堪与中州割席，明万历己酉生”。可以看出，收藏者作此跋文的目的是证明图册出自宫廷画家之手，试图提升该图册的身价，但实则弄巧成拙，更说明其为民间临摹之作。顾云臣生于明万历己酉（），王继文 百蛮图稿 大约绘制于康熙三十年至三十七年间，这时顾云臣已经 多岁，如此高龄的知名画家，不可能去临摹一部大部头的非主流的风俗画册。国博 滇中百蛮图 绘于康熙四十八年，此时，顾云臣如在世也近 岁，也不可能临摹此图册。哈佛 滇苗图说 排列无序，多幅图说错贴，临摹水平不高，不可能是顾氏之作，较大可能摹自与 滇中百蛮图 同源的其他传抄本，为后人托顾氏之名的临摹本。四、台北 滇夷图说 为王继文 百蛮图稿 的补绘本台北 滇夷图说 有两个公开出版的版本，其一为宋光宇撰辑 华南边疆民族图录（台北“中央图书馆”年版）辑录本；其二为 傅斯年图书馆藏未刊稿钞本（史部）丛书收录全本。后者补入前者未录之五幅云南边防图，整理人汤蔓媛先生依据地图绘制年代和图说内容进行了深入考证，确定该图册为雍正元年至三年担任云贵总督的高其倬主持编绘。台北傅斯年图书馆本 滇夷图说 绘云南 族的生活图像，其中有 图与国博 滇中百蛮图 的构图、人物形态、画面传达的主题思想、图说文字等方面高度一致。国博 滇中百蛮图 于康熙四十八年临摹完成之后被李宏柱带回山西老家，故雍正初年高其倬在云南组织编绘 滇夷图说 时，应是参考了存留在云南的王继文 百蛮图稿 原作，即国博 滇中百蛮图 的母本。因此，两者相比较，虽有诸多相似之处，却呈现出以下个不同特点：第一，台北 滇夷图说，图，整体皆青绿设色，绘制风格及技巧高度一致。该图册所有图像的人物均置于特定场景之下，且山形、植被、屋舍变化不一，取景全面，兼顾生计和生活场景。画面细节处理详略得当，近中远景的虚实关系处理得当，须发、肌肉、服饰褶皱、质感和关系等细节表现得更为详尽，池塘中水波从容自然，水流痕迹更符合实际；在描绘动物的形态、肢体和毛发时，更为灵动，具有较强表现力。所绘部分山体有近似乱柴皴、云头皴等皴法表现，用笔放松，画师有较为娴熟的绘画技法。而国博 滇中百蛮图 有多图无背景，设色不一，整体风清代“滇夷图”溯源乐怡整理：百苗图八种，第 页。该书为清道光五年（）彭蕴璨撰写，有上起黄帝，下至道光年间七千余人的小传。现有 续修四库全书 收录本，见 续修四库全书 子部艺术类，上海古籍出版社 年版。乐怡整理：百苗图八种，第 页。（清）高其倬：滇夷图说 第 页，刘铮云主编：傅斯年图书馆藏未刊稿钞本史部（第 册）。格缺乏连贯性，图像绘制也存在不足。如，石头绘制风格多见于园林景观石，放在生活场景中，布局显得过于刻意；绘制耕牛时，毛发的软硬程度做出了区分，但略显生硬；处理水纹时，波纹之间的联系较强，但水流处理稍显匠气，缺乏艺术特色。相较之下，台北 滇夷图说 更能凸显由官方组织绘制的高水平和精细化。第二，台北 滇夷图说 与国博 滇中百蛮图 图说文字基本相同，但有补充和修订，不似哈佛 滇苗图说 几乎完全照录国博 滇中百蛮图 图说。例如台北 滇夷图说“黑罗罗图说”中末句补充了“迤东各郡较多”一句。又如“力些图说”，国博 滇中百蛮图 云“力些惟云龙州有之”，台北 滇夷图说 作“力此夕图说”，补充了“今丽江、兰州皆是”。台北 滇夷图说 之“僰彝图说”，对僰彝（也写作僰夷、百夷、白彝、摆夷等，今傣族）的分布做了较为详细的补充，末尾补充了“蒙自、阿迷、新化、纳楼、溪处、十八寨皆柔弱与编民略同，惟彝习异俗，随地各别，亦有绝不同于别种者，此以缅为贵重种，故独详之，至孟连、孟艮、八百、车里、老挝等处，又约略与缅同也”。台北 滇夷图说 对各族分布的补充介绍，反映了雍正初年对滇西南地区经营的进一步深入。第三，台北 滇夷图说 补绘了“剌毛、俅人、巴苴”三图及图说（见图），康熙年间绘制的 滇中百蛮图 没有这三图。这三族都分布在丽江府西部，“剌毛”为“那马”的同音异写族称，今白族那马支系，“剌毛图”所绘居住在澜沧江沿岸的白族那马支系，也是文献对那马人的最早图文记录，之后的乾隆 丽江府志略种人 记述“剌毛，居住澜沧江边，系近水，语类僰人”，余庆远 维西见闻纪夷人 说：“那马，本民家澜沧工笼皆有之。”俅人分布在丽江府极西的怒江上游和独龙江，今为独龙族，元代官修全国地理书 元一统志 记述丽江府有八种夷人，其中有“撬”人之名称，但无具体描述。滇夷图说 是关于俅人已知最早的图像。巴苴是 滇夷图说 对丽江维西一带西番人的称谓，余庆远 维西见闻纪夷人 说：“巴苴，又名西番。”图册中的巴苴图像和图说介绍，也是迄今所见最早的关于丽江西部西番人的图像。显然，这些图像的获得离不开雍正初年对滇西北地区的经营。雍年元年（）丽江土府改土归流，流官知府直接管理丽江府，由此加强了对滇西北以西地区的控制。台北 滇夷图说 对滇西北“剌毛、俅人、巴苴”三族图像的补绘和图说增补，反映出雍正初年清廷对滇西北控制力的不断加强。剌毛俅人巴苴图台北 滇夷图说 补绘剌毛、俅人、巴苴三族图 民族研究 年第期中央民族大学曹流老师、北京印刷学院于菁竹老师、南京美术学院袁旖婳同学为本文修订提出了宝贵意见，在此致谢。中国地方志集成云南府县志辑 ，凤凰出版社、上海书店、巴蜀书社 年版，第 页。余庆远：维西见闻纪，方国瑜主编：云南史料丛刊 卷，云南大学出版社 年版，第 页。元一统志 卷 云南诸路行中书省丽江路军民宣抚司风俗形势，中华书局 年版，第 页。苍铭：维西舆地图所绘清军滇西北边地驻防考，中国藏学 年第期。五、国博 滇中百蛮图 与哈佛 滇苗图说 的图说错贴国博 滇中百蛮图 与哈佛 滇苗图说 均为临摹重装裱图册，尤其是后者，应是经过了多次传抄和装裱，错误最多。这也是古代书画流传过程中较为常见的现象，有必要订正。考订图说错贴的方法：一是图与图说是否一致；二是不同版本同一族图像的比对。国博 滇中百蛮图 之图说错贴国博 滇中百蛮图 有三图之图说错贴（见图），分别是：（）“土人图”错贴“怒人图说”。第 图绘男子用青布包头，没有束发；但图说称怒人男子头发用绳束，高七、八寸，图文不符。再比对台北 滇夷图说 的图与文，可知该图为土人图，应贴土人图说，但错贴“怒人图说”。（）“侬人图”错贴“土人图说”。第 图绘两层竹楼下，一男一女挑担而行，所挑担子为平原地区常见的，扁担直接插入两箩筐中的无绳担子，男子薄衣薄裤，女子薄衣薄裙，男女均穿拖鞋，反映的是平坝热带地区人的生活场景，但图说却称男子带刀和弩，衣服为厚絮襖，腰束皮带；妇女披羊皮毡毛，反映的是山地人的生活特点，图说与图像不符。对照台北 滇夷图说，该图为“侬人图”，错贴“土人图说”。（）“怒人图”，错贴“侬人图说”。第 图绘男女行走山间，三人均披羊皮，尖顶椎髻发型，男子肩扛弓弩，女子肩背水罐，典型的山地寒冷地区人打扮。但图说为侬人图说，称其楼居，无椅子板凳，席地而坐，楼梯下脱鞋后方上楼。显然图文不符，比对台北 滇夷图说 此图为“怒人图”，错贴了“侬人图说”。年，中国历史博物馆编 清代民族图志 是一部收录 个少数民族历史图像的珍贵画册，其中第 页“侬人图”，第 页“怒人图”，均引用自国博 滇中百蛮图。依据上述考证，清代民族图志“侬人图”实际是“怒人图”，“怒人图”实则是“土人图”，在此予以订正。（）土人图错贴怒人图说清代“滇夷图”溯源李泽奉、刘如仲编著：清代民族图志，青海人民出版社 年版。（）侬人图”错贴土人图说（）怒人图错贴侬人图说图国博 滇中百蛮图图错贴图说哈佛 滇苗图说 之图说错贴哈佛燕京图书馆早在 年前就公布了 滇苗图说 电子版，在中国广为流传。年，广西师范大学公开出版之后，该图影响更大。许多学者以此图像为史料从事清代云南边疆民族社会生活史研究，但对图文是否有误，均未进行辨析。滇苗图说 虽然与 滇中百蛮图 版本同源，但其排列杂乱、错贴突出，显然是多次传抄所致。其中有幅图错贴图说（见图），订正如下：（）“白罗罗图”错贴“鲁屋图说”。第图绘制的是一幅祭祀场景图。图中有人，一名长者端坐手执法铃主持法事，人跪拜，人击鼓，人吹牛角，人击铓。但该图说为“鲁屋图说”，称鲁屋持矛携盾，性格狰狞，好驰马纵猎，与图像主题完全不符。与 滇中百蛮图 滇夷图说 的图像与图说对比，该图应为“白罗罗图”，但错贴“鲁屋图说”。（）“喇记图”错贴“比苴图说”。第 图为“夫妇载负行走图”。男子短裤短衣肩背水罐，女子短衣长裙背大包袱行走于路上，两人均赤足，背景为芭蕉树，显示为热带。但图说为“比苴图说”称比苴人畜同处，善弓弩，夜无床被，卧地煨火。图文完全不符。对照 滇中百蛮图 与 滇夷图说 该图为“喇记图”，错贴“比苴图说”。（）“缥人图”错贴“拇鸡图说”。第 图所绘主题是夫妻耕作图。男子以锄挖地，妇女荷锄持镰，男女均为青帕椎髻，女短衣长裙，端庄优雅，男短衣短裤面带笑容。但图说为“拇鸡图说”称拇鸡蓬首椎髻，插以鸡羽，形貌丑恶，妇女尤甚。这显然图文不符。对比 滇中百蛮图 滇夷图说，该图为“缥人图”，且图文一致，由此可知，该图应为“缥人图”，错贴了“拇鸡图说”。（）“菓葱图”错贴“摩察图说”。第 图为一幅狩猎图，绘名男子用弩和标枪狩猎，另外对男女携孩童跟随捡拾猎物的捕猎场景。但图说为“摩察图说”，称摩察执木弓药矢，遇鸟兽射无不获，图文不符。对比 滇中百蛮图 及 滇夷图说 图像，该图为“菓葱图”，且图文一致，错贴“摩察图说”。（）“哈喇图”错贴“喇记图说”。第 图为夫妻出行图。妇女短袖短裙赤足，用竹篓背娃；男子头戴圆帽插一根羽毛，短衣短裤赤足，肤色黝黑，腰挎短刀。背景为热带棕榈树。图说为“喇记图说”，称男子头插鸡翎，花布短衣，妇女戴布帽，穿筒裙，衣服无带子纽扣。图与文不符。对照 滇中百蛮图 滇夷图说 该图为“哈喇图”，且图文吻合。该图错贴原因可能是哈喇图与 民族研究 年第期喇记图均以热带棕榈树为背景，男子头插羽毛而装裱时混淆。（）白罗罗图错贴鲁屋图说（）喇记图错贴比苴图说（）缥人图错贴拇鸡图说（）菓葱图错贴摩察图说（）哈喇图错贴喇记图说图哈佛 滇苗图说 图说错贴图通过上述考订可知：国博 滇中百蛮图 第 图“土人图”错贴“怒人图说”，误为“怒人图”；清代“滇夷图”溯源第 图“侬人图”错贴“土人图说”，误为“土人图”；第 图“怒人图”错贴“侬人图说”误为侬人图。哈佛 滇苗图说 第图“白罗罗图”错贴“鲁屋图说”，误为“鲁屋图”；第 图“喇记图”错贴“比苴图说”，误为“比苴图”；第 图“缥人图”错贴“拇鸡图说”，误为“拇鸡图”；第 图“菓葱图”错贴“摩察图说”，误为“摩察图”；第 图“哈喇图”错贴“喇记图说”，误为“喇记图”。六、结论国博 滇中百蛮图、台北 滇夷图说、哈佛 滇苗图说 三种“滇夷图”同源，均源自王继文 百蛮图稿，但该图目前下落不明。从天启 滇志羁縻志种人、康熙 云南通志种人 可知，百蛮图稿 与明代人所绘“夷人图”有密切关系，该图大部分临摹自明代人的“夷人图”，在此基础上补绘了喇记、孔答、喇吾、比苴、菓葱、喇鲁、阿成族图像，增加了图说，这与康熙朝前期对滇东南地区的经营，官方对这一地区各族认知的深入有较大关系。国博 滇中百蛮图 直接临摹于 百蛮图稿，在三种“滇夷图”中年代最早。台北 滇夷图说 在 百蛮图稿 的基础上补绘了滇西北地区的剌毛、俅人、巴苴族图像，反映了雍正年间清廷对滇西北地区统治的强化与深入。哈佛 滇苗图说 临摹年代较晚，错讹较多，应是清代后期或民国时期之临摹本。民族风俗图册的绘制目的是颂扬清王朝版图辽阔，民族众多的大一统盛况，也是统治者了解地方民情的重要参考资料。当代，民族民俗图册越来越多地被作为边疆史地研究的重要史料。此类图像史料被认为是比文献史料更为生动形象的史料。但是，古代风俗画册，在流传过程中常常出现图文错置、图文不符的情况，必须加以订正，避免出现张冠李戴的错误，才能保证图像史料的价值。责任编辑贾益 民族研究 年第期 ：；（）：“”夷狄，中原（），：；滇夷图：夷 ，（）：滇苗图说 滇夷图说 ，滇中百蛮图 ，百蛮图稿 ，：；，