社会主义意识形态引领力建设与文化认同_李丽.pdf

社会主义意识形态引领力建 设与文化认同李丽摘要全球化的进一步发展在世 界范围内 引起了广泛而深刻的变革，也使文化问题成为国际社会共同关注的重大问题。全球化为民族文化的发展带来了机遇，但同时也带来了许多前 所 未有的挑战。当今世界文化发展的实践表明，文化的核心性问题之一是意识形态和意识形态的安全问题，而文化认同在意识形态理论和意识形态工作中一直占有基础性的地 位。党中央十分重视 社会主 义意识形态工作，在如何维护和加强我国意识形态安全方 面提出了一系列创新性观点和举措，其中最重要的就 是不断加强社会主 义意识形态及 其引领力建设。文化与文化认同作为国家意志、民族精神的基础，在中国特色社会主 义 伟 大 事业和中华民族伟 大 复兴中具有无 可替代的地 位与作用。如何建构中华民族 文化认同，增强社会主 义意识形态的亲和力与引领力，是一个值得 认真研究的重大问题。关键词文化认同国家认同政治认同社会主 义意识形态建设本文系教育部 项目“中华传统文 化与社 会主义 意识形态引领力建设研究（）成果 三术魏点从当代世界分化与发展的状减看，文化 问题越来越成为世界各国关注的麓大问题，而文化发展中的核心问题之一甚意识形态和意识形态的安。意识形态和纛识形态安全向题一直棊党的一项讓宴工作，具有压倒性地位。从党的十六大开始，党中央就十分重视社会主义意识形态问题，把意识形态安全作为國家安全的重要方面，在如何维护和加强我 国意识形态安金方面提出了一系列创新性观点和举措，其冷最重要的就是不断加强社会主义：意识形态及其引领力建设文化与文化认同作为 届家意志、民族精神的基础，在中唐特色社会主义伟大事业和中华民族伟大复兴中占有十分重要的地位如何建构中华民族文化认同，增强社会主意识形态的亲和力与引领力，是一个值得认真研究的重大问题一、现代性、全球化与文化认同现代性和全球化的推迸，畨来了文化的频繁交流和大融合，使文化认同成为一个更为复杂的何题文化是人类独有的，人与 动物的区别也在于文化。文化作为然选择与社会选择的结果，是文明活的灵魂，人类创造世界的思想及其现实生活的图景，都存在于文化之中，乍为一种社会现象，文化具有鲜明的民族性它以族为载体依 附于具体的国家，成为民族成员、深层的历史记忆和民族国家的精神积累。作为特定人群民族牲的文化所蕴含的思维方式、价值观念和道德情操，总能在千万次社会实践的重复与强调中，以稳固 的社会模式加以沉淀，内化为共同体普遍的社会心理和价值涵量。”民族有自己的历史，可以在历史中产生、发展，也可能在历史中消亡。但文化与此石同，它与人类共始终。文化认词也与民族认同有很大差异，它；是超越民族的。正因为如此，文化认同，要比 民族认两更为宽广。但文化认同与民族认同也有深刻的联系，民族是文化认同的载体，詹？：玄视下 的政认同，戴中社科学加；娜寧期当代中国马克思主义哲 学研究（）因此，民族认间也是文化认同的基础但基文化是认同 的灵魂，在民族认同、社会认同和文化认同中，文化认同展于核心地位。事实上，在所有认同 中，我们都可以发现文化认同 的内容，因此，我们可以说，有在一定的文化中，各种认同才具有意义和价值。从文化自身的特点来着，文化认同的本貭是民族文化的价值认同在现实性上，文化认同 总是与民族认同联系在一起，而政洽认同则吏多地与国家认间姐影随形。文化认同侧重的是民族成员不可退出的族属命运，而政治认同则凸显了社会成员选择、判断和评估的主观价值意旨。近代以降，政治认同的现实式微逐渐演变为普遍的社会现象。有鉴于文化认同与政治认同之间裔度的互补性和相互促进性，以文化认同 固基政治认同，对共同体政治认同的强化就显得格夕卜具有现实意义。”文化认同 的核心是在民族自身文化特殊性的基础上构建一种新的价值观。中产觉采取隸创新的文化观念，傷导古 今中西文化的融合，以创造社会主义新文化这种具有博大胸怀的文化理念，超越了近代以来的种种文化理论。共产党所價导的这种新型文化，就是有中国特色的社会主义新文化，它立足菌情世情，融汇民族精神和时代要求，成为建设会主义伟大事业的精神支柱。建构中华民族文化认同的目标与意义正在于此。伴随着国家把清明节、端午节、中秋节定为 旨家法定假日，各种 活动都有集体的在场体验和参与。传统节庆总是以其约定俗成的，曰活动，一年一次的重复，唤醒和传承民族集体记忆时重要时间段落。没有共同的体验，不会产生共同脸集体记忆。周而复 始地强化看民族的集体记忆和情感认同罗宾斯指出：“措助集体记忆，措助共享的传统，措助对共同历史和途产的认识才能保持集体认同的凝聚性。在集体记中，一些传统发独特作爾这些节曰具有亲亀？文化认？域下的敢猜儀，中菌社辱戰戴雜蔓利、無文夢宾斯：？同的空间爆介、电子世界悬藤和文：佑边黑司艳译，南京：南京大学出版社 年版，第页三术魏点性和广泛性，在认同构建中具有独特的功能，正是主流精英文化缺少的，它们通常发挥着深层的历史传承和文化认同作用。当然，必菊注意的是这些节日背后，还有猓刻的政治、文 化和社会原囡。这一方面，小康进行了深人分析，他认为：百年来这种主流文化传统由于一再也经历批判、反思、分化甜重构，越来越成为观念性的传统，或者说越来越缺乏盧实地存在和传承翁的社会交往和情感关系基础。对很多人来说，民族主义种宏大的甚至抽象的政洽态度、情绪和自我 想象，而不暴具体地表现为同他人的交流、沟通和情惑亲和”。因此，必须重视那些深层的民族心理及翥识，它们是文化认同丰厚的土壤，也是一个民族闺家翁家个家，一个共同体，其凝聚力和向心力的大小，完全在于它是否足够地拥有这种文化认同。显而易见，文化认同问题具有独特的地位和功能。历史地看，认同是复杂多样的，文化认同尤其如此。泰勒认为，“我们的认同是某种给予我们根本方向感的东西所规定的，实上梟复杂的和多房次的。”正因为如此，我们思考文化认同何题时必须注，文化认同虽然与文化共性有关，但是我们不能把它建立在这种共性之上文化是具体的，存在于民族生活实践中在族群交流和沟通的行为和心理中，具有生命力和凝聚力。文化认同应当建立在这样一个基础之上文化即 人们 的生活，构成具体的社会生活 坏境，这是民族认同 的基础。无论什么文化理念和什么样的文化认同，只有在这样的社会生栝环境和社会关系 中才能得到正确恰的理解。逾瑪爾全球化的鍵辑中，这一方面更；？童要。在资本主义全球化 的发展中，西方媒体和文化产业努力，制途 个令人向往的西方，诱使人丨炱制 西方的文化生括方式和价值观念，使萁疏离或消散自己民族的文化和传统。西方消费主义意识形态、价值观念和生活方式盛行之高秦康：属緣产与：文寧警翁：幻七认同翁業隹争辱：參期蠢潔繼勒：自魏根源？现代认同爾原成雜蕭等、上觀泽毋厥？册年版页当代中国马克思主义哲 学研究（）氣非西方義家：的民族文化传统前深度：和历史时空涵遂被抽空，文化认同于是成为一悬而未决的问題。建构文化认同，就必到民族文化的现实和历史中。文化认同，在一定意义上具有选择性，我们可以选择特定的思维方式、文化理念和道德规范来建构文化认同。但是，这种体现一定的价值观念的文化认亂只能通过共的记忆，如集体经骏、神话传说和文化符号等，加以实现。这种记忆 在文化认同中起蓍核心性作用。因此，史密斯指出：“对于集体文化认同来说，共享的记把和共同的命运感一样，对其生存非常重粟，在代生活中，这一点尤为重要。当代文 化发展进入前所未有的时代，多样性和多元化注入活力，也带来了 问题。各种文化混然杂陈，相互碰撞，差异之中有趋同，互相排斥又互相包容，锴綜复杂，变幻无定，导致文化认同建构充满困难，而又日益迫切。在这种复 杂多变的局面下，集体记忆、社会记忆十 分重要，具翁凝聚民族、延续文化的独特功能。正因为如此，康纳顿认为：至于社会记忆本身，我们会注意到，过去的形象一般会便规在的社会秩序合法 化。这暴一条琯示 的规则：任何社会秩序下的参与者必须具有一个共伺的记忆。对过去社会的记忆在何种程度上有分歧，其成员 就在何种程度上不能共亭砮验或设想”在舍代中 国，随着社会主义市场济体制的遂步完善和发展，随着中 国 国际化进程的加快，不同文化之苘、不周价 值观念之间 的碰撞越来越突出，在文化价值观念多样性多元化的背景下，确立和坚持马克思主义主导的价值观，建构新的文化认同，？是一个现实而亟待解决的问题。文化认词是国家发展的内在动力，文化认同对和谐社会的建设至关重要。對代的文化认同主要是对主流意识形态的认同、对中华传统文 化髪靠密斯：全餘化时代餘屋擾与爾騰盡龚雒斌屋謇零译北京：；中兴翁译出滅社：！年：版，页保罗崖纳概：社嫌何记钇，纳日，力：？上上簿人社年暇，三术魏点继承和发展的认同，文化认同就是对中牮昆族凝聚力 和民族 精神以及社会理想的培育。正因为如此，文化才成为人们争夺的一个重要阵地。所以，萨义德所说：“文化 成为了一个舞合，各种政治的、纛识形态的力量都在这个舞台上较量。文化不但不是一个文雅平静的领地，它甚連：可以成为一个战场，各种力量在上爾養相，互相角遂，在人类历史发展进程中，同一个民族及其国家通常都舄有共同的精神结构、价值系统、心理特征、风俗习惯和行为准则必须指出的是？我们应当深入研究文化全球化与经济全球化之间的密切关系。从历史的进程来着，文化全球化是在经济全球化的基础上发生和展开的。拿实上，文化全球化实际就是现代性在世界范围内的展开，但是，这神全球化完全是西方画家主导的。正是由于这个原因，我们认为，文化全球化在相輯大的襲摩上也暴西方文化的全球化不眷回避的是，在不同文化 的博弈竞争的过程中，文化全球化中的强势文化正在蚀着一些国家的民族文化传统，解构賽它们的价值观念，从而影响着一些国家既有的规范秩序的作甩与效果，对这些家的意识形态构成挑战和威胁。虽然也有一翁声音，强调民族文 化差异，追求文化平等旦是，无可否认，西方文化试图或正在通过种种方式以西方资本主义文化及价值观的优越贬低其他民族文化，消解它们的文化传统，颠覆它们文化的价值系统这是文化全球化中一个必须正视 的重大问题。我们必须看到，不管文化的形态如何，不管文化的共同性质如何，也不管文化多样性发展到什么裎度，文化的主体都是多元的换句话说，文化仍然是民族的文化，民族国家仍然是文化的主赛单位，也就是说，它仍然是无法取代的文化主体。文化作为民族国家釣认同价值观念和价值体系，其核心的内容是意识形态，亦即具有自身世界观的、支持菌家政治经济制度和发展道路、规范公民行为和道德水平的一整聋信念爱爾寧，軋德文 化 与帝国主 义莩艰译稿京：嫌凝簾书蒼繫三朦书靡年腺当代中国马克思主义哲 学研究（）与理想体系。正雇为如此，我们可以说，文化的本质甚价值观，那种价值中立或没有价值观的文化最不存在的。因此，文化全球化的个副产品就是多元政治思潮的出现和盛行。这些政治思潮已经产生了裉多霉栗的影响，深刻地影响甚至制约着人们的价值观念、思维方式和实 践生其中有些政治思潮则走得更远，比如新自由主义、新保守主义、新干涉主义，等等，己趣孽扰到不少国家的政治生活，甚至进入到一些匡家决策者的权力之中。正因为如此，文化全球化在带来文化 广泛交流会的同时，也使一些民族的文化认同民翁认同受到冲击，从而使文化安全和意识形态安全成为一个越来越矣出的 问题。文化认同问题虽然涉及一般文化及其实务，但其翥义完全在于某个同体自身的文化状况。因此，文化认同的主襄内容是同体文化的：共源、共生的历史与现实，它的现实背景是多样、多元文化交流、融合而又博弈袁争的文化场 域，它的重点是发现和确直与其他群体不同的神话、詹仰、符号和共识的意义。因此，在这样的文化认同中，阶级、政党、富人穷人等的特质或本质属性降低为一般性东西。国家认同重在共同体的政治观念是家政涫行为 的精神和意义，阶级利益、核心价值等，是至关重：要的东西。在这个意义上，认同强调的是个体或阶级的价值评判与利益选择。因此，国家认同的主体也不是不变的，比如公民改变身份或国籍，就会直接影响到国象认同及其实现方式。文化认同与此不，它强调的是民族的历史与传统在这种情形下，从对大多数人来说最有意义的文化土壤中可以发现或建构民族的精 神和价，而这一点，可以重接升华为共同体的政治认词。这里内含着三个十分輋要的维度：，其一，以文化认同为玄点切入共同体政治的实际动政治发展的理论思考和实践创新，导引：更加细致、贴切的制度建设，固棊政治认同。其二，以文化认同为支点切入共同体政治的实际，进行政治资源的利益调适和利盖求觯，改进和完善共同体内部的利益共享机制，基政治认同，其三，以文化认同为支点切人共同体政治的实际，促进共同体内部同类价值惫识的凝聚，强化共同体成员的心理定式和 身份归属，三学术视点固基政治认同。同类价值意识是政治认同寻求 意义、确立归属的源占”、文化认同和国家认闻具有一种紧密的联系。一般说来，认同先体现在文化认同上。任何文化冲突国家对抗，都跟文化认同与国家认同相关联作为国家认同的前提和基础，文化认同最西家认同形成与展开的一种方式，正固为如此，只有在文化认同中，国家认同才能够实现和升华。文化认同的核心在于价值观及其认同。就酉家认同而言，其中最为重要的方面集：中在政治认同、历史认闻和文化认同然而所有认同，都是历史的，都不是一成不变的认同总是受到时代发展的制约，集中反映了时代的 内容和粟求。文化认同与国家认圃也是如此。因此，我们逾该从具体时代和社会历史发展出发，裉据时代荽求，建构或发展文化认同与国家认同，将其不断提商到新的水平。建构和发展文化认同与国家认同，必须与社会主义意识形态紧密结会，也必须与实现中国梦紧密结合。这是时代的要求，也是文化认间与认同建构的题中应翁之义。文化策爾慕女化人同的讀蘩内餐。文化策略的核心是：嫌家意识形态建构文化认同，必领注遽提升文化软实力。以马克思主义为指 导，坚持民族文化自信，加强主流文化的自我认同，以整合与引领社会思潮，清餘思想多元化 及其混乱，进一步提升民族精神及其凝聚力，团结一致，推动家与社会的稳定与和谐发展，？是建构文化认两必霸繁成齒任务。、文化认同与国家认同文化不暴自然现象，而是人的社会属性。文化认同既与民族相关，也与国家政治相关。文化认闻是民族认同提升，也是国家认同的一种实现形式，韩震敎授指出；“文化认同是人的社会属性的表现形式，文化詹？：玄视下 的政认同，戴中社科学加；娜寧期当代中国马克思主义哲 学研究（）认同构成族群认同与国象认同 的中介形式”正是銳为文化隨雲要作用和功能，党把文化提：高到国龜战赂的地位党的十八大报告对文化作了深刻而科学的阐述，指出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园，全面建成 小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会 主义文化建设新高潮，提菌届家文化软实力，发挥文化弓丨领风尚，敦育人民，服务社会，準动 发展的作甩？这就是新时代的文化观念，实质在于，它包 含 着或直接阐明了我们党和国家层：面上的文化认同与国家认同。文化认同和禹家认同与其他认同不同，它始终贯芽和体现着国家核心价值观念，与核心价值观念一样，它海主体或主旨是虜家意识形态。主流文化之所以能够获得社会认同，原因完全在于国家意识形态已经内化为个体社会寒识。加强社会主义核心价值体系建设，提 高文化认同与国家认同，推动中国特 色社会主义伟大事业顺利 发展取得成功，是文化建设、文化认同 的方向、意义和归宿。现代性、全球化的发展给民诶画家带来深刻影响，也铪传统的国家主权概念带来了挑战，国家认同成为一个问题，其重要性不断加强。我画处在一个特殊阶段，从传统社会转向现代社会。很少有留家像我们一样，在社会、邀济、政治、文化等领域，都遭受如此巨大的变动。这种社会转型中出现一个十分突出的何题就是家和民族文化的认同受到冲击，进而使意识形态及其安全成为一个必须解决的问题。无论何种认同，都有两个因素：一是身 份资格，归属于某 个群体；二是他者，与个体相对。这两个因素臬认同时基本构成。而所谓国家认同，就是说，在某种特定语境中，人们对某一“国家的身份归属一般说来，虜家认同通常现为一种主观意识或态度，是国家作用的结果，也是个体社会化然结果，因此，家认同必颏包含两个方面，就是韩囊论国邃獲认同及；同神基于舊史哲学前分析与恩考，载北栽飾議春报（三术魏点个人和囯家。在个人层面上，国家认同 的含义是指，裳一个体把自己归属于某一个作为政治共同体的国象，接受并承认自己为该国成员，爲有该闰的身份螯格。因此，集体身份必领落实到个人，成为个人的自我认同，有这样才能爲有从这个意文上说，认同具有强烈的主观色彩。但是，认同绝不单单曼个人的主观活 动，它必须以客观内容为基础，这种客观内容由道德体系、价值观念、行为模式等文化因素组成，任何国象认同都是这样，要从物质的象怔物获撙支持。就际层面而言，认同就暴另外一些家对某一闺家的认同，意味着对这个国家的传统与文化及其地位的肯定。在国标社会中，只有同时得到本屬国民和国示社会认同的国家才能获得生存与隹展的贫丨同。因此，菌家认同具有很强的归属性，某一个体把自己作为一种共祠体的成员，裉据文化和历史传统，在心理、精神 和信仰上确认自己归属于一个国家。从本质上说，现代厲寥认同是其合法性的来源。国家认同是现代世界中最重要的个人的集体认同，正是这一点保证了 国家主权的合怯性。国家认同既是确定：的，又晕荣化 的￥个民族或国家的文化基興是不：变的，但在不同的阶段，：家认同又有各自不同的形 式和内容正因为如此，国家认同从来都不畢抽象的，它永远是具体的 和不断变化的社会认同理论表明，在个人层面上，寅家认同表现为一个人的复杂的心理结构或过程，由一系列的认知构成，包括人们对自己国家的认轵，看法和情感，在相奇大的程度上主要是人们对宁農己国家的情感和评价等一个人的 国家身份是天 赋的，但是尽管如此，对宁国家的认同是后天培养的，是在镘长的过程中形 成的，并非一朝一夕之功，不仅如此，这种认同也是历史 的，它总是裉据个体经验的职累和环境的变化相应地发生变化。不管怎样变化，茵家认同都是一种重要的国民意识，是国家结的重要纽带，维系着一个面家的生存与发展对于群体来说，国家认同至关重要，它是一种核心性力量，把各个成员团结成一个强的群体。正是于这个原因，它也是一个社会组织或机构莸德貞身合法 当代中国马克思主义哲 学研究（）性的依据。我们可以确走地说，在现代世界，国家认同既是个体最遽要的集体认同，更是家主权合法性的重要来源近年來，国家认同綦一个经？常被讨论的 问题。学术界对国家认同有着许多不同观点，在一些关键的问题尚未达到一种必要的共识。李崇富研究员认为，马克思主义国冢观是重要的国家理论，也晕釋家认同的理论基础和研究指南，必须坚持马克思主义的阶级观点，分析人们的画家认同故具体内容。王卓君教授认为，国家认同出现了危机，盒球化加：重了这种危机，尽管如此，我们必须请醒地看到，国家认周危机的根源与其说是全球化造成的，不如说是民族国家自身治理的方面存在的问题造成的。因此，应当以制度、利益、文化、：共同体“四者一体”的路径，重塑与建构国家认同。在这种情形下，应当蒙挥文化的重荽作用，因为文化民族成员共同的思想和观念，是一以贯之、代际相 承的坚强纽带。所以，把民族文化认同作为一个支点，强化政治认同的基础，能够有效地増强和拓展政治认同 的空间，巩固和加强 国家与民族团结，这是关键所在。现代国家制度建设的一些童要的方面在于，树立龙法权威，统合政治共伺体，实现一体化；完鲁社会倮障制度，保障公民基本社会权利与矫正正义；构建有效的政治螯合机制，公开透明，平等参与，民主协商，从而实现身 份认周、权威认同、保 障认同和程序认同在流动 的现代性”的时代背景下，中国的发展面临全球化的外力推动及社会内在转型的双向互动意识形态引：领力设与 国家认同密切相关，把“怎样获得国家认周”的问题，转化成？国家认间何以可能”的 问题，将会使我们到新的观念和途铎。消解个人 层面的本体性焦虑，使其興 归本体性安全及实现家慕面的 国家向心力的生产和香生产，彰显国家认同 的功能性力彖。忽视了 国家认同是一种融合与汇聚，忽视一元认同与多元认同相结合，消解国家认同的包容性，：无视一元认同下的各种不同的认同形态与理念，将无法构成真正有效的領家认同。三学术视点三、画家认同与政治认同国家认同 的成功建构具有十分重荽购意义，在国家认同中，国家赋予个人一种身份资格，个人对其意义进行确定和再造，在此基础上，不断进行自我感知、自我构想，不断进行自我选择，使个人安全与发展得到 保障，与此相应，个人也不断调整自己，在行为和精神上服从閻家规章制度和道德要求，以促进匡家前发展在我的根源：现代认同的形成一书中，泰勒认为：“知道你是谁，就是在道德空间中有方向感；在道德空间中出现的 问题是，什么是好的或坏的，什么值得做和什么不值得做，什么是对你有意义和重要的，以及什么是浅薄的和次要的：从画家面上看圉家认同具有特别重要的政治内含，萁生要方面表现为对于政治体制的會定和认可认同建立在共同文化的基础上，集中表现为个体成员对菌家政治体系和文化制 度的貪度认可与赞同，对于国家的认知、情感和判断及政治参与墨其主要内餐因此，民众政治参与的制度化、普遍化，彰显出家政权定，保幽弁加强着国家政治的合法性构建这种多元一体的文化认同，能够使不同 的政治诉求和政治利益达到新的、理性的 和谐，有助于政治共同体发展与稳固政治认同与国家认同之间的关系暴丰 富酌，既有复杂性，也有密切的互动性。萝森堡姆指出：政治认两是指一个人感觉他属于什么政梢单泣（国家、民族、城镇、区域地理区域和团体，在某些重要的主观意识上，这是他自己的社会认同的一萍分，特别地，这些认同包括那些他感觉要强烈敦忠、尽义务或责任的单位和团体”政治认同是一个民族国家政治活动的目标，既包括行政资源的政治整令，又包括共同体斯泰簕：處魂翁根蔽现代谋通處韩饗麵，上繼释雜版社页，：罗森麓姆：政治化隊湾廳译，蠢北：筷獨灣书股有爾司孽年版页。当代中国马克思主义哲 学研究（）内部的社会心理和价值观念的文化整合，在国家安全、国民的和塵生活中充分展现出来。政治认知是敏治认同的；甚：艇，通过一食食政治认知，认知 主体实现其政治承认、政治认可和赞同，政治认同得以形成。这桌一个民族贓象的政治活动的一种结果。政治认同具有主观性，一般表现一种政治心理和政洽态度，但它同时具有，实践性，表现为一种现实的政治行为由此可见，政治认同：是或关重要的，它既是艮族国：家的一种标志性的群体特征，也是民族国家面结克的标志。我们知道匡家认同的形成与国摩关系 的发展丧化是紧 密联系在一起的。但是，长期以来，西方主淹国际关系理论存在着根深蒂固的理性主义传统，对象认间不予考虑，是在建构主义兴起后，才对国家认同有所关注。就现实世界来看在民族國家内部，有关国家认同问题上尽管有些差异，但那只是程度上不周，而不是本质性的差别。国家认同不是一成不变的，它的发展是一个不断更新的过程？在理性主义者那里，最高的政治认同简化为一种单一的民摔国家认同：，他们把国家的形成着 作理所当然的现象，具有稳定的、坚不可摧的根基。近代以来，昆族国家都取 得了胜利，但畢这种大型的、具有广阔包容性的政治共同体一直遭遇看一些持续不断的压力。政治共同体或者走向中权化，成 为大的绝对祠体，或者走向地方分权，分化甚至分裂为一些不同的共同体，都悬备种历史因蒙共词作用的结果每一种政治；同体，如果能够给人们提供安全和利益，就能够得以存在；如果不能，就 会走向崩溃现在，匡际社会有 多个画家，大多已经得到认可；但要求自治或获得画家地位的政治单位，要远远超过这个数目建立在国家中心论基础上的国际关系理论，在国家的研究上有一何题，它忽视国家内部的互动因素，也不注重个体的心理作用，如新现实主义理论，它主要研究国际結构，置点研究这种结构对酉家行为的影响，完全不考虑文化和心理方面的影晌。它强调一个自明的前提，即国家天然地为其酉民提供主要的认同，这些茵家和这些菌家组成的地区构成了现实的国际社会。三术魏点家墓一个共同体，其中有两种制度体系，一种是文化的，一种是政治的，二者不同，但是相互统一。文化的和政治的制度体系代表奢不同猶主体。文化暴薺遍的，人们可以其褰但政治 業中代會翁权力由体社会成员在政治生活中，积累：经验，获褥政治知识，发展政治能力，从而形成政治意识和政治立场，这是政治的社会化过程，它是政治能够实现的基础。权力主体是政治社会 化的引导者，以共同体的价值观作为导向，这一价值观就是政治意识形态。共同体成员对权力主体的意识形态的认同，也是在政治社会化的过程中实现的。这样的认同有利于政治合法性的维护巩固，哈岚马斯指出：“合法性意味睿某种政治轶序被认可的价值在价值多元的现实状况下，国家认同遇到一些新的 问题，就是全球化带来的分化和独立性。传统瓦解，个性张扬，人们的会存在发生巨大变化，价值体系受到质疑，？養要遘新定位价值世界的变化，使各种价懷的比较和竞 争成为薪的现 实，极大地影峋到 唐家认同的稳和发展。研究表明：“所有这些颌域均可按照价值从多元获得了认同的前提，进而得到广泛的、普遍的价值认同并最终以画家、民族这个 载体，实现政治认同为归属从这个意义上说，国家认同就是政治认同，或者说政治认同是国家认同的最直接、最主要的表现。王仕民等特别强调个体对于共同体的这种认同，认为“在现实性上，基宁共闻底线的政治认同是社会成员对共同体政治的制度、利益、价値和绩敫的承认、认可和赞同，：表现为寻求意义、斥异他者的归属过程，时也是价值多元分殊下重寻安全感与体感的内化过”？现代公民身份取决于民族国家的政治架构。公民具有国家赋予助权利，但他必须承担梠座的义务。然而，全球化给民族国家带来的影响，啥马斯：变往与社 会識树译，重重誠遍參酬年艘買王仕蕾小价值雾？语播中故政猜孰同载霄学猜戀年秦期王仕萁鼻賴；价值爹繁舊參中治载霄學究加年寧雜当代中国马克思主义哲 学研究（）也在相当大的程社淡化甚至稹糊了公民身份，我是我们是谁成为多元化的价值语境中的典塑问题。是由于这样的原因，公民身份具备了多个层次，展现出前所未有的多样性，这个事卖，使身份认同趋向于一种价值多元化的语境。公民获得软童雇籍甚至多重屬籍，也成为一种常见的现象。这些 身份多元的公民，有 时会遇到一些问题，当遇 到到底要忠诚于哪一共同体时，价值多元的竞争立刻出现。多民族家中，统一的文化和輸一的意识形态有利于国家认同 的建构，这是确定无疑的。因此，就我国而言，不管虜家认同如何建立，但其核心力悬都必须是中华文化和社会主义意识形還。在多元文化对翥形态产生重大影响的状况之下，我们把两者结合起来，树立社会生义意识形态的权威，为中华民族象展和中震特色社会主义建设提供力。我们必须十分清喪，在建设当代中国 国象认同时必须遵循以下路径：把中华文化的文化认同和马克思主义与社会 主义 章识形态的政治认同紧密结合起来，构建适应当代发展的新型国家认同。随着我国经济政治社会文化的发展，中华文化与马克悤主义、社会主义意识形态在各的层面发珲着不可替代的作用，共同彰显出国家认同的巨大力營代的实践也深刻地表明，两者的相融，在一个 新维度上加强了马克思主义与社会主义意识形态的文化认轉基础然，中华文化的再道与发展，也离不开马克思主义，用马克思主义与社会主义意￥只形态的价值观指引中华文化的深鑛方向，使其成为新肘期建构中 灣认同的重要部分和力：量。马克思主义及其意识形态产自西欧，通过社会化的道路，不断实现和推进饗中国化的过程，它与中国文化不断融合，有力地和有效地提芮着公民对中国共产党及其社会主义意识形态的认同，同时也有力地和有效地提高着当代中国的画家认同。因此，认羞学习马克思主义理论，提高认识，提禽分辨是的能力，増强自身的免疫力，以便切实、有效地整合和引领复杂多样的文化现象和社会思潮，把它们纳入马克思主义的指导之中，不断増强马克思主义与社会主义意识形态的权 威性和吸引力，真：建立和确 保马克思主义意识形态的引领力及其主导地位。因 三术魏点此，求是杂盡一篇题为一刻也不能放松和 削弱意识形蠢工作认真学每赏彻全宣 传思想工作会议精神文章指出：“一个政权如瓦解往往是从思想领域开始的，政治 动翁、政权更迭可能在一夜之间发生，但思想演化是长期过程。思想防线被攻破其他防线也就很难守住我们必须把意识形态工作的领导权、管理权、引领力牢牢掌握在手中，任何时候都不能落，否则就要犯无可挽回的 历史性错误，”￥这是我们加强意识形态工作，不断提并社会主义：惫识形态引领力所必须思和鮮决的问題：。（怍者李丽系中 山大鸟克思主义院：副教授，赞士生导师，马克思主义基本原親教齋室闕主任；主要研究方商 为马克思主义轵形态理论、西方马克思主义和方马京思主义意识态埋论）一刻值不能襲粉和：離泰识形凝工作优喜学习霣顯愈興宣倦羅翦工作 会猜神論舞，罐隼爾。