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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,一、考纲展示,年,考试纲领,关于本专题要求为：阅读普通叙述类文章。包,含社会科学论文、社会思想类杂文、时评等。详细包含以下几个方面：,第1页,1了解能力层级为B级,(1)了解文中主要概念含义,(2)了解文中主要句子含意,2分析综合能力层级为C级,(1)筛选并整合文中信息,(2)分析文章结构，把握文章思绪,(3)归纳内容关键点，概括中心意思,(4)分析概括作者在文中观点态度,第2页,二、命题规律,1,重视考查了解和分析综合能力。普通包括到对文章关键词语、主要语句了解，,还要学会筛选整合文中信息、归纳内容关键点、概括观点态度等，很好地表达了语,文学科工具性。,2,命题素材丰富，强调文化含量，关注传统文化，重视文化积淀，发挥教化作用。,范围包括哲学、经济学、历史学、文艺学、美学、教育学、伦理学等。近年来，全,国新课标卷中叙述类文本阅读，命题者都注意从民间传统艺术、经典文化、文化,习俗、文学艺术等方面选材，鲜明表达了语文学科人文性。,3,命题者又有了新发掘,实现古今对接。比如,年全国新课标,卷就选取,叙述宋代信用方面文本，与当今社会经济信用问题对接。,第3页,(全国新课标卷)阅读下面文字，完成13题。,宋代农业、手工业、商业在唐代基础上又有了新发展，尤其是商品经济出现,了空前繁荣。在此背景下，宋代货币流通和信用进入快速发展时期，开创了古代金,融新篇章。,宋代在信用形式和信用工具方面都展现出新特点。信用形式有借贷、质、押、典、,赊买赊卖等各种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷形式，,在紧急情况下经过贷给百姓粮食或种子方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利,贷，它能够处理社会分化和“钱荒”带来平民百姓资金严重不足问题，满足特殊支付,和燃眉之急需要。质、押是借贷担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产,担保，它必须转移动产占有；押属于不动产担保，通常将抵押物契约交付债权人即,第4页,可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移一个形式是在,宋代形成和发展起来。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典,人典产使用权和收益支配权，出典人也无须向典权人支付利息。宋代商业贸易非常,发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域,全部物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它处理了军需、加强了流通，更主要,一点，它对束缚生产流通扩大和发展高利贷组成了冲击。,伴随社会经济发展，宋代商业贸易对货币要求越来越高，不过社会中货币供,给和流通情况不尽理想，表现为货币流通区域割据性、货币供给数量有限性，以及,大量流通铜铁钱细碎和不便携带特征，其结果是抑制了经济发展。为了处理这类问,题，在高度发达造纸和印刷技术保障下，经过民间自发力量作用和官府强制推行，,宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、,盐引要求相关人员先用粮草或现钱付出作为取得条件，然后凭这类纸质信用工具,第5页,异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具使用，除了可发挥信用功效外，也使,得政府和商人在专卖货物领域能够共同赢利，现有利于商人从政府专卖货物中分得,一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期交子、关子、会子,要求相关人员先交纳现钱作为取得条件，然后再依据需要持交子、关子、会子到指,定地域兑取现钱。这类信用工具携带方便且含有汇票性质，能够保障大宗交易、跨,地域交易货款顺利结算。它们使用，填补了货币不足，节约了货币流通需求量。,今后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具大量使用，,是社会经济发展史中最具标志性意义新生事物，它缓解或处理了交换过程中很多,不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。,(摘编自王芳 宋代信用特点与影响),第6页,1,以下关于原文内容表述，不正确一项是,(,),A,宋代信用进入快速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式产生是,宋代金融一个新特点。,B,宋代政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目标是帮助百姓度过困境，所以与私人,借贷相比，政府借贷利率要低得多。,C,在宋代，债务人能够用不动产契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不,偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。,D,赊买赊卖信用形式在一定程度上处理了宋代通货紧缩带来资金不足问题，缓,解了生产、流通、消费领域中很多矛盾。,解析：文中并没有说“借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式”是在宋代产生，只,是说在这些方面出现了新特点；只有“典”这一个形式，文中明确说“典作为不动产,转移一个形式是在宋代形成和发展起来”。,答案：,A,第7页,2,以下了解和分析，不符合原文意思一项是,(,),A,在商品经济发展推进下，宋代信用工具不停创新，出现了茶引、盐引、交子、,关子和会子等信用工具。,B,各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行，其发行目标是为了处理货币流通,区域割据性等多方面问题。,C,茶引、盐引等信用工具使用，能够使一些商人取得茶、盐等货物专卖凭证，从,政府专营物品中分得一部分利益。,D,宋代造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具产生提,供了技术条件。,解析：,“,各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行”错，原文说是“经过民间,自发力量作用和官府强制推行”，说明民间力量参加其中，政府作用是“强制推,行”，而不是“发行”。,答案：,B,第8页,3,依据原文内容，以下了解和分析不正确一项是,(,),A,质库、解库是进行押物、放款、收息机构。唐宋时期伴随社会经济日益发展，,质库、解库也随之兴盛。,B,在宋代，出典人将房产押给典权人后，能够取得一笔典价，且无须支付利息。在,典期内，典权人不但享受房屋使用权，同时还拥有出租权。,C,即使早期交子含有汇票性质，能够克服金属货币不便携带缺点，保障商品交易,中货款顺利结算，不过它还没有发展成为纸币。,D,宋代各种信用形式和信用工具对当初经济发展都起到非常主动作用，同时也为,今后各个朝代提供了借鉴。,解析：,“,宋代各种信用形式和信用工具对当初经济发展都起到非常主动作用”错，注,意这里“各种”和“非常主动”，“高利贷”就是其中之一，属于“私人借贷”。而,文中说“赊买赊卖”“对束缚生产流通扩大和发展高利贷组成了冲击”，高利贷“束,缚生产流通扩大和发展”绝不能说是“非常主动作用”。,答案：,D,第9页,考点一了解文中主要概念含义,“主要概念”指对文章叙述对象、思想、观点、情感等表现起主要作用,概念，主要包含：,(1),表达全文主旨关键概念；,(2),表达作者创作意图或感情倾向,概念；,(3),主要指示代词；,(4),蕴含深层含义词语。了解主要概念含义往往是指,了解词语在语境中特定意义、暂时意义、修辞意义、引申意义等。,第10页,(,四川卷,),阅读下面文字，完成,1,3,题。,两汉经学,经学真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接收董仲舒“独尊儒术”提议，设置五,经,博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及,其,弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典学问。,从中国文化史看，经学出现前提是汉王朝利用国家力量将民间流传文化经典宣告为,国家经典，并设置博士制度给予专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态,依据。从国家制度层面确保儒家经典传习，确立了儒家经典在中华文化经典中主,流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中关键地位。儒学作为汉代主流思想，,是与中央集权统一相适应。儒家主张五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家,主流地位而得以明确确立。,第11页,两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍浩劫，五经借助,儒生记忆而保留下来。用汉代流行隶书书写经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，,陆续在孔府旧宅壁等处发觉与五经相关用战国字体书写文本，被称为古文经。古,文经与今文经不但书写字体不一样，而且同一部经典篇章多寡也或有差异，如孔府旧宅,壁中发觉尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇。另外，还发觉了一些其它古文,经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末,刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家阻挠，一时没有实现，于是引发,今古文经学家之间一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致,用，重视思想阐发，强调经书历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古,文经学在东汉发展兴盛，重视文字训诂和对典章名物解释，突出还原历史和文化传承，,第12页,学术贡献良多，弊病是流于繁琐文件考证而脱离思想和生活。东汉章帝时,白虎通义,主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，,带有一定理论总,结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，,成为汉代经学集大成者。今古文经学分歧和论争促进了经学发展，它们,所代表两种学术精神和方法，含有一定普遍意义，对以后中国学术史产,生了巨大而深远影响。,第13页,1.,以下关于“两汉经学”表述，不正确一项是,(,),A,汉武帝接收“独尊儒术”提议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学,真正确立。,B,汉朝五经博士制度建立，确立了儒家思想主流地位和经学在中国学术体系中,关键地位。,C,今文经、古文经不一样是分别采取了隶书和战国字体书写，今文经篇目与内容,相对较丰。,D,今古文经学学术精神和研究方法含有一定代表性，对后世中国学术史产生了深,远影响。,解析：“今文经篇目与内容相对较丰”错，原文是“古文经与今文经不但书写字体不,同，而且同一部经典篇章多寡也或有差异，如孔府旧宅壁中发觉,尚书,就比汉初,伏生所传,尚书,多,16,篇”，并未明确说出“古文经”和“今文经”篇目谁多谁少，,举,尚书,例子只是为了证实“同一部经典篇章多寡也或有差异”。,答案：,C,第14页,2,以下了解和分析，符合原文意思一项是,(,),A,儒家经典被汉王朝宣告为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态依据，这是,中央集权统一条件。,B,儒家思想作为汉代主流思想地位确立以后，儒家主张五伦与五常也明确确立为,社会伦理道德。,C,今文经学重视思想阐发，古文经学重视训诂和考证，二者都强调发挥五经历史资,源现实价值。,D,东汉,白虎通义,和古文经学家郑玄对五经注释，分别代表了汉代今文经学、,古文经学最高成就。,第15页,解析：,A.,“这是中央集权统一条件”错，原文是“儒学作为汉代主流思想，是与中,央集权统一相适应”，“五经成为国家政治、法律、意识形态依据”，也就是说,“中央集权统,一”之后，为了国家政治需要，汉王朝才把“民间流传文化经典宣告,为国家经典”。,C.“,二者都强调发挥五经历史资源现实价值”错，“强调发挥五经历史,资源现实价值”是今文经学，而古文经学“弊病是流于繁琐文件考证而脱离思想,和生活”。,D.,原文说,白虎通义,“,带有一定理论总结性”，“郑玄融合今古文经学，,遍注群经，成为汉代经学集大成者”，并没有说分别代表“今文经学、古文经学最高,成就”。,答案：,B,第16页,3,依据原文，以下分析和推断不正确一项是,(,),A,国家高度重视以及有效制度保障，对于中华优异文化传承含有十分主要意义。,B,西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经研究成为西汉经学,主流。,C,古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量不停努力，在东汉也取得了巨,大成就。,D,古文经学和今文经学分歧与论争，客观上促进了两派相互了解，推进了经学,发展。,解析：“古文经学一直未能立于学官”错，原文说是“一时”，偷换概念；“凭借民,间研究力量”错，原文没有这个意思，无中生有。,答案：,C,第17页,“,了解主要概念含义”题解题步骤,第一步，审清题干。,首先，要审准考查是概念本质特征还是外部特征，假如考,查是概念内涵、属性，答案必定来自文本，假如考查是概念外延，则要结合内,涵详细区分；其次，审准修饰语，审清题干说是“原文内容表述”还是“了解和分,析”等；最终，要审准判断性质，是选出“正确”选项，还是“不正确”选项，是选,出“最准确”选项，还是“不符合文意”选项等。,第二步，选定区间。,即找到题干中“概念”与各个选项相关信息在原文中位,置，经过将选项与原文相关语句进行比较，做出准确判断和选择。需要说明是，有,题干或选项只是针对一段、一个句子或一个词而设，有题干或选项则是针对全文或,文中一些段落而设。,第18页,第三步，比照分析。,详细比照,(,要警觉范围扩缩、扭曲文意、胡乱组合,),时，主要看,选项,与原文所阐述概念本质特征是否一致；假如不一致，则要看是语言形式改变了，还,是概念本质特征改变了。将选项与原文相关内容进行比照时，着重看选项是否存在强,加因果、偷换概念、张冠李戴、无中生有、说法绝对、以偏概全、混同时间、混同状态,等错误。同时，还要与题干比照，看是否符合题干要求。,第19页,(江西南昌三校联考)阅读下面文字，完成13题。,微时代阅读,阅读是一个让他人思想介入自己思想行为，假如没有阅读，我们思想只能,是一个个人化沉思默想，甚至会让思想终止。但不一样时代有不一样“阅读”方式，,不一样阅读方式也在左右着不一样时代人思维方式。,在书籍和印刷术普及之前年代，阅读是一个带有贵族色彩行为。“锄带经，,牧编简”其实是一个理想和奢望。难以保留易碎莎草纸，携带不便竹简，成本昂,贵绢帛，不是普通农民和工人能够随便使用，人们除了劳动之外，只能坐在那里,发呆出神。所以那个时代不妨称之为“沉思默想时代”。印刷术和书籍普及，是阅,读普及前提，也是公众化“阅读写作时代”起点。,19世纪末20世纪初，伴随摄影技术、电影技术、当代城市文化等“奇观文化”,第20页,兴,起，历史进入了“观看猎奇时代”。中国作为后发达国家，这一时间出现稍迟，整个,20,世纪，基本上是一个“阅读写作”和“观看猎奇”交替冲突时代。,20,世纪,80,年代，,电视在中国家庭普及，使得这种“观看”文化得以凸显，直到新世纪网络文化普及，,这种“观看猎奇时代”才真正显形。,沉思默想时代人都是“思想家”，他们心接古今、直抵本质。即便是一位击壤,老人随便唱一嗓子，也成了千古名言。阅读写作时代，是将思想家思想稀释到纸张,上和书籍上，经过阅读传输到更多散乱脑子里。观看猎奇时代，是思想整体性碎裂,成零星图像时代，阅读变成了对奇观观赏。人们对思想内容追求，或许并没有变,化，但刺激思维媒介发生了改变。媒介与其说是思维中介，不如说变成了思维本身。,这就是著名“媒介即信息”观点。所以，我们不要简单地对待这种“微时代”阅读,媒介改变带来后果。,第21页,今天所说“微时代”，是一个当代高科技传输媒介极度发达时代。我们天天,都要面对网络这个大综合媒介，还有众多附着在其上小媒介,(,应用软件，,APP),。这,些,媒介,能够将我们试图经过传统“阅读”行为而取得信息和思想，快速转化为五花八,门文字图像、声音系统和动作影像，而且在我们眼皮底下不停地晃动。当我们介入这,样一个阅读过程时候，大脑一直在提醒我们理性,要注意阅读中思想和精神信,息，但图像却一直在引诱我们潜意识,还有更神奇“奇观”。这就是所谓“微,时代”阅读所特有“撕裂性”。,所以，“微时代阅读”，本质上并不是一个阅读，而是一个“观看”，甚至就,是一个“猎奇”。我们要正视这种阅读及其后果，而不是简单地褒贬。我们怎样使得这,种时尚“阅读”，与先前那种“阅读写作时代”阅读和“沉思默想时代”思索具,有相关性呢？这是一个问题。面对极度发达当代媒介，当我们“阅读”，真变成,了一个“观看”，我们思想发动机是否会熄灭呢？这更是一个问题。,第22页,1.,以下关于“微时代阅读”表述，不符合原文意思一项是,(,),A,“微时代阅读”产生后果，就是它本质上已经不再是一个“阅读”，而是一个,“观看”，甚至就是一个“猎奇”。,B,“微时代阅读”与先前那种“阅读写作时代”阅读和“沉思默想时代”思索,相比，称得上是一个时尚“阅读”。,C,“微时代阅读”含有“撕裂性”，这种“撕裂性”主要表现在人们有意注意阅读,中思想和精神信息，而图像却在不停地引诱读者“猎奇”潜意识。,D,“微时代阅读”媒介必定会把传统“阅读”行为取得信息和思想，快速转化为,各种文字图像、声音系统和动作影像。,解析：,“,必定会把”说法绝对，不符合原文意思。原文第,5,段表述是“这些媒介能够,将我们试图经过传统阅读行为而取得信息和思想,”,。,答案：,D,第23页,2,以下对不一样时代阅读背景和方式分析，不恰当一项是,(,),A,书籍和印刷术普及之前，阅读是一个带有贵族色彩行为，“锄带经，牧编简”也,不是普通农民和工人能做到。,B,“观看猎奇时代”真正显形，是在电视在中国家庭普及之后，在新世纪网络文化普,及之时。,C,在高科技传输媒介极度发达今天，伴随阅读媒介改变，“媒介即信息”观点,引人注目，“微时代阅读”悄然降临。,D,书籍和印刷术普及，标志着公众化“阅读写作时代”开始，因为它为阅读行,为普及提供了条件。,解析,:,原文第,3,段第,1,句表明，从全球范围看，进入“观看猎奇时代”时间是,19,世纪末,20,世纪初；第,2,、,3,句表明，我国作为后发达国家，这一时间却是出现在,20,世纪末。,B,项,“观看猎奇时代”后缺乏“在中国”限制，将中国情况说成了全球情况。,答案：,B,第24页,3,以下对原文内容了解与分析，正确一项是,(,),A,面对微时代阅读，作者对人们是否还能自主思想表示了隐忧，并指出应该从“阅,读写作时代”“阅读”和“沉思默想时代”“思索”中寻求处理问题路径。,B,微时代阅读使人们对思想内容追求发生了改变，这是因为刺激思维媒介发生,了改变，媒介与其说是思维中介，不如说变成了思维本身。,C,“沉思默想时代”人，“心接古今、直抵本质”，不过他们思想在当初却不能,像“阅读写作时代”那样经过阅读得以传输。,D,思想整体性碎裂成零星图像，是“阅读写作时代”转向“观看猎奇时代”一个,发展规律。,解析：,A.,文章最终就“微时代阅读”提出两个值得思索问题。第二个问题确实“对,人们是否能自主思想表示了隐忧”，但第一个问题并非指出处理问题路径。,B.“,人们对,思想内容追求发生了改变”错。原文第,4,段说“人们对思想内容追求，或许并没有,改变”。另,外，它与“刺激思维媒介发生了改变”之间并没有因果关系。,D.,无中生有，,原文第,4,段说“观看猎奇时代，是思想整体性碎裂成零星图像时代，阅读变成了对,奇观观赏”，从中找不到“是,发展规律”内容信息。,答案：,C,第25页,考点二了解文中主要句子含意,所谓“主要句子”，是指在文中起主要作用关键性语句。假如不了解这些句,子，就可能不了解某一部分内容甚至难以了解全篇文章。在叙述类文章中，“主要,句子”普通指是：,表达作者观点句子；,与文中正面观点对立观点句；,支撑观点关键句；,结构比较复杂且含意丰富句子。,第26页,阅读下面文字，完成,1,3,题。,导学号,0439,艺术审美心理机制,金开诚,在审美过程当中，人心理活动不是单一，它是相当复杂。因为我们人大,脑,各种功效整体发挥，所以感知、了解、想象、联想等情感活动是此起彼伏、相,互,联络、彼此促进，这么就形成了一个心理机制。,艺术审美心理机制首先包括一个问题，那就是审美过程当中感受和了解。,在审美活动当中强调感受作用，和我们普通所说感官刺激是一个什么关系？从,心理学意义上来说，人感觉器官，假如不受到一定程度刺激，就不可能感知任,何,事物，这个刺激是确实存在。审美活动也不例外，艺术作品、或者其它一个美事,物，,之所以能成为审美主体对象，而且被感知，那就是因为这个作品，这个审美对象，,给了,审美主体感觉器官一定刺激,美形象刺激。所以，才能够带来不一样感官、,不一样程,第27页,度生理上快感和精神、情感上愉悦。不过这种快感、这种愉悦还谈不上,审美，,更谈不上美育。因为我们依据科学试验和观察，有些动物也能够感知声音节,奏、,或者鲜明色彩，也有快感和愉悦。比如蛇随音乐起舞，孔雀对漂亮女人开屏。,但,这是动物天然生理反应，你不能说是审美，而审美是含有高智能、人类所特有,一个高级精神活动，也是人类所特有一个社会性、历史性行为。白居易,名,作,琵琶行,，这是一个精彩审美统计，它不但写出了审美心理复杂丰富，而,且,还深刻地写出了审美活动和人、和社会经历关系。“同是天涯沦落人，相逢何须曾,相识”这句话，全部人都取得感悟，因为我们谁都曾经是天涯沦落之人，引发我们,情感共鸣。白居易和琵琶女，因为有身世遭际上相同，所以他们思维和情感才,特,别轻易沟通交流，那么我们用这个名篇来作为参考，能够清楚地感觉到审美离不开,感,受。不过不能只停留在感官刺激方面，只停留在感官刺激方面，那就根本算不上审,美活动。,第28页,在审美过程中，和感受紧密联络一个基本心理活动就是了解。它是指把握事物,之间联络和关系，以逐步加深对于事物认识。我要认识这个事物，我怎么加深它，,我就把握它内部各个局部联络，它和外部其它事物联络，做到这一点，你就加,深了对这个事物了解。了解有各种不一样水平了解。最高级了解、最有深度理,解，就是经过抽象思维来认识事物内在联络。,正因为如此，整个审美过程才会由表及里、由浅入深，审美主体才有可能逐步,深入地来领会审美对象美学价值、思想价值和认识价值。那么审美过程中了解怎,么进行呢？就是把握事物之间联络和关系。咱们也能够分两方面说：首先就是这,个作品内部各个局部关系。比如说一幅山水画，观赏者就要把握局部和局部是什么,关系。这个树是长在山上，这个水是从山上流下来，它们位置高低、大小、远,近、笔墨繁简、色彩浓淡、配合和呼应，你都明白了，你就对这幅画有所了解。小说、,戏剧、电影这些艺术，把握它内部各个联络更主要了。因为你假如不把握其中联络，,那你就根本没法看懂。,第29页,另首先，审美主体要利用自己原来就有生活经验和知识，把它加入到审美对,象当中去，和它内容联络起来，从而取得对对象深刻了解。这个了解呢，也是审,美活动绝对不可缺乏。其中尤其有意义就是游山玩水，尤其是和历史文化联络起,来，那更有意义。到南昌了，到滕王阁了，你要把,滕王阁序,给联络起来，当年王,勃怎么写诗来歌颂滕王阁，是怎样到滕王阁上提起笔来写,滕王阁序,显示其才能,。有时候这种了解还需要用抽象思维，“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙,城飞将在，不教胡马度阴山”，为何龙城飞将在了，胡马就不能度阴山了？那你就要,用抽象思维，结合着历史知识来了解。因为龙城飞将李广，不但打仗勇敢，而且能和,士兵同甘共苦，所以他部队战斗力强。他部队战斗力强，侵略者就不敢来了。有,了这些抽象思维，对这首诗了解就深刻了。看电影、看戏，假如观众不结合生活经,验和文化知识去了解，那么蒙太奇就成为不知所云，潜台词就变为子虚乌有。所谓,艺术感受，只留下一些浅薄含糊、支离破碎印象。,第30页,1,从原文看，以下对“艺术审美心理机制”讲解，不准确一项是,(,),A,人大脑各种功效整体发挥作用特征使人心理活动在艺术审美活动中，不是单,一，而是复杂。,B,艺术审美心理机制是在感知、了解、想象、联想等情感活动此起彼伏、相互联,系、彼此促进中形成。,C,审美是从感受开始，要深入认识某个事物，就要靠了解。艺术审美心理机制中，,感受和了解联络紧密，互为前提。,D,只有到达经过抽象思维来认识事物内在联络这种最高级、最有深度了解，,整个审美过程才会由表及里、由浅入深。,解析：感受与了解，是由浅入深、由表及里过程，不能互为前提，只能是感受是理,解,前提。,答案：,C,第31页,2,以下对审美活动中感受与感官刺激关系表述，正确一项是,(,),A,艺术作品或其它美事物，首先必须给审美主体以美形象感官刺激，才能成,为审美主体感知对象，假如审美主体感官受不到一定程度刺激，就不可能有感,知产生。,B,审美主体感觉器官受到美形象刺激，人只能获取与动物一样审美生理,上快感和精神情感上愉悦。,C,白居易名作,琵琶行,，就是一个诗化了完整精彩审美活动，它是含有,高智能人类所特有高级精神活动，也是人类所特有一个社会性历史性行为。,D,“同是天涯沦落人，相逢何须曾相识”最能引发我们情感共鸣，是因为我们,感受并没有仅仅停留在感官刺激上，而是深入到主人公之间思维和情感沟通交流上。,解析：,B.,不能将人与动物等同起来，人还有更高层级审美活动。,C.,作者引用,琵琶,行,目标是为了说明“审美离不开感受”。,D.“,同是天涯沦落人，相逢何须曾相识”,能引发我,们情感共鸣，与沟通无关，而是因为我们有相同经历。,答案：,A,第32页,3.“,看电影、看戏，假如观众不结合生活经验和文化知识去了解，那么蒙太奇就成为,不知所云，潜台词就变为子虚乌有。所谓艺术感受，只留下一些浅薄含糊、支离破,碎印象。”以下对这句话了解正确一项是,(,),A,观众看电影、看戏，一定要结合自己生活经验和文化知识去了解，并把它们加,入到审美对象当中去，和审美对象内容联络起来，从而完成整个艺术审美过程。,B,电影中蒙太奇手法，需要观众了解众多镜头组合在一起后意义；戏剧中潜,台词，也需要观众听懂台词话中之话、弦外之音。而这一切，都离不开观众生活,经验和文化知识。,C,了解其它文学作品，比如王勃,滕王阁序,和王昌龄,出塞,(,秦时明月汉时,关,),一样需要结合观众生活经验和文化知识，而且都需要借助抽象思维深入了解。,D,观众假如不结合生活经验和文化知识去了解，其艺术感受就只能留下一些浅薄模,糊、支离破碎印象，没有任何艺术审美意义和价值。,解析：,A,“从而完成整个艺术审美过程”错，这只是审美过程一部分。,C.“,而且,都需要借助抽象思维深入了解”错，原文为“有时候这种了解还需要用抽象思维”。,D.“,没有任何艺术审美意义和价值”错，从原文无法得出这一结论。,答案：,B,第33页,“,了解文中主要句子含意”题突破四法,1,抓住关键词语，了解句子含意,。首先找到主要句子中关键词语，将句子了解缩,小到词语范围，搞清词语意思，再依据关键词语意思来了解句子含意。,2,依据句子所处位置，了解句子含意,。假如要了解句子是总领句，就要向下寻找，,从它领起那些内容中寻找相关信息；假如要了解句子是总结句，就要从它上文去,寻找相关信息，结合其总结范围来分析；假如要了解句子是主要过渡句，就要注,意审阅上下文意思，联络其承上启下内容来分析。,3,依据句子结构或所用修辞手法，了解句子含意,。依据句子结构或者句子所用,修辞手法了解句意，也是我们了解句子含意主要方法。对于复杂长单句，能够从,分析它成份组成入手，明确句子陈说对象，划分出主干和枝叶，明确语意关键所,在。对于复句，要搞清它包含几个分句，明确分句间关系，把握复句意义重点。对,第34页,于含有修辞手法句子，一定要搞清作者所采取修辞手法，它经常能破解作者所写,一些警策句子真正含意。假如是比喻句，一定要了解喻体含义，并找到本体；假如,是引用，必须要搞清引用句子本身含意，然后找到作者引用此句话论证目标。,4结合上下文，了解句子含意。句子在一定语言环境中往往含有某种特定意义。,了解句子含意，要重点看与这个句子相邻上下句，有时还必须结合文中观点、中心,思想等。,第35页,阅读下面文字，完成,1,3,题。,导学号,0430,衡中西以相融,何家英,一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总以为这是个天大,误会。不一样文化背景，自有不一样传统，也有各自创新；它们发生碰撞，相互影响，,彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，,巧,取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，,也不盲目追随。我这一思绪，既是对时尚时尚反思，也是对自己创作要求，即要,求把思绪化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力争在“大传统”中取得滋养。,准,确地说，是想在东西方不一样传统中探求相同规律、彼此契合点。,中国画，最少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画,第36页,相通。当然，这里大致上是指晋唐画风。晋唐画风造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、,朴,素自然，原因何在？除了才气、学养、心态，是不是原生深刻直觉感受起了主要,作,用呢？我在想，晋唐人所创建艺术范式是从切身感受中生发，其间一定经历了,重复,观察、审阅、了解和提炼艰辛过程。明清时期，工笔人物画与晋唐不一样，甚至走,向了反,面，变得纤弱而萎靡。我们有一个伟大传统，却被轻弃；我们还有一个惰性,“传统”，,却被继承。惰性传统使我们把晋唐传统简化为一个形式套路，一个抽去,了内涵外,壳，这真是荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优异传统。,其实，我们对西画传统“借鉴”也是有惰性。五花八门“主义”，莫名其妙,“观,念”，都被“拿来”。只做表面文章，不论实责问题，这不正是惰性表现吗？,所以，我觉,得与其接收那些大而无当观念，不如借鉴些详细方法处理问题。西画观,察、审阅、,了解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观地,给予我们实,践上参考，并很实在地启悟心智。,第37页,而上述二者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到，对应问题也处理不了，,而有一个大传统价值支撑则很轻易在本质上把握，从而走上正途，最少不至于堕入迷,途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰,撞、影响、融合中逐步清楚：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个,狭窄视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘观念，使思想自由；不溺于可悲惰性，,而勇于发觉；不空谈花哨“主义”，而脚踏实地。在比照中思索，在观察中发觉，就,能深入本质而引导实践，就会使工笔人物画开出新生面，取得新境界。,(节选自谈艺论文，有删改),第38页,1.,关于“衡中西以相融”，以下表述不符合文意一项是,(,),A,中西不一样传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践大传统。,B,在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力争取得滋养。,C,观察和比照中西传统，就能发觉其中共同规律，从而深入本质，引导实践。,D,“衡”与“融”强调重点，就是在中国绘画中更多地表达西画艺术范式。,解析：无中生有，原文并没有说“衡”与“融”强调重点“就是在中国绘画中更,多地表达西画艺术范式”。,答案：,D,第39页,2,对晋唐画风了解，以下表述正确一项是,(,),A,造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风特点，也影响到了西洋,画风。,B,晋唐画风到达高度取决于画家所处时代和画家原生深刻直觉感受。,C,观察、审阅、了解和提炼在晋唐画风形成中起到了关键作用，在西方绘画中也,一样主要。,D,“惰性”使晋唐传统简化为一个形式套路，所以晋唐画风在很大程度上与西方,绘画格调相通。,解析,:A.“,也影响到了西洋画风”属于无中生有，原文只是说“相通”。,B.,表述有误，,依据原文，晋唐画风到达高度取决于晋唐画家“才气、学养、心态”以及“原,生深刻直觉感受”。,D.,强加因果，“晋唐画风在很大程度上与西方绘画格调相,通”原因并不是“惰性使晋唐传统简化为一个形式套路”。,答案：,C,第40页,3,以下表述符合原文内容一项是,(,),A,传统为“体”，创新为“用”，二者交融契合就能到达一个全新高度。,B,明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。,C,只做表面文章，不论实责问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出,来“惰性”。,D,单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘，它完全背离了晋唐以后中国画传统。,解析,:A.,曲解文意，原文说“立足本民族之体，巧取东西洋为用”。,B.“,明清时期工,笔人,物画轻弃了晋唐人精神意度和艺术形式”错，由原文“惰性传统使我们把晋唐,传,统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵外壳”可知，明清时期工笔人物画保留,了晋,唐时期艺术形式。,D.“,完全背离了晋唐以后中国画传统”属于无中生有。,答案：,C,第41页,考点三筛选、整合、概括文中信息,“筛选、整合、概括文中信息”包含了“筛选并整合文中信息”“归纳内容,关键点，概括中心意思“这两个考查点。,文中主要信息主要包含：,(1),文章中基本概念和最新知识；,(2),对主要概念、知,识进行阐释语句和相关材料；,(3),最能表现作者写作意图或文章主旨语句；,(4),文章,标题和文后注释等。,“归纳内容关键点，概括中心意思”，即从详细语言材料中抽取文章主要内容，并进,行归纳和概括。“归纳内容关键点”有三个方面要求：,(1),详细内容要概括全方面；,(2),抽,象内容要阐发准确；,(3),含蓄内容要讲解清楚。“概括中心意思”主要考查以下两个,方面：,(1),概括、归纳文章中心,(,或中心论点,),；,(2),揭示文章意义、价值和作者创作,目标。,第42页,(,湖北卷,),阅读下面文字，完成,1,3,题。,秦汉时代普遍知识与普通思想,葛兆光,秦汉时代普遍知识与普通思想，大致能够归纳以下。,“天”依然是判断与了解基本依据。仿效“天”结构，模拟“天”运行，遵,循“天”规则，就能够取得思想与行为合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”，,就能够拥有“天”神秘与权威，于是，这种“天”意义，在祭奠仪式中转化为神秘,支配力量，在占卜仪式中转化为神秘对应关系。不但是普通民众，就连天子与贵族,也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫建筑要仿效天结构，汉代,墓室顶部要绘上天星象，祭奠场所更要仿造一个与天体一致结构。,“天”所显示自然法则愈加明确地被一些基本数字概念所表述，而这些概念又,被详细化为一些能够操作技术，于是“天”与“人”之间就被联络起来。首先是“一”。,第43页,在秦汉时代，,它既是宇宙中心、唯一本原、至上神祇，又是天下一统、君主权威、,理性法则、知识基础和一切终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既能够指日月、,天地，也能够指君臣、上下，以及从阴阳引申出来冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是,“五”。在,吕氏春秋,中，思想家曾为“五”并列出种种匹配事物和现象。这说明,人们普遍相信“五行”能够归纳和整理宇宙间一切，使宇宙整齐有序。相反，假如五,行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过,来，不然人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代变更，要次序地吻合,五德排行；人们衣饰，要次序地吻合五色轮次。这种数字概念经历了漫长整合,和论证过程，在秦汉时代终于以系统形式固定下来。,沟通天地人神权力依然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们因为有一些特,殊禀赋与训练，拥有与神秘世界对话能力，人们需要经过他们与天、与神灵、与,祖先交流。,第44页,当初人们关心中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这么考古资料透露,了秦汉时代人们生活观念，看来当初人们相信人是能够不死，不过也相信人之,永恒极其困难。假如说铜镜铭文、帛画、画像石中神仙内容及秦汉方士求仙寻药,炼金活动，反应了人们对生命期望和想象，那么很显著，他们也努力地探索过人体,奥秘与医疗技术，张家山汉简中,脉书,、马王堆帛书中,五十二病方,等，,就反应了人们焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐步形成,了生死观念。二是幸福。在秦汉普通思想世界中，精神上自由和超越作为人生幸,福内容，渐渐退居次要地位，对幸福期望往往被普遍神仙信仰详细化和世俗化，,精神上自由和超越被生理上自由和超越,(,永生,),所取代，“富贵”与子孙“繁衍”,成了更,现实追求，铜镜铭文中那么多“富贵”和“宜子孙”字样就是明证。三,是国家。当诸,侯国家日益消亡或减弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体时,候，人们开,始彼此认同。“天下”一词在当初是一个较纯粹政治概念，当人们逐步有,第45页,了更广泛,地理知识之后，人们认识到自己所熟悉地域只是天下一部分，于是又,经常使用“海内”一词。“海内”一词在当初成了中国人文化疆域代名词，凡是,生活在海内人，凡是有共同语言、习俗、观念与衣饰海内人，都是“文化意义”,上“中国人”，文化意义上共同体已经在人们心目中确立了。,(,本文有删改,),第46页
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