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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,专题一 叙述类文本阅读,高考语文,（,课标,专用),第1页,十八、(湖北,68,9分)阅读下面文章,完成13 题。,乡土本色,费孝通,从基层上看去,中国社会是乡土性。那些被称土气乡下人是中国社会基层。我们说乡下,人土气,这个土字用得很好。土字基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种,地是最普通谋生方法。靠种地谋生人才明白泥土可贵。农业直接取资于土地,种地人,搬不动地,长在土里庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生。,不流动是从人和空间关系上说,从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和,隔膜并不是以个人为单位,而是以住在一处集团为单位。中国乡土小区单位是村落,从,三家村起能够到几千户大村。孤立、隔膜是就村和村之间关系而说。孤立和隔膜并不,第2页,是绝正确,不过人口流动率小,小区间往来也必定疏少。我想我们很能够说,乡土社会生,活是富于地方性。地方性是指他们活动范围有地域上限制,在区域间接触少,生活隔离,各,自保持着孤立社会圈子。,乡土社会在地方性限制下成了生于斯、死于斯社会。常态生活是终老是乡。假如在一,个村子里人都是这么话,在人和人关系上也就发生了一个特色,每个孩子都是在人家眼中,看着长大,在孩子眼里周围人也是从小就看惯。这是一个“熟悉”社会,没有陌生人,社会。,在社会学里,我们常分出两种不一样性质社会:一个并没有详细目标,只是因为在一起生长而发,生社会;一个是为了要完成一件任务而结合社会。用一位外国学者话说,前者是“有机,团结”,后者是“机械团结”。用我们自己话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活,上被土地所囿住乡民,他们平素所接触是生而与俱人物,正像我们父母弟兄普通,并不,是因为我们选择得来关系,而是无须选择,甚至先我而在一个生活环境。,熟悉是从时间里、多方面、经常接触中所发生亲密感觉。这感觉是无数次小磨擦里,陶炼出来结果。这过程是论语第一句里“习”字。“学”是和陌生事物最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后亲密感觉。在一个熟悉社会中,我们会得到从,第3页,心所欲而不逾规矩自由。这和法律所保障自由不一样。规矩是“习”出来礼俗。从俗即,是从心。,“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这类话已经成了我们当代社会,妨碍。当代社会是个陌生人组成社会,各人不知道各人底细,所以得讲个明白;还要怕口,说无凭,画个押,签个字。这么才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生。“这不是见外了,么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会信用并不是对契约重视,而是发生于对一个,行为规矩熟悉到不假思索时可靠性。,从熟悉里得来认识是个别,并不是抽象普遍标准。在熟悉环境里生长人,不需要这种,标准,他只要在接触所及范围之中知道从伎俩到目标间个别关联。在乡土社会中生长人,似乎不太追求这笼罩万有真理。我读论语时,看到孔子在不一样人面前说着不一样话来解,释“孝”意义时,我感觉到这乡土社会特征了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而,是列举详细行为,因人而异地回复了他学生。,在我们社会急速变迁中,从乡土社会进入当代社会过程中,我们在乡土社会中所养成生活,方式处处产生了流弊。陌生人所组成当代社会是无法用乡土社会习俗来应付。于是,“土气”成了骂人词汇,“乡”也不再是衣锦荣归去处了。,第4页,1.,以下对“中国社会是乡土性”了解,符合原文意思一项是(3分),(),A.乡民是中国社会基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,所以与土地分,不开,为土地所束缚。,B.人与人在空间排列上不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此孤立与隔膜,所以才有,三家村式微型村落存在。,C.乡土社会里个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人,“熟人”社会。,D.不论是生活环境还是所接触人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过,于是他们选,择固守乡土,终老于斯。,第5页,2.,以下了解和分析,符合原文意思一项是(3分),(),A.生活在乡土社会人们,彼此之间相互了解,没有隔膜,相比当代社会,更轻易取得一个从心所,欲自由。,B.依附于土地乡民从小习得礼俗,与周围人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来,讲“从俗即是从心”。,C.乡民之间交往是基于彼此熟悉和信任来进行,法律不是调整乡土社会中人际交往和人,际关系基本依据。,D.乡土社会信用产生于对一个行为规矩熟悉到不假思索可靠性,这种信用远胜于法理社会,中一纸契约。,第6页,3.,依据原文内容,以下了解和分析,不正确,一项是(3分),(),A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而当代社会是陌生人组成社会、法理社会,二者,人际交往标准有别。,B.礼俗是乡土社会里应对社会生活根本标准、抽象真理,也是人们处理详细事务时目标与手,段间普遍联络。,C.乡土社会中,人们从熟悉里取得认识是个别。论语中孔子因人而异地解释“孝”,能,让我们体会到这种特征。,D.在乡土社会进入当代社会过程中,原有生活方式与当代社会不相适应,暴露出弊端,“土,气”一词因而有了贬义。,第7页,十八、,1.答案,AB.不是“乡民个体之间”,应为“村和村之间”。C.“个体为了谋生这一共同目,标,分工协作,有机地聚合在一起”错误,原文中乡土社会中个体生活在一起并没有详细目,。D.“选择固守乡土,终老于斯”错误,原文中说“乡土社会在地方性限制下成了生于斯、,死于斯社会。常态生活是终老是乡”,结合原文可知“固守乡土,终老于斯”不是“选,择”,而是一个“常态”或“习惯”。,2.答案,CA.“没有隔膜”太绝对。B.强加因果,结合第五段可知“大家感情深厚”不是他们,“从俗即是从心”原因。D.“这种信用远胜于法理社会中一纸契约”属无中生有。,3.,答案,B,结合原文可知“抽象真理”错误,文中说是“并不是抽象普遍标准”。“普,遍联络”错误,原文中表述为“个别关联”。,第8页,十九、(山东,68,9分)阅读下面文字,完成13 题。,中国艺术追求静寒境界,宁静而渊澄,有一个自然而平淡美,这与中国人文化追求有,关。世界永远充满着龌龊与清洁角逐,而清清世界、朗朗乾坤不但是中国人社会理想,也是,一个审美追求。,静寒境界是片宁静天地。宁静驱除了尘世喧嚣,将人们带入悠远清澄世界中;宁静涤荡,了人们心灵污垢,使心如冰壶,从而归于浩然明澈宇宙之中。宁静本身就是道,就是宇宙之,本,中国艺术追求这种绝正确宁静。比如在中国画中,永恒宁静是其主要面目。烟林寒树,雪,夜归舟,深山萧寺,渔庄清夏等,这些习见画题,都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪,没,有激烈冲突,即使像范宽溪山行旅图中飞瀑,也在空寂气氛中失去了如雷喧嚣。寒,江静横,孤舟闲泛,枯树萧森,将人们带入永恒宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作渔村,小雪图,画山间晴雪之状,意境清幽,气氛静寂,画中渔村山体均以薄雪轻施,寒林点缀于石间崖,隙,江水荡漾,与远山对应,一切都在清晖中浮动,真是宁静幽寒至极。,中国画家酷爱静寒之境,是因为静反应了一个独特心境。画之静是画家静观默照结果,也,第9页,是画家高旷怀抱写照。画家在静寒之中陶冶心灵,以静寒来表现自己与尘世距离,同时经过,静寒来表示对宇宙独特了解。,中国艺术静寒之境,绝不是追求空虚和死寂,而是要在静寒气氛中展现生命跃迁。以静观,动,动静相宜,能够说是中国艺术通则,它普通是在静寒中表现生趣,静寒为盎然生机跃动提,供了一个背景。文嘉自题仿倪元镇山水:“高天爽气澄,落日横烟冷。寂寞草玄亭,孤云乱,山影。”在静寂冷寒天地中,空亭孑立,似是令人窒息死寂,然而,你看那孤云舒卷,轻烟缥缈,青山浮荡,孤亭影乱,这不又是一个充满生机世界吗!彻骨冷寒、逼人死寂,在这动静转换,中全然荡去。,静与空是相联络。静作用于听觉,空作用于视觉,听觉静能推荡视觉空,而视觉空也,能加重静气氛。在中国画中,空绝非别无一物,往往与静相融合,形成宁静空茫境界。所以,静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人,水流花开”境界,拒斥俗,世欲望,不介入社会复杂文化活动,尽可能保持“自然纯粹性”,即以山水面貌原样展现,不去割裂自然原有联络。空山无人,任物兴现,山水林泉都加入到自然生命合唱中去。,(节选自朱良志一丸冷月韵味,有删改),第10页,1.,以下对“静寒境界”了解,正确一项是(3分),(),A.它宁静而明澈,化解了龌龊与清洁冲突,还我们清清世界、朗朗乾坤。,B.它表示着自然而平淡美,表明了永恒宁静是中国艺术追求全部内容。,C.它能够帮助我们还原宇宙原来面目,表示我们对于宇宙独特了解。,D.它追求一个绝正确宁静,但这种宁静却不是真正空虚与死寂。,第11页,2.,关于中国画对“静寒之境”追求,以下表述不正确一项是(3分),(),A.中国画习见画题尽管内容指向不尽相同,但其基本特点是在幽冷中透出宁静。,B.不论是动态之景还是静态之景,画家都力图营造空寂气氛,驱除喧嚣,归于幽静。,C.画之静表示是一个独特心境,画家在静寒中涵养自己,表现自己与尘世距离。,D.中国画以彻骨冷寒、逼人死寂反衬现实世界生机,从而表示出静寒之境生趣。,第12页,3.,依据原文内容,以下了解和分析正确一项是(3分),(),A.中国画是中国艺术主要门类,文章以之为例来谈论中国艺术所追求静寒境界。,B.第段中作者引用文嘉题画诗目标是论证构建静寒之境是中国艺术通则。,C.视觉空与听觉静融合成静寒境界,所以,中国画既是视觉艺术,也是听觉艺术。,D.静之寒就是空之寒,这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽可能保持其“自然纯粹性”。,第13页,十九、,1.答案,DA.曲解文意,第段中说:“世界永远,”所以,选项中“化解了,还我们,”说法不对。B.以偏概全,第段中说:“永恒宁静是其主要面目。”因而选项中“,是中国艺术追求全部内容”说法错误。C.无中生有,选项中前一句原文没有这个意思。,2.答案,D依据第段内容,中国艺术不追求“空虚和死寂”,而是一个“充满生机世界”,所以选项中“中国画以彻骨冷寒、逼人死寂,”说法错误。而且原文中也没有“反衬,现实世界生机”这一意思。,3.答案,AB.引用目标应是论证中国艺术是“要在静寒气氛中展现生命跃迁”。C.依据,第段内容,视觉空和听觉静融合成应是“宁静空茫”境界。D.原文中说:“静之寒在,一定程度上就是空之寒。”而不是“就是”。,评析,解答叙述类文章阅读题时,重在了解文本,找出关键词,如“可能”“主要”“一定程,度上”等,理清段落之间逻辑关系,进而把握全文中心。然后把选项与原文对照,找出异处,进,行筛选、比对、推理,选出答案。,第14页,二十、(湖北,68,9分)阅读下面文章,完成13 题。,中国哲学家表示自己思想方式,冯友兰,人们开始读中国哲学著作时,第一个印象可能是,这些言论和文章都很简短,没有联络。打开,论语,你会看到每章只有寥寥数语,而且上下章几乎没有任何联络。打开老子,你会看,到全书只约有五千字,不长于杂志上一篇文章,可是从中却能见到老子哲学全体。习惯于精,密推理和详细论证学生,要了解这些中国哲学到底在说什么,简直感到茫然。他会倾向于认,为,这些思想本身就是没有内部联络吧。假如当真如此,那还有什么中国哲学。因为没有联络,思想是不值得名为哲学。,能够这么说:中国哲学家言论、文章没有表面上联络,是因为这些言论、文章都不是正式,哲学著作。照中国传统,研究哲学不是一个职业。每个人都要学哲学,正像西方人都要进教,堂。学哲学目标,是使人作为人能够成为人,而不是成为某种人。其它学习(不是学哲学)是,第15页,使人能够成为某种人,即有一定职业人。所以过去没有职业哲学家,非职业哲学家也就无须有,正式哲学著作。在中国,没有正式哲学著作哲学家,比有正式哲学著作哲学家多得,多。若想研究这些人哲学,只有看他们语录或写给学生、朋友信。这些信写于他一生,各个时期,语录也不只是一人所记。所以它们不相联络,甚至相互矛盾,这是能够预料。,以上所说能够解释为何有些哲学家言论、文章没有联络,还不能解释它们为何简短。有,些哲学著作,像孟子和荀子,还是有系统推理和论证。不过与西方哲学著作相比,它们还,是不够明晰。这是因为中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证形式表示自己思想。老,子全书都是名言隽语,庄子各篇大都充满比喻例证。甚至上面提到孟子、荀子著作,与,西方哲学著作相比,还是有过多名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短,比喻例证一定无,联络。,因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余,前者从后者得到赔偿。当然,明晰与暗示是不可得兼。一个表示,越是明晰,就越少暗示;正如一个表示,越是散文化,就越少,诗意。正因为中国哲学家言论、文章不很明晰,所以它们所暗示几乎是无穷。,富于暗示,而不是明晰得一览无遗,是一切中国艺术理想,诗歌、绘画以及其它无不如此。拿,诗来说,诗人想要传达往往不是诗中直接说了,而是诗中没有说。照中国传统,好诗,第16页,“言有尽而意无穷”,所以聪明读者能读出诗言外之意,能读出书行间之意。中国艺术这,样理想,也反应在中国哲学家表示自己思想方式里。,中国艺术理想,不是没有它哲学背景。庄子说:“言者所以在意,得意而忘言。”道,家认为,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言暗示,不是靠言固定外延和内涵。言一旦,到达了目标,就该忘记。诗文字和音韵是如此,画线条和颜色也是如此。,论语老子中简短言论,都不单纯是一些结论,而推出这些结论前提都给丢掉了。它,们都是富于暗示名言隽语。暗示才耐人寻味。你能够把你从老子中发觉思想全部收,集起来,写成一部新书。不论写得多么好,它也不过是一部新书。它能够与老子原书对照着,读,也能够对人们了解原书大有帮助,不过它永远不能取代原书。,第17页,1.,以下关于原文前三段内容表述,不正确,一项是(3分),(),A.论语每章只有寥寥数语,上下章在思想上也几乎没有任何联络,因为它不只是一人所记,所以彼此不相联络是能够预料。,B.照中国传统,研究哲学不是一个职业,表示哲学思想也就无须非有正式哲学著作,而是可,以散见于日常交谈和书信之中。,C.西方哲学著作采取系统推理和论证表示思想,而中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证表,达思想,所以思想表示不够明晰。,D.庄子各篇大都充满比喻例证,这些比喻例证之间能够没有相互联络,不像西方哲学著作中,推理论证那样有亲密联络。,第18页,2.,以下了解和分析,不符合,原文意思一项是(3分),(),A.诗意往往不直接表示,而是经过暗示让人领会。中国哲学家表示自己思想方式,比如名言隽,语和比喻例证,正是一个诗意表示方式。,B.明晰表示当然值得必定,但富于暗示表示则更耐人寻味,只有聪明读者才能发掘出诗,言外之意和书行间之意。,C.照中国传统,好诗言有尽而意无穷,因为其意可由读者读出。同理,中国哲学家言论、文,章正因为语言简短,才能读出更多新意。,D.中国艺术理想,当然不是只为中国艺术所独有,中国哲学家表示自己思想方式就表示了这,种理想,老子堪称范例。,第19页,3.,依据原文内容,以下了解和分析,不正确,一项是(3分),(),A.中国哲学家表示自己思想方式当然反应了中国艺术理想,但从根本上说还是由中国哲学,本身认知特点决定。,B.中国哲学家表示自己思想方式表示了中国哲学对言意关系独特认识,那就是认为语言难,以直接、完全地展现思想。,C.中国哲学家表示自己思想方式决定了它所表示思想是难以还原,因为读者所发觉思,想包含他自己体会。,D.中国哲学家表示自己思想方式强调暗示,表示出对语言作用排斥,因为思想无法靠语言,固定外延和内涵来表示。,第20页,二十、,1.答案,A据第一段第二句“上下章几乎没有任何联络”可知,A项“上下章在思想上也几乎,没有任何联络”不正确。,2.答案,C该项以偏概全,对“读出更多新意”归因犯了缩小范围错误。据第三段可知,中国哲学家表示思想方式不但有名言隽语简短形式,还有比喻例证等。,3.,答案,D,“表示出对语言作用排斥”不正确,据第六段可知,道,(,思想,)“,不是靠言固定,外延和内涵”,强调是“固定”,且后面有“言一旦到达了目标,就该忘记”,还是认可,“言”作用,并无排斥之意。,第21页,二十一、(安徽,13,9分)阅读下面文字,完成13 题。,中国传统文化形成有两个主要基础:一是小农自然经济生产方式;二是家国一体,即由家,及国宗法社会政治结构。在此基础上产生必定是以伦理道德为关键文化价值系统。因,为家族宗法血缘关系本质上是一个人伦关系,这种关系扩展就形成了社会伦理关系。家族本,位特点,首先使得家族伦理关系调整成为社会生活基本课题,家族伦理成为个体安身立,命主要基础;另首先,在家国一体社会政治结构中,整个社会组织系统是家族村落国,家,文化精神生长路向是家族宗族民族。家族中心地位使得伦理在社会生活秩序建,构和调整中含有至关主要意义。在传统社会中,人们社会生活是严格按照伦理秩序进行,服式举止,洒扫应对,人际交往,都限制在“礼”范围内,不然便是对“伦理”僭越。这种,伦理秩序扩充,便上升为中国封建社会政治体制基础家长制。家长制实质就是用家,族伦理机制来进行政治统治,是一个伦理政治。,与此相适应,伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型,哲学体系,第22页,关键是伦理道德学说,宇宙本体是伦理道德形而上实体,哲学理性是道德化实践理,性。所以人们才说,西方哲学家含有哲人风度,中国哲学家则含有贤人风度。中国文学艺,术也是以善为价值取向。“文以载道”,美善合一,是中国文化审美性格特征。即使在科学,技术中,伦理道德也是首要价值取向。中国传统科技价值观是以“正德”即有利于德性,提升为第一目标,然后才考虑“利用、厚生”问题。所以,中国文化价值系统特点是强调,真、善、美统一,而以善为关键。,中国文化普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”,就是因为有道德,因,而中国文化尤其重视人与人之间“道”,以及遵照这种“道”而形成“德”。老子曾从本,体论高度说明“万物莫不尊道而贵德”道理。“尊道贵德”基本精神,就是强调人兽之,分,以德性作为人兽区分根本,突显人格尊严。孔子说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载,物为理想。早在孔子前,鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”“三不朽”思想,在,此基础上,一个以道德为首要取向含有坚定节操文化人格就逐步形成了。“君子谋道不谋,食”,“君子忧道不忧贫”,为追求仁道,虽箪饭陋巷,不改其乐,这是一个道德至上价值取向和,文化精神。,(选自张岱年、方克立主编中国文化概论,有删改),第23页,1.,与“家族”相关内容,以下表述,不符合,文意一项是(3分),(),A.家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成基础。,B.家族是中国传统社会汉字化精神生长道路上起点。,C.家族伦理关系调整组成了传统社会生活全部内容。,D.家族伦理成为个体在社会生活中安身立命主要基础。,第24页,2.,以下对原文思绪分析,正确一项是(3分),(),A.第一段从中国传统文化形成基础入手,叙述了源于家族宗法血缘关系伦理关系对中国传,统社会生活秩序建构和调整所起到主要作用。,B.第二段以中国哲学、文学艺术、传统科技为例,论证伦理道德学说在各种文化形态中处于,中心地位,最终强调中国文化价值系统是以善为关键。,C.第三段首先强调人与兽之分在于有没有德性,再叙述中国人文化人格是以道德为首要取向,在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人理想。,D.全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中主要性,再论证各种文化形态中伦理道德学说,所处地位,最终引古代哲人之语叙述人格尊严问题。,第25页,3.,以下对原文内容分析和概括,正确一项是(3分),(),A.以伦理道德为关键中国文化价值系统,是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结,构基础上产生。,B.西方哲学家含有哲人风度,是因为西方哲学体系是形而上,其哲学理性是道德化实践理,性。,C.中国文学艺术与中国传统科技一样,也是以善为价值取向,然后才考虑“利用、厚生”,问题。,D.按照中国文化普遍信念是“人为万物之灵”认识,人必须有道德,因而中国人一贯坚持道,德至上文化精神。,第26页,二十一、,1.答案,C“组成了传统社会生活全部内容”属以偏概全,第一段中只是说“使得家庭伦,理关系调整成为社会生活基本课题”。,2.答案,BA.不全方面,缺对“家长制”分析。C.对第三段三个层次内容表述次序错误,“再叙述”与“在此基础上”内容应调换一下。D.“最终引古代哲人之语”不是“叙述人格,尊严问题”,而是叙述价值取向和文化精神。,3.,答案,A,B.,张冠李戴,“,是因为西方哲学体系是形而上”不正确,原文第二段中说是,“宇宙本体是,(,中国,),伦理道德形而上实体”。,C.,据原文可知,应是“中国传统科技与,中国文学艺术一样”。,D.“,必须”过于武断,“,因而”很牵强,属强加因果。,第27页,二十二、(山东,68,9分)阅读下面文字,完成13 题。,围棋与国家,林建超,围棋起源于中国,是黄河文明产物,其形制弈法等都饱含着文明母体基因和特征。围棋极可,能源自上古时期结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明源头相,符。,围棋产生和发展,一直与弈者对自然、社会和人生思索感悟联络在一起。围棋不但对个人,修身养性,而且对民族社会群体心理产生深刻影响。,围棋是中华五千年文明象征、民族文化瑰宝、高度智慧结晶,这种地位不是任何人封赐,也不是带有感情色彩主观结论,而是人们在重复实践和比较中认识到,是伴随社会和文,明进步而不停深化和升华。,围棋价值和地位是在与各种掷彩博累活动比较中确立起来。最早有文件记载围棋活,第28页,动是在春秋时期。从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利,含有运气性和刺激性、宜于赌博博累,棋流行甚广,围棋处于受挤压位置,但一直保持着顽强生命力。东汉中期后,社会风气转变,文明程度提升,思想更为自由,人们不满足于掷彩行棋非公平竞智斗巧,围棋愈加受到人们,喜爱和重视,而曾经盛极一时博累棋逐步走向衰弱,到唐代时完全消亡了。博累棋消亡原,因从根本上说是它们不符合我们民族思想特征,不能满足人们精神生活真正需求,而围棋在,与它们比较中表现出了本质上优势。,围棋价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来。围棋作为反应和表达人们心灵自,由智力博弈活动,在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念。以后,人们逐步认识到这,些观念都是不正确。从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋价值,就把围,棋作为自觉艺术追求和精神宣寄工具,并把它纳入儒士必备艺技。,围棋价值和地位是从正反两方面社会实践对比中确立起来。人们在围棋活动实践中,逐步认识到,围棋本身含有娱乐、教育、竞技、交际等功效。弈棋活动负面作用不能归咎于,围棋本身,而是人们自己对“度”把握不好造成。伴随历史发展,人们普遍必定了围棋,功效和价值,确立了围棋在民族文化中精华和瑰宝地位。,对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值出发点,应该是“国艺价值观”。所谓,第29页,“国艺”,就是与国家民族有深厚渊源,上升到国家层面,能够反应民族精神需求艺术和技能,形式。儒家开始只认可“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中没有围棋。到魏晋时人们对,“艺”有了崭新认识,突破了儒家从来只重“六艺”传统,把围棋纳入“艺”范围,围棋,登入“国艺”殿堂。事实证实,围棋在民族文化中精华和瑰宝地位,也只有“国艺”一词才,能相配。,(节选自围棋与国家,有删改),第30页,1.,关于围棋起源和发展,以下说法正确一项是(3分),(),A.围棋发源于上古时期结绳而治、河图洛书和周易八卦,其形制弈法等都饱含着文明母体,基因和特征。,B.围棋起源于中国,是黄河文明产物,其产生和发展一直与弈者对自然、社会和人生思索感,悟联络在一起。,C.围棋有一个漫长发展过程,西汉时受社会环境影响而广泛流行,东汉时已深受人们喜爱和,重视。,D.魏晋时人们对“艺”产生了新看法,儒家对围棋也有了深入认识,围棋登入“国艺”,殿堂。,第31页,2.,对围棋价值和地位认识,以下表述不正确一项是(3分),(),A.围棋作为民族文化瑰宝、高度智慧结晶,对个人修身养性,对民族社会群体心理产生深,刻影响。,B.围棋价值和地位是在与掷彩博累活动比较、传统礼教观念斗争中,在社会实践对比,中确立起来。,C.自人们从生命意义上认识围棋价值,把它作为自觉艺术追求后,围棋就成为儒士必备艺,技。,D.围棋作为“国艺”,是一个与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反应民族精神需求,艺术和技能形式。,第32页,3.,以下了解和分析,符合原文内容一项是(3分),(),A.围棋地位不是任何人封赐,也不是带有感情色彩主观结论,而是伴随人们对其功效和价,值认识深入逐步确定。,B.围棋因为符合我们民族思想特征,能够满足人们精神生活真正需求,在东汉中期就凭借其,本质上优势而盛极一时。,C.人们自己对“度”把握不好造成了围棋活动负面作用,其实这些负面作用也与围棋娱,乐、交际等功效性弱点有直接关系。,D.对围棋进行神化和矮化都是不正确,只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值出发点,就能,正确认识围棋“国艺”地位。,第33页,二十二、,1.答案,BA.原文第一段第二句是说“极可能源自”。C.据第四段可知,西汉时期围棋还“处,于受挤压位置”;“东汉”应为“东汉中期后”。D.“儒家对围棋也有了深入认识”于,文无据,原文第七段只是说“人们”“突破了儒家从来只重六艺传统”。,2.答案,C原文第五段末句中“人们,把围棋作为自觉艺术追求”与“把它纳入儒士必,备艺技”是并列关系,选项把它们变成了顺承关系。,3.,答案,A,B.,据第四段可知,“,盛极一时”是曾经“博累棋”,“,围棋”是“愈加受到人,们喜爱和重视”。,C.“,围棋娱乐、交际等功效性弱点”于文无据。,D.,据第七段可知,把,“国艺价值观”作为认识围棋价值出发点,只是正确认识围棋“国艺”地位必要条件,;,应将,“只要,就”改为“只有,才”。,第34页,二十三、(辽宁,13,9分)阅读下面文字,完成13 题。,自然作为环境与自然作为其本身是完全不一样。自然作为其本身以自己为本位,与人无关。,而自然作为环境,它就失去了自己本体性,成为人价值物。首先,它是人对象,相对于实,在人,它外在于人。但另首先,当它参加人价值创造时,就不是人对象,而是人一部分,或者说是人另一体。在这个意义上,环境与人不可分。自然当其作为人价值物时,主要有两,种情况:一是作为资源,二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展,必须要向自然获取生产资源和生活资源。不过必须有个程度,超出程度就可能造成整个生态平,衡严重破坏或一些资源枯竭。普通来说,环境比资源外延要大,但更主要是,资源是人掠,夺对象,而环境是人家园。从自然界掠夺资源,不论伎俩怎样,人与自然关系是对立;而,将自然界看成环境,不论这里自然条件怎样,人总是力争实现与自然友好。,对于当今人类来说,主要是要将自然看成我们家。家,不只是物质性概念,还是精神性,第35页,概念。环境美根本性质是家园感,家园感主要表现为环境对人亲和性、生活性和人对环境,依恋感、归属感。家首要功效是居住,居住能够区分为三个层级:宜居、利居、乐居。当前,各地都在创建人类宜居环境,提出建设花园城市、保护历史文化名城等很多主张,但“宜居”,在城市功效各层次中,只是基础,重在环境保护。而“利居”依然没有摆脱将环境看成资源,观念。环境一旦成为利用对象,它与人关系就存在某种对立。只有“乐居”,人与环境关,系才不是对立,而是友好,而且这种友好含有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性,说明环境,与人共生关系。情感性,说明环境与人内在心理关系。文化性,说明乐居含有丰富而又深,刻文化意味,浓缩提炼了人类文明精华,真正表达了家园感。,家园感实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念:一是功利标准,二是审美,标准。两个标准必须是统一,且应以审美标准为主导,也就是说能够将工程建设转化为景观建,设,让工程现有利于人们生产与生活,又有利于人类审美。另外,家园感实现也离不开环,境保护。环境保护一是需要科学技术,二是需要理念。在很多关于环境保护理念中,“审美,环境保护”理念有主动意义。这里“美”组成是丰富,现有来自生态方面自然方面美,也,有文明方面人工美。这么,“审美环境保护”不但包含了以生态平衡为最高标准科学,“真”保护,而且高于“真”保护。比如,城市中湖水被严重污染了,按“真”保护,第36页,主要在治理污染,在一定程度上恢复它生态平衡;而按审美保护标准,不但要治理污染,还要,深入做一些美化,如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。,环境作为人家园,既是空间,也是历史。我们应该适度开发自然资源,高度重视保护自然,环境,并努力建造乐居环境。,(摘编自陈望衡环境美学当代使命),第37页,1.,以下相关“环境”和“资源”表述,不符合原文意思一项是(3分),(),A.作为环境自然与作为资源自然都是人价值物,参加到人价值创造中。但二者又有所,不一样。,B.自然作为环境,失去了自己本体性,成为人家园。这种情况下,人总是力争实现与自然,友好。,C.资源外延小于环境,主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源伎俩,才能使人与自,然不再对立。,D.自然作为资源,能够满足人生存和发展需求,是人掠夺对象;而不加限制地掠夺会造成严,重后果。,第38页,2.,以下对原文第二段内容了解和分析,不正确一项是(3分),(),A.家首要功效是居住。人类对家居住功效追求表现在三个方面,分别是宜居、利居、乐,居,其中宜居是基础。,B.利居,依然把环境作为利用对象,即重视自然作为资源价值,忽略自然作为环境价值。,C.乐居既要表达人与环境共生关系,又要满足居住者对环境情感认同,还要表达深厚文化,感,三者缺一不可。,D.环境对人亲和性与人对环境依恋感是家园感表现。乐居满足了人在环境方面全方面,需要,因而乐居是环境建设最高目标。,第39页,3.,依据原文内容,以下了解和分析不正确一项是(3分),(),A.因为资源枯竭会危及人生存,所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时,适度开发,自然资源工作也不能停。,B.湖岸植树栽花、湖中养鱼建亭等保护环境做法,不但美化了我们空间,而且也让家园感具,有了连续性。,C.环境建设指导标准应强调功利与审美统一。比如,能够将工程建设转化成景观建设,也就,是将审美理念融入工程规划中。,D.“审美环境保护”理念中“美”组成是丰富,它高于科学“真”保护,因而保护环,境首先要考虑人工美原因。,第40页,二十三、,1.答案,C据第一段“从自然界掠夺资源,不论伎俩怎样,人与自然关系是对立”可知,“只有改变获取资源伎俩,才能使人与自然不再对立”不正确。,2.答案,A“其中宜居是基础”不正确。原文第二段中说是“宜居在城市功效各层,次中,只是基础”。,3.,答案,D,据第三段“二是需要理念,还要深入做一些美化”等语句可知,D,项“因而保,护环境首先要考虑人工美原因”中“首先”表述不妥。,第41页,二十四、(辽宁,13,9分)阅读下面文字,完成13题。,天文学并不是新开拓科学,它渊源能够追溯到人类远古时期,我们从当代天文学基本概,念中很轻易发觉它痕迹。可能在文字产生以前,人们就知道利用植物生长和动物行踪来,判断季节,这种物候授时是早期农业生产所必需,甚至到上一世纪50年代,中国一些少数民族,还通行这种习俗。物候即使与太阳运动相关,但因为气候改变多端,不一样年份相同物候特征常,常错位几天甚至更多,物候授时比起以后观象授时就要粗糙多了。观象授时,即以星象定季,节。比如尚书尧典记载,上古人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春,以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。,当人们对天文规律有更多了解,尤其是掌握了回归年长度以后,就能够预先推断季节和节气,古代历法便应运而生了。据史料记载,夏商时期必定已经有历法,只是因为文字记载含意不明,其,内容还处于研究之中。春秋战国时期,流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们,回归年长度都是365.25日,但历元不一样,岁首有异。,从西汉到五代是古代天文学发展、完善时期,出现了许多新观察伎俩和计算方法。南北朝,姜岌以月食位置来准确推算太阳位置,隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动,不均匀性。唐代一行大衍历,显示了古代历法已完全成熟,它记载在,新唐书,历志,中,按内,第42页,容分为七篇,其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后,浑仪功效伴随环增加而,增加;到唐代李淳风时,已能用一架浑仪同时测出天体赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了,不停提升天体测量精度外,天文官员们还尤其留心统计奇异天象发生,其实后者才是朝廷帝王,更为关心内容,所谓“天垂象,见吉凶”,把它看成上天给出瑞象和凶象,并加以趋避。,宋代和元代为古代天文学鼎盛时期。这一时期颁行历法最多,达25部,其中郭守敬等编制,授时历最为优异,连续使用了360年,到达中国历法巅峰;观察数据最精,许多历法回归年长度,和朔望月值已与当代理论值相差无几,在世界处于领先地位;大型仪器最多,其中苏颂水运仪,象台集观察、演示、报时于一身,是当初世界上最优异天文仪器;恒星观察最勤,平均不到20,年一次。,进入明代后,中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因,也有天文学本身原,因。从天文学本身来看,首先,当初中国天文仪器只能满足肉眼测量极限,除非加上凹凸镜,片,精度不会提升,而采取凹凸镜片望远镜技术是在欧洲诞生。其次,中国古代擅长代数计,算,在处理天体位置与推算值弥合问题上只注意表象,不注意从几何结构进行理论探讨,与此相,反,古希腊天文学则是侧重几何学。对中国明清时代天文学进行反思是痛苦,但却有利于,我们今天发展。,(摘编自陈久金、杨怡中国古代天文与历法),第43页,1.,以下对于天文学早期情况表述,不正确一项是(3分),(),A.天文学不是一门新科学,它在人类远古时期就已经形成了,我们很轻易从当代天文学基,本概念中发觉它一些知识和观念。,B.为了农业生产需要,人们很早就已经能够利用植物生长和动物行踪来判断季节,这种情,况甚至到上一世纪中叶在一些民族中还存在。,C.上古时期人们依据太阳运行,以及初昏时南方子午线不一样星辰出现,来确定仲春和仲秋,等等,这种观象授时比物候授时愈加准确。,D.对于天文规律更多了解,尤其是回归年长度掌握,推进了古代历法产生,标志着此时,古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。,第44页,2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分),(),A.我国春秋战国时期,先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法,它们回归年长度,相同,不过不一样历法历元和岁首多有不一样。,B.古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善,南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采取了新计算,方法,西汉落下闳、唐代李淳风等人采取了新观察伎俩。,C.唐代大衍历产生说明中国古代历法已经发展成熟,新唐书历志记载表明,大衍历,内容共分为七篇,结构也为后世历法所效仿。,D.宋元时代是中国古代天文学鼎盛时期,颁行历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星,观察最勤,且多有处于当初世界领先地位者。,第45页,3.,依据原文内容,以下了解和分析不正确一项是(3分),(),A.史料记载表明,我国夏商时期已经有历法;不过今人还未完全弄懂这些史料含意,所以夏商时,期历法详细内容还正在研究之中。,B.比起天体测量精度来,古代帝王更关注奇异天象,因为他们认为上天是有意志,从天象观察,能够得知上天预示祸福,这么就能够趋吉避凶。,C.在明代,中国天文仪器只能满足肉眼测量极限,采取凹凸镜片望远镜技术产生于欧洲,这是中国天文学停滞不前主要原因之一。,D.中国古代天文学擅长代数计算,未能从几何结构进行研究,所以在处理天体位置与推算值二者,弥合问题上,只注意表象,不能深入探讨。,第46页,二十四、,1.答案,A第一段开头说天文学“渊源能够追溯到人类远古时期”,并没有说天文学,“在人类远古时期就已形成了”。,2.答案,C“新唐书历志记载表明,大衍历内容共分为七篇”不符合文意。第三段
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