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当代语文教学改革,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢您,当代语文教学改革,张正君,第1页,第七讲 新生代语文教更名师反思研究,第,一,节 概论,第,二,节 李镇西语文教育理念反思研究,第,三,节 韩军语文,教育理念反思研究,第,四,节 程红兵语文,教育理念反思研究,第,五,节 赵谦翔语文,教育理念反思研究,第2页,第一节 概论,一、新生代语文教师群体是21世纪早期语文课程建构和教学改革催生教师精英群体。他们在一些方面替换二十世纪中后期以于漪、钱梦龙、宁鸿彬、魏书生等教更名师而独领风骚，是新世纪语文教学改革先锋队，代表中国未来语文教学改革主流方向。,第3页,二、新生代语文改革代表名师有较高学位层次和理论功底，如李镇西、韩军含有博士学位；他们因掌握教育管理权利资源而善于从宏观角度对待语文教育，如李镇西、程红兵担任校长之职，提出“语文民主教育”和“语文人格教育”；他们深谙语文教学规律，颇具教学功力和教学建树，如韩军“新语文教育”和赵谦翔“绿色语文”等；他们有强烈反思能力和批判精神，甚至否定传统和自行其是，,第4页,三、因为他们所处时代特点和本身特点，他们中不少人可能是或已经是“新时代语文教育界”王明“或”博古“即将语文教育引向歧途新教条主义者；他们中不少人实际上已经是微观语文教育示范者，宏观语文教育误导者，他们提倡”语文精神教育“，”语文人格教育“，”语文民主教育“等，实际上以远离语文教育基本规律而逐步滑向新人文主义教育或新语文政治教育边缘。,第5页,四、语文教育需要”民主教育“、”精神教育“和”人格教育“，但这些绝不是语文教育关键任务和终极目标，语文教育关键任务和终极目标应该正如叶圣陶所言：“,教会学生读书和作文，使学生在读和写实践中学习和掌握汉民族语。”,正如钱梦龙所言：,民族语教育正是语文教学“魂”之所系！。正如刘国正所说：“语文课程思想教育不排斥培养语文能力任务，它不与培养语文能力任务挣座位，而是认可培养语文能力是语文课基本任务。,第6页,第二节 李镇西语文教育理念反思研究,一、李镇西教改简历,李镇西，男，1958年8月生，苏州大学教育哲学博士，语文特级教师，曾荣获四川省成城市优异教授、年“全国十杰中小学中青年教师”提名奖。现任成城市盐道街中学外语学校副校长。,第7页,主要著作有青春期悄悄话给中学生100封信、爱心与教育素质教育探索手记、从批判走向建设语文教育手记、走进心灵民主教育手记、教育是心灵艺术李镇西教育论文随笔选、风中芦苇在思索李镇西教育随笔选、做最好班主任，做最好家长，做最好老师。,其中，爱心与教育获中宣部“五个一工程”奖、冰心图书大奖和中国教育学会优异教育结果一等奖，走进心灵获中国图书大奖。,第8页,1982年四川师大汉字系毕业后，在乐山一中担任语文教学工作兼任班主任。,1991年到成城市玉林中学执教语文课并兼班主任。,1997年到成城市石室中学任教。,年到苏州大学攻读博士学位，年6月博士论文民主教育论取得经过，并完成博士学业。,第9页,年“全国十杰中小学中青年教师”提名奖；,年取得四川省获成城市中小学教育教授荣誉称号。后任成城市教育科学研究所教育发展研究室主任。四川省新教育试验学校（原成城市盐道街中学外语学校）教书（做班主任），并任该校副校长。,第10页,先后在全国20多个省市自治区作教育学术汇报数百场，在数十家报刊上发表各类教育文章数百篇，出版著作十多部，其著作屡次取得国家级图书大奖。,1998年12月，在北京举行“纪念苏霍姆林斯基80诞辰国际学术研讨会”上，著名教育家苏霍姆林斯基女儿、乌克兰教育科学院院士苏霍姆林基卡娅赞誉他是“中国苏霍姆林斯基式教师”。,第11页,二、教改历程,李镇西教学历程经历了,教育,浪漫主义、,教育现实主义,、,教育,理想主义三个阶段。,谈到自己成长，他说：“我脚步曾面对荆棘但从未中止过探索，我思想翅膀曾遭遇风暴但从未停顿过翱翔因为，年轻时代年那燃烧着我教育情感与信念火炬，一直在我前方闪烁。此刻，这永不熄灭理想之光正照耀着我豪迈地跨进21世纪门槛”。,第12页,（一）,教育浪漫主义阶段,1、“未来班”诞生,1982年6月，四川师大汉字系毕业李镇西，是怀揣着王蒙青春万岁到四川乐山一中报到。那时社会风气离他所一往情深“五十年代”当然有差距，但他有是对未来憧憬和信心，他有足够热情把他学生都培养成“郑波”和“杨嫱云”。,第13页,深蓝夜空闪着星星，星空下是静静奔涌大渡河，河畔是一堆熊熊篝火，篝火旁围坐着一群带着红领巾初中生，他们映着火光眸子正凝视着女班长，班长正在用清纯声音朗诵王蒙小说青春万岁序诗：,“全部日子，全部日子都来吧，我编织你们，用青春金线”,这是1982年6月1日晚上，刚参加工作很快李镇西第一次和学生们过队日。那堆篝火恰是他从教之初“教育浪漫主义”象征。,第14页,他和他学生们给自己班取名叫“未来班”，他们自己设计班徽、制作班旗、谱写班歌（由学生们作词，请著名作曲家谷建芬谱曲）；他把江竹筠、毛岸英、雷锋、奥斯特洛夫斯基肖像贴在教室墙壁上，黑板上方是一排醒目标大字：“先烈时刻注视着我们！”歌咏比赛，别班唱是流行歌曲，而他们班唱总是让我们荡起双奖、绿色祖国、共产儿童团歌、同志们勇敢地前进,第15页,2、教育浪漫主义畅想和教改尝试,语文课上，班会课上以及郊外山坡草地上，他和他学生心灵一次次沉醉在来自文学人性美之中。星期天，他常带着学生到野外去面对大自然进行“文学写生”：在峨眉山，在乐山大佛对面绿岛上，在朴素农舍前或静静小河边，他引导学生用笔将自己心灵所捕捉到大自然之美用诗或散文描摹出来，让他们在感受自然同时净化自己精神世界。,第16页,他还在乐山市教科所唐建新老师指导下，搞了一轮“以思维训练为中心，以口语训练为突破口，全方面提升学生听说读写能力”课题试验。同时，在1985年，他写成第一篇语文教改论文变语文教学为语文教育。正是从那时起，除了特指语文课堂教学，他普通都用“语文教育”而不用“语文教学”概念。显然，这不但仅是词语取舍，而是教育观念选择。,第17页,3、游梦惊魂,当他陶醉于教育浪漫主义之中，意气风发，一往直前时候，“宁小燕”事件使他如梦惊醒，回到残酷现实，促使他对自己正在进行浪漫主义教育进行反思。,1987年底乐山市一位叫宁小燕女中学生自杀事件，把他从教育浪漫主义沉醉中唤醒。这位品学兼优三好学生因不能正视社会丑恶而成为“真善美殉道者，面对她“纯洁心灵”，他不得不反思他“玫瑰色教育”。,第18页,（二）教育现实主义阶段,1、反思,他经过剖析宁小燕精神世界而剖析中国基础教育，更剖析他自己心灵，挥泪写就她给教育者留下什么“遗产”？。这篇发表于1988年7月8日中国青年报第一版并引发强烈反响汇报文学，标志着他事业开始进入“教育现实主义”阶段。,第19页,1988年到1990年，是他对教育弊端批判得最多一个时期。面对商品经济大潮对教育冲击和新技术革命对教育挑战，他写下了一系列批判性教育文章其中，发表于1989年5月22日中国青年报上沉重思索最具代表性。,1991年春天，他从乐山一中调到成都玉林中学，由“教育批判”转入了“教育建设”。,第20页,2、探索,针对学生心灵需要，他将青春期心理辅导纳入教育内容，系统地开展了学生青春期心理教育。他出版第一本教育专著青春期悄悄话致中学生100封信，便是他这一教育探索结晶。他继续进行班级集体主义教育研究和实践，并对集体主义教育中压抑个性、依赖教师、追求虚荣等“假集体主义倾向”进行了剖析和批判。,第21页,1990年整年河南教育特意为他开辟了“集体主义教育漫话”专栏，发表了他一系列相关论文。在班级管理上，他尝试着民主化管理，这一探索被中国青年报、天津教育披露后，在全国引发较大反响。,在课堂教学方面，他更重视培养学生语文自学能力，力图让他们在他身边不但养成对文学兴趣，而且还具备离开他之后自己学习语文、利用语文方法与习惯。他总是希望经过语文教育，给予学生更多与他们生活相关有用知识与能力。,第22页,他在语文教育上最主要改变，是我开始引导学生以语文为武器，指点江山，激扬文字，关注社会，参加改革。他勉励学生走进市长办公室，以主人身份与市长共商故乡改革发展大计；他率领学生走向街头搞错别字调查，回到学校写成调查汇报投寄相关部门；我组织学生分小组到工厂、到农村搞社会调查，然后写成各种专题小论文，提出了“语文生活化，生活语文化”口号。1996年在中学语文教学刊发变“应试语文”为“生活语文”是他这一时期语文教育思索与实践结晶。,第23页,（三）教育理想主义阶段,1997年7月，他调入了含有悠久文化历史千年名校成都石室中学。成都石室中学民主宽松学术气氛，使他得以更大胆地继续他教育探索。,他开始重读陶行知和苏霍姆林斯基。从他们著作中，他找到了与我十几年教育探索相通东西：爱和民主。,第24页,陶行知说：“真教育是心心相印活动。”苏霍姆林斯基说：“教育，这首先是人学！”他逐步悟出素质教育真谛：在素质教育大旗上写着一个大写“人”字！它是目中有“人”教育，是充满人性、人情和人道教育，是为了一切人全方面发展教育。,第25页,他逐步悟出素质教育真谛：在素质教育大旗上写着一个大写“人”字！它是目中有“人”教育，是充满人性、人情和人道教育，是为了一切人全方面发展教育。十几年教育实践中潜在而朦胧思想萌芽一下破土而出，他写下一系列文章提出了我“素质教育观”素质教育是“民主、科学、个性”教育！由此，他事业驶进了“教育理想主义”航程。,他用一句话来概括他教育理想主义：为当代化中国培养21世纪公民！,第26页,因为它是面对正在走向当代化中国教育，所以它是关注现实；因为它是面向21世纪教育，所以它又是超越现实,假如说，教育浪漫主义是面对“过去”教育，教育现实主义是面对“现在”教育；那么，教育理想主义则是面向“未来”教育,教育理想主义关键是民主教育！,第27页,他继续实施班级管理民主化，提出了“让学生在民主生活中学会民主”，着眼于对学生进行民主启蒙教育；他继续从事语文教育改革探索，进而提出“语文素质教育实质是人格教育”观点。,1997年10月和1998年5月，他先后参加了四川省语文课堂教学大赛和在天津举行全国语文赛课活动。,第28页,在这两次课上，他勇敢地把普通公开课中固有框框套套冲得七零八落，而让课堂成为学生思维王国，完全让学生心灵自由自在地翱翔，而他则作为平等一员参加他们思想交流与碰撞。表面上看，课堂似乎有些乱，甚至有些“离题”，但学生思想火炬一直在燃烧，课堂上一直行云流水般地回荡着学生思想旋律。这两次公开课都引发了教授和老师们争议，但赢得了学生们欢迎，他所以而自足并自豪：他以为他课永远应该是面对学生心灵！,第29页,1998年，他第二本著作爱心与教育一出版便引发了强烈社会反响。第二年他又出版了爱心与教育续篇走进心灵。,今后陆续出版发表了从批判走向建设、教育是心灵艺术、花开声音、风中芦苇在思索等著作和语文：请给学生以心灵自由、还学生以思索权利、阅读：呼唤“人”回归等论文。,第30页,年秋天，他暂时告别了成都石室中学，来到漂亮苏州大学攻读教育哲学博士。在明亮图书馆里，他沐浴着温暖阳光聆听卢梭，聆听裴斯泰洛齐；在高大银杏树下，他披着金色落叶与马克思对话，与杜威对话大师们思想潮水越过遥远时空一泻千里滚滚而来，激荡着我心灵。,他经常禁不住激情澎湃，好像又回到了1982年6月1日那个星光与篝火交相辉映晚上，于是，不再年轻心湖又重新鼓起了青春风帆。,第31页,第二节 李镇西教育思想,李镇西语文教育理念能够归纳为语文民主教育、语文爱心教育和“共享”语文教学。其中语文民主教育是他教育理念关键。对李镇西教育理念进行反思研究，理清其顺应时代时尚先进理念和主张，反思其引发歧义教育教育观点，对于,纠正,当前语文教学弊端，推进新世纪语文新课程朝着良好方面发展，裨益颇多。,第32页,一、语文民主教育理念,（一）李镇西对语文民主教育内涵阐释,李镇西在他著作李镇西与语文民主教育说：“我认为，人人思想，人感情，人精神提升以及人个性发展，应该是语文教育生命。”（45页）“语文民主教育就是充满民主精神语文教育，就是尊重学生各种精神权利语文教育，就是给学生以心灵自由语文教育，就是师生平等、友好共同发展语文教育。”,（58页）,第33页,“但对语文教育而言，民主不但仅是教育伎俩，也是教育,内容，更是教育目标民主、探究、合作学习方式和课堂,气氛必定有利于学生思维健康发展乃至到创造力激活，而,语文教育本身（包含教材）所蕴含丰富民主养料将有利于,学生健康人格铸造；但从久远来说，民主教育是不可抗拒,历史时尚所赋予语文教育面向未来使命经过民主语文,教育，培养学生平等、自由、宽容等民主素养，使学生成为,个性鲜明并含有独立人格和创造精神当代公民。（59页）,第34页,（二）李镇西,语文民主教育是宏观语文教育,它包含教育伎俩、内容和对象三个方面：,教育伎俩民主：,所谓语文教育民主包含启发式，对话式等多个方面。假如把它与魏书生“民主”教育比较，其涵盖面要宽得多。魏书生民主，把学生看成主人，“主要处理学生愿学问题”，所以说，李镇西作为“伎俩”语文教育也够“宏观”。,第35页,教育内容民主：,它包含语文和非语文方面内容。如自由精神、平等精神，法制精神、宽容精神、妥协精神和创造精神等。,教育对象民主：,即平等中导引和“师、生、文本”三个主体。（87页）,第36页,（三）李镇西语文民主教育特点,李镇西将语文民主教育特征归结为六个方面：,充满自由精神教育，充满平等精神教育，,充满法制精神教育，充满宽容精神教育，,充满妥协精神教育，充满创造精神教育。,第37页,（四）李镇西语文民主教育对新课程改革主动意义,第一，,李镇西宏观语文民主教育对于广大语文教师教育理念更新有较大启迪和借鉴价值。作为优异语文教师，尤其是担任教育管理职务语文教师，要开阔教育视野，从宏观角度把握语文教育，使语文教育理念赶上时代时尚。李镇西语文民主教育值得学习借鉴。,第38页,第二，李镇西提倡“语文民主教育就是充满民主精神语文教育，就是尊重学生各种精神权利语文教育，就是给学生以心灵自由语文教育，就是师生平等、友好共同发展语文教育。”符合语文新课改精神，应该提倡。,第39页,第三，他在教学改革实践中善于反思，善于在反思中探索精神，这种“闯劲”是值得学习。他勉励学生到市政府与市长沟通，主张民主、平等教育理念，他不停改革，连续创新举措都给了解他语文教师以启迪。有些人形容：他就像一个充满童趣孩童，站在游泳池边，不停扭动着屁股，不停地跳进跳出进行着游泳实践，不停地诉说着我是怎样游泳,第40页,他提倡天天做“五个一工程”来打造优异教师团体。所谓天天“五个一工程”就是，上好一堂课，最少找一个学生谈心或书面交流，思索研究一个教育问题，读书不少于一万字，写一篇教育随笔。,他给家长提出四个要求：“第一，成为孩子人格榜样；第二，成为孩子知心朋友；第三，和孩子一起阅读；第四，和孩子一起写作。”,第41页,他在写给温总理信中提出“提升教师、关爱孩子、影响家长”立体教育理念，受到总理称赞。,温总理在信中说：“他走乡村平民教育之路是正确，他和同事们经过“提升教师、关爱孩子和影响家长”三件事，让孩子们享受优质教育，富有创意，符合实际，抓住了素质教育关键问题。他们所从事事业是高尚，我向他们表示敬意。,第42页,（五）李镇西语文民主教育值得反思之处,第一，李镇西语文民主教育颠倒了语文教学主次关系。,李镇西,语文民主教育,颠倒了语文教育主次关系，误导了语文教育。他说：“,说：“我认为，人人思想，人感情，人精神提升以及人个性发展，应该是语文教育生命。”“对语文教育而言，民主不但仅是教育伎俩，也是教育内容，更是教育目标。,第43页,他理念混同了语文教育与基本教育区分。他第一句话，用基本教育“生命”来概括语文教育“生命”，莫非不是误导吗？语文教育不排除“人思想，人感情，人精神提升以及人个性发展”，应该说这是语文教育很主要一个方面。但语文教育关键目标应该是培养学生热爱和熟练掌握、利用民族语言能力。这才是语文教育“生命”。李镇西用基本教育“生命”来代替语文教育“生命”，,颠倒了语文教育主次关系，误导了语文教育吗？,第44页,后一句话说“,民主是语文教育内容，更是语文教育目标”。这里所谓“内容”、“目标”，应指语文教育主要甚至是关键内容和目标，假如“民主”是语文教育关键内容和目标，那么，培养学生热爱和熟练掌握、利用民族语言能力放在什么位置？所以，把培养民主精神，或创新精神作为语文教育首要任务和目标和任务是有待商榷。,第45页,第二，,李镇西语文民主教育误导语文课教成“人文课”或政治课。,因为李镇西语文教育民主精神，而疏略了语文教育根本任务，造成一些教师把语文课教成“人文课”、漫谈课和“放任课”。,第46页,第三，因为李镇西把培养民主意识作为语文教育目标，使语文教育失去了固有目标，造成语文教育无教学目标。,这对于经过语文教学培养学生基本语文能力是极为不利。所以，必须大张旗鼓地强调语文教育基本目标，以全方面提升学生语文素养。,第47页,二、爱心教育理念,（一）,教育是心灵艺术，爱心是教育灵魂。,李镇西认为，教育工作者所特有师爱，首先应是了解学生精神世界，学会用他们思想感情投入生活，和学生一起忧伤、欣喜、激动、沉思。他说：“当一个好老师最基本条件是，拥有一颗爱学生心！”“教师对学生真挚爱，这是我们感染学生情感魅力。”,第48页,他认为，感情当然不能取代教育，但教育必须充满感情；然而，有时候师生之间相互感情并不一定有着显著直接“教育功利”目标。因为假如师生间建立起了感情良性循环教师经常想：“这么好学生，我怎么能不想方设法地把他们教好呢？”学生经常想：“这么好老师，我怎么能不好好听从他教育呢？那么，我们教育已经现出成功曙光！,”,第49页,他说：,“爱学生，就必须善于走进学生情感世界。而要走进学生情感世界，首先就必须把自己看成学生朋友，去感受他们喜怒哀乐。“每个孩子都引发我兴趣，总想知道，他主要精力倾注在什么上面，他最关心和最感兴趣是什么，他有哪些高兴和痛苦等等”。,第50页,（二）爱学生，就要保持一颗童心,有些人说，李镇西在教育在线形象，就是那个光着屁股不停扭小孩子。他美其名曰：这是没有污染童心！他理直气壮地宣称：我不愿长大！因为他不愿长大，他一直和他学生们在一切玩耍，把自己视为他们一分子。因为他不愿长大，他一直童言无忌。他甚至敢说：教师不是人类灵魂工程师！因为他不愿长大，他一直不善伪装，争论时往往会搞得面红脖子粗，开心时又往往拥抱加亲吻。,第51页,李镇西认为，何谓“童心”？童心是儿童天真纯朴之心，人不可能永远处于儿童时代，但他却能够永远拥有一颗童心，因为儿童纯真与善良，在一个人不一样年纪阶段，都能够以不一样方式表达出来。只有童心能够唤醒爱心，只有爱心能够滋润童心。他说,：,“以及孩子对我爱！爱心和童心，是我教育事业永不言败最终一道防线。”,第52页,怎样保持自己童心呢？李镇西说：,“保持童心，就是保持对人民善良之心。我小课时曾扶盲人过街，替迷路幼儿找妈妈，我愿意把这可贵善良之心应伴随我年纪增加而扩展、升华为对集体、对国家、对民族爱，并把这种爱表达在工作、生活中每一件小事上，表达于我对每一位网友爱。,第53页,“保持童心，就是保持对邪恶正直之心。儿童眼睛是容不下一粒沙子，儿童嘴巴是极难说一句假话。童话皇帝新衣中，不正是一个小孩首先说出皇帝什么也没穿吗？面对“四人帮”谣言，张志新同志坚持真理，勇于直言。有些人说她“傻”，我却认为她拥有童心！,第54页,“,保持童心，就是保持对事业创造之心。儿童对一切都感到新奇，什么都想试试。科学家最可贵品质之一，就是永远对这个世界保持着孩童般好奇、探寻眼光，而不停开拓、进取。这也是一个童心。“保持童心，就是保持对生活热情之心。儿童对生活总是充满憧憬、幻想、拥有童心人总是对生活保持着激情与乐观。有人年纪轻轻，便对生活缺乏信心，而有人虽已退休，却仍创造着生活乐趣，正所谓“越话越年轻。”,第55页,三、语文“共享”教学理念,在李镇西语文教学理念中，“共享”理念是关键。何谓共享，他认为共享就是师生共同享受学习语文乐趣。他说：“面对美味食物，师生共同进餐，一道品尝；而且一边吃一边聊各自感受共同分享大块朵颐乐趣。在共享过程中，教师当然会以自己行为感染带动学生，但更多是和学生平等地享用，同时又平等地交流；他不强迫学生和自己保持同一口味，允许学生对各种佳肴作出自己评价。在愉快地共享中，师生都得到满足，都取得营养。”（66）,第56页,李镇西共享理念包含三部分：,共享过程就是师生平等对话过程，,教师是平等对话首席和导引，,共享教学师生和文本都是主体。,第57页,（一）共享过程就是师生平等对话过程,李镇西认为，在共享过程中，教师应该在课堂中营造一个对话情境。“这里所说对话，不但仅是指教师和学生经过语言进行争论或争鸣，而主要是指指师生之间平等心理沟通。这种对话，要求师生心灵彼此敞开，并随时接纳对方心灵。所以，这种双方对话同时也是一个双方倾听，是双方共同在场、相互吸引、相互包容、共同参加以至共同分享关系。”（67）,第58页,（二）教师是平等对话首席和导引,李镇西说：在对话与共享过程中，教师当然是教学共同体中与学生平等一员，然而他是“,平等中首席”。“,平等中首席这个位置，是教育本身赋予教师。教育方向和目标，教师对学生成长所负担道义上责任，都决定了在教学过程中，教师不可能是一个放任自流旁观者或毫无价值倾向中立者，而理应成为教学对话过程中价值引导者。”（71）,第59页,他认为，在语文教学过程中，师生共享和对话不是绝对平等，应是平等中“首席”，而这个首席主要任务，就是指导或导引。他说：“作为学习活动组织者或引导者教师，是平等对话中首席，而指导导引就是这个首席必须负担责任和必须推行义务，不然就是渎职！”（76）,第60页,作为“首席”教师，怎样导引？李镇西提出了五条路径：,1、以自己行为为学生示范：教师要以兴趣激发兴趣，以能力培养能力，以思想点燃思想，以民主造就民主。,2、教学预设和调整。,3、营造课堂学术气氛：指导学生正确使用教参资料，激发学生进行不一样观点交锋，勉励学生向课文质疑，引导学生写探究性小论文，引导学生矫正自己思想认识偏差,4、把学生思想引向深入。,5、激发学生创造潜能。（76-84）,第61页,（三）共享教学师生和文本都是主体,李镇西主张语文教学主体多元化，即“三主体论”他说：“在阅读教学课堂上，存在者三类主体两类阅读主体即师生双方和文本背后主体即作者。”“科学解释认为，面对同一文本，他人是了解主体，我也是了解主体，同为了解主体，主体之间关系是平等，主体之间相互了解，探讨、批评，是推进正确了解主要路径。（88）,第62页,“文本主体之所以是主体，不但仅是因为它也是一个精神承载着，而且它依然参加了我们对话和交流，引导着、影响着制约着我们了解。”,“我们对文本了解，实际上是经过文本物质符号系统这个中介,物质符号系统背后作者进行对话。”,“唯有教师、学生、作者三方平等对话，我们阅读教学才真正充满了相互尊重、相互宽容民主精神。”（88-89）,第63页,（四）对语文“共享”教学理念反思,李镇西在提倡语文“共享”教学理念同时，对“填鸭式”、“诱导式”所谓传统教学模式进行反思。他说：,“假如把课堂教学内容比作食物，那么，课堂师生关系则经历了三种模式,第64页,“第一个是填鸭式。教师以为食物对学生来说非常有营养，于是，便不择伎俩地满堂灌，唯恐学生吃不饱，而全然不顾是否有食欲，也不论学生是否消化不良；当然，也有高明教师，他会将食物先咀嚼得很细碎，然后一点一点地喂学生。应该说，这种填鸭式现在基本上没有市场了。,第65页,“第二种是诱导式,教师不是直接将食物输送给学生，而是把食物摆在学生面前，然后以各种美妙言语让学生明白眼前食物是多么富有营养同时又是多么可口，以打动学生心，激发起食欲，使他们垂涎三尺，最终争先恐后地自己动手来取食物，再狼吞虎咽地吃下去。这种诱导式在教学上也叫启发式，比起填鸭式无疑是了不起进步，因而在当前课堂教学中方兴未艾。”,第66页,接着，李镇西对填鸭式、诱导式（启发式）、共享式进行评判：,“教师绝对权威而学生绝对服从；教师在行动上似乎并不专制但思想上却分明是学生主宰；师生平等友好，教师在保持其教育责任同时又尊重学生，和学生一起进步。”,最终得出结论：,“毫无疑问，我们今天提倡并需要课堂师生关系，正是第三种共享。”,第67页,在此议论中，显然对填鸭式和包含启发式在内诱导式均采取批判和否定态度，将共享式与填鸭式和包含启发式在内诱导式放在对立地位。这不尽使人发问：莫非“共享式”是语文教学唯一教学模式吗？,第68页,毫无疑问，“共享式”语文教育模式是语文教学模式中较为理想教学模式之一，而其它教学模式也有一定可取之处。,作为母语教育语文教学，有自己特点，宜采取多元化或综合化教学方法。语文教育是以培养学生热爱和熟练掌握和利用祖国母语为主要目标综合教育，理应采取综合或多元化教学模式，所谓“条条大路通罗马”。,第69页,就语文教育内容而言，正如语文课程标准指出：“语文是最主要交际工具，是人类文化主要组成部分。”这么巨大教学任务，再加上有限课堂教课时空，客观上必须采取多元化、集约化教学模式，必须权衡各种教学方法特点和局限。,第70页,1、,“共享式”教学模式当然含有“师生平等友好，教师在保持其教育责任同时又尊重学生，和学生一起进步”等优势，但它占用教课时空较多，假如一味强调这种教学方法，对于完成语文教学关键目标（识字、写字、读文、写文）显然浪费巨大。相对而言，“填鸭式”或称为“集中教授式），学生在较短时间内学习大量语文知识，显示其效率感和节约时间巨大优势，适当采取，有何不妥？,第71页,2、“诱导式”（又称启发式）确实是从孔子“诗教”到当代语文教育一直是广受欢迎一个语文教学模式。孔子是启发式“首创者”，它含有激发情趣，引导学习，启迪思维等各种优势，我们为何要拒绝它呢？,第72页,3、针对语文教育特点，提议建立一个以“共享”教学为特色，融“集中讲授”、“启发式”等为一体集约式、多元化综合语文教育模式。即在共享教学同时，对文学知识、文化知识等采取“集中讲授”教学，兼用“启发式”教学，以到达启迪思维，举一反三效果。,第73页,我国是一个含有悠久文明历史古国，母语教学已经形成了一套良好教育体系，启发式和苦学是这个教育体系精华。“头悬梁，锥刺股”，“寒窗苦读”，“书山有路“勤”为径，苦海有涯“苦做舟”，这些对我们语文教学不无裨益。,第74页,刘国正说：“语文教学，首先要考究方法，力争做到事半功倍效果，另首先，要提倡勤学苦练，要叫学生知道：“学习语文没有多少捷径好走，就是要花一点笨工夫。识字，字要一个一个地识，一个一个地写，词语要一个一个地积累，文章要一篇一篇地熟读，背诵。这个工夫是省不得。”,第75页,魏书生有一段话，很值深思：大家不愿学文言文，可是文言文已经选入教材，我们就得学。你喜欢学，也得学，不喜欢学，也得学；与其皱着眉头学，不如高高兴兴地学“。,从另一个角度看，学习就是为了安邦治国，多数专业知识是学生所不喜欢学习。怎么办，苦学，皱着眉头学，逐步培养兴趣，最终成为一代大师。“共享”是一个教育方法，勉励学生苦学，启发学生乐学，有时请教授“满堂灌”一次，也不失为一个教育好方法。,第76页,第三节 韩军语文教育理念反思研究,一、韩军教改简历,韩军，1962年生。博士，特级教师。现任北京师范大学文学院任教。曾任清华大学附中语文教师，首都师范大学硕士硕士导师，荣获全国教育系统劳动模范等荣誉称号，获人民教师奖章及曾宪梓教育基金一等奖，享受国务院政府特殊津贴，主持全国语文教育论坛“韩军在线”,第77页,1981年他毕业于德州师专，取得大专学历；被分配到德州市临邑师范学校任教。1986年毕业于曲阜师范大学，取得本科学历，学士学位；年毕业于苏州大学，就读于著名学者朱永新先生。,韩军说正是这三所大学修炼，扎实了他知识根基，给了他足够学养，使他能够抱着足够信念，开始“为师”远征。,第78页,1991年，韩军参加山东省教学能手抽签讲课大赛，被评为全省文科组讲课第一名，荣获“山东省教学能手”称号。同年，他还被推选为“山东省优异教师”，之后，又被评为“山东省骨干教师”第一名。1993年，他取得“全国教育系统劳动模范”称号，并取得“人民教师奖章”。,第79页,1994年，32岁韩军成为一名特级教师，并作为原国家教委和北京市邀请全国50名优异教师进京参加第十个教师节大庆；,1995年，韩军又取得曾宪梓教育基金会教师一等奖。,1997年，韩军被授予“山东省专业技术拔尖人才”称号，还被评为享受国务院特殊津贴教授，并兼任硕士硕士导师。,第80页,韩军说，做教师本不是他第一选择，不是他最爱，执了教鞭，是不情愿。换言之，并非是他选择了这个职业，而是这个职业选择了他。当韩军从德州师专毕业后，他选择是做电台播音员。,1992年，韩军参加了山东省经济广播电台招聘主持人活动，结果被山东省广播电视厅录用，不过，学校领导不放，这一次希望又破灭了,第81页,最终，韩军说，他还得做教师，像一头拙笨奶牛，被扭着脖颈，强行“按”在槽上，吃草、下奶。,正是之前这许多无奈，才使韩军不情愿地做了教师，而今天我们感激这些无奈，正是因为它们，中国少了一个播音员，但却多了一位优异教师。,第82页,二、韩军教育理念新语文教育,（一）韩军是一个愤激教育思想者,淡泊恬静朴为本，平平淡淡拙是真。,滴泪泣血说语文，从容练达做韩军。,1993年1月，他在语文学习发表限制科学主义，张扬人文精神，针对当前语文教育存在严重“共性化”，应试化弊端，提出了以培养学生“真实、自由、个性”，弘扬“人文精神教育”为特色新语文教育理念。（8）,第83页,（二）韩军是一个愤激语文教育批判者,他愤世嫉俗，对语文教育进行了铁面无情训斥。1999年他在中国青年报“冰点”专栏发表长文反对“伪圣化”。文章把语文教育中存在“言不由衷、矫揉造作、说套话、说假话、假高尚、伪神圣”斥之为“伪圣化”并痛加训斥。,关于语文“立人”教育，（思想教育），他也给予否定和训斥：“用思想来混同精神”，“用共性来抹杀个性”。（32-33）,第84页,（三）韩军是一个愤激语文教育建设者,韩军在韩军与新语文教育一书中对他“新语文教育”作了概括：他说：“从本质上认定，新语文教育就是一个奠基性精神教育，是经过语言奠定学生民族文化精神和真实自由个性精神。”,他将新语文教育详细归结为：两个回归、六个理念、,三个强化,、三个警觉、九个诵读教学法。,第85页,两个回归：,1、回归“五四”新文化真实、自由、个性精神传统；,2、回归“五四”前中华民主千年语文教育“根本方法”传统。,六个理念：,1、真实自由回归语文教育人文之本；,2、“举三反一”，回归语文教育积累之本；,3、美读吟诵，回归语文教育诵读之本；,4、汉字写白，回归语文教育文化之本；,5、文字素养，回归语文教育文字之本；,6、化意为字，回归语文教育生活之本；,第86页,三个强化：,1、强化语文琢磨；,2、强化大量阅读；,3、强化自我习惯。,三个警觉：,1、警觉政治对语文教育、对师生精神异化，反对“伪圣化”；,2、警觉当代工业对语文教育，对师生精神异化，反对技术化；,3、警觉“后当代”商业文化对语文教育，对师生精神异化，提出反对萎靡化。,第87页,九个诵读教学法：,1、正己意；2、准其因；3、放其声；,4、理其层；5、揣其文；6、摩其情；,7、想起景；8、演其形；9、熟其文。,第88页,三、韩军语文教育思想反思,（一）李海林对韩军评价：,“在语文教育哲学研究这块领域，韩军是最有成就研究者之一。”“韩军价值在未来，韩军工作是在重建语文教育时代精神。韩军是面向新世纪对我们进行新语文启蒙。”,第89页,“有些人称黄玉峰是语文教育叛徒，那么，韩军则是语文理论叛逆。韩军批判矛头直指当代语文教育理论基点。顺着韩军批判思绪，我们思索必定指向当代语文教育在一些根本问题上重大失误。”,“韩军批判抓住了问题实质，他概括为精神专制主义（即伪圣化）和精神虚无主义（即技术化），所以他实际上同时否定了当代语文教育史上思想性和工具性这两种价值取向。”,第90页,“韩军激愤伤及到一个普通人生活心境，也伤及到一个学者理性。韩军激愤使他研究往往一针见血，也使他文字有时甚至不顾及学术研究最要紧冷静。韩军激愤对他个人可能并不是坏事，但对于我们语文教育和语文教育研究，却绝对是一个历史遗憾。”,“把一个研究看成一个信念，一个情结，这对个人来说是一个人生境界，但对于学术事业来说却是大忌。”,第91页,“韩军有些文章，已经不是在说服，而是在呐喊。不是在摆事实讲道理，而是在披肝沥胆。那些激感人心思想，深深打动他，他来不及、也不愿把它们转化成照他看来四平八稳所谓理论慢慢道来，他把他思想化作激越旋律，倾泻而出。,“韩军文章，真知灼见比比皆是，如颗颗珍珠闪耀着思想光芒；韩军文章，只见思想呐喊不见学术演绎，精彩理论命题后面，我们期待着有严密论证却经常无望而归。”（258-260）,第92页,李海林（浙江师范大学文学院教授，语文教育研究中心主任）几段评论，能够归纳一下几点：,首先，韩军对传统语文教育理念颠覆，即否定语文教育工具性和思想性，而呼吁语文教育主要应是“真实自由个性”精神教育，是语文教育叛逆者。,第93页,其次，韩军是一位语文教育现实主义批判者。他将语文教育主流概括为“伪圣化”和“技术化”痛加讨伐。,第三，韩军是语文教育理想主义“呐喊者”。他夸大了语文教育人文精神功效，而忽略了作为母语本身功效。,第四，韩军激愤大于理性，批判大于建设。,第94页,（二）新语文教育颠倒了语文教育主次关系,韩军新语文教育关键就是强调培养“真实自由个性”精神”，其它都黯然失色。他说：“,新语文教育就是一个奠基性精神教育”。,毫无疑问，语文教育应该而且必须负担培养语文精神义务，这是语文教育客观规律所决定。既教书，又育人，早已成为语文教育界同仁共识。不过，语文教育关键终究是“语文”还是“精神”，语文基本特点是“工具性和人文性统一”还是“人文性与工具性统一”?答案应该是前者。,第95页,（三）政治思想教育与精神教育不是对立，而应相辅相承,新语文教育把二者对立起来，他说，当前语文教育弊端是“用思想来混同精神”，“用共性来抹杀个性”。在语文教育中，要弘扬社会主义价值观念，要弘扬真实、自由、个性人文精神，这二者是一致，不是对立。语文教育要“熏陶感染塑心灵”是对二者形象概括。,第96页,（四）培养“真实自由个性”精神值得商榷,未来社会需要人才应是现有创新精神，又有友好精神。培养这两种精神是当代教育使命。作为教师，假如只强调”个性“精神养成，而忽略友好精神培养，一样是一个失误。在新语文教育中，强调“经过语言奠定学生民族文化精神和真实自由个性精神。”而忽略集体、友好精神培养，这种提倡值得商榷。,第97页,学会生存明确指出：,“保持一个人首创精神和创造能力而不放弃把他放在真实生活中需要；传递文化而不用现成模式去压抑他；勉励他发挥他 天才能力和个人表示方式，而不助长他个人主义；亲密注意每一个人独特征，而不忽略创造也是一个集体活动。认清这些任务乃是当代心理教育学研究最有结果智力成就之一。”,第98页,（五）关于“伪圣化”和“技术化”商榷,韩军把语文教育中存在“言不由衷、矫揉造作、说套话、说假话、假高尚、伪神圣”归结为“伪圣化”针对性地提出培养“个性精神”。“伪圣”有两个方面含义：一是形容一个人阴险黯弱，,表,里不一，可用道貌岸然、大奸若忠、大愚若智、大虚若实、大恶若善来形容。二是一些语文言不由衷、矫揉造作、说套话、说假话。,第99页,上述弊端确实大量存在，甚至在一些学校相当普遍。不过，这种“伪圣化”归根到底是教育方法问题，而不是实责问题。它与个性精神不能相提并论。造成“伪圣化”现象是由教师专业能力浅薄，开掘能力欠缺所致。他们对文本领悟缺乏深度而造成照本宣科，或做一些直观联想。这要经过提升广大教师业务素养来处理。试问，于漪、钱梦龙等哪一位教育家存在“伪圣化”问题。,第100页,“技术化”实际上指语文教育存在片面强调语文掌握而造成“人文底蕴流失”，把饱含美感或情感生动活泼文学作品和文章教学，变成枯燥乏味语文灌输教
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