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小议古代印度法

论文关键词：古代印度法宗教

论文摘要：作为一种东方奴隶制法，古代印度法具有东方法和奴

隶制法的共性，比如维护君权、夫权、父权，维护奴隶主的特权，诸

法合体，缺乏抽象概念和规则等，但它又独树一帜，有其自身的特点。

一、古代印度法的基本特点

作为一种东方奴隶制法，古代印度法具有东方法和奴隶制法的共

性，比如维护君权、夫权、父权，维护奴隶主的特权，诸法合体，缺

乏抽象概念和规则等，但它又独树一帜，有其自身的特点：

（一）与宗教密不可分

古代印度是一个宗教社会，宗教的强烈光芒覆盖一切。法律在很

大程度上只是宗教的附属物，它缺乏独立的规范体系，没有独立的作

用范围，没有独立的立法者和执法者，宗教的任何变化都会引起法律

的渊源及其内容的相应变化。

首先，宗教众多，使古代印度的法律渊源异常复杂。婆罗门教的

产生使四吠陀、法经、法典等各类经典成为古代印度法的重要渊源，

它们以婆罗门教义为哲学基础，对教徒的言行乃至思想都作了严格规

定；它们不仅对教徒的宗教生活进行约束，而且对教徒的世俗生活进

行限制和调整。佛教的产生使古代印度法的渊源发生了巨大的变化，

三藏以其完全不同于婆罗门教法的形式和内容规定了教徒的行为准

则，它们紧紧围绕"五戒"等佛门戒律来展开。印度教的产生则使婆

罗门教法得到极大的更新，融入了佛教法的某些精华，使法律渊源进

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一步复杂化。

其次，法律的内容和编排体例都深受教义的影响。有关法律的内

容如何受宗教影响的问题已有详细介绍，法律的体例受宗教影响的典

型即《摩奴法典》 。该法典以婆罗门教的"四行期"来安排其体例。如

《摩奴法典》共 12 卷，始于"创造" ，终于"行为的果报一转世与解

脱" 中间插入的几部分内容中，再生族的法律占 5 卷，分别为"梵行 ，

期的法""家居期的法""林居期的法"和"遁世期的法"，依次规
、 、

定了再生族在人生各阶段应遵循的行为准则。

（二）严格维护种姓制度

除佛教法外，古代印度法的基本内容都贯穿着种姓制度，几乎所

有条文都是对各个种姓权利义务的直接规定。为了强调种姓制的神圣

性，婆罗门教及其法律将其产生说成是造物神梵天的安排： "为了诸界

的繁荣，他从口臂、腿和脚生出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗"。

正因为婆罗门是从梵天口中生出的，所以最高贵最洁净，应该把崇高

的职责赋予他们，这就是学习和宣传经典；刹帝利从梵天的双臂生出，

所以最有力量，应该掌握军权；吠舍是从梵天腿中生出的，所以最为

勤奋，其职责就是不断增殖财富；首陀罗生于梵天脚下，所以最低下

最肮脏，生来就是为了伺候和服从前三个种姓的。法律就是这样根据

各种姓的不同地位来规定他们的权利义务的。正因为古代印度法以种

姓制贯穿始终，所以有人将它称为"种姓法" 。

（三）是法律、宗教、伦理等各种规范的混合体

古代印度法的主要渊源并非国家机关依照立法程序制定的法律，

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而是宗教僧侣们根据社会习俗和自古流传的圣人言行，从其自身利益

出发编纂的，因此不可避免地将现在人们看来不是法律规范的那些内

容包括进去。以婆罗门教法而言，从四吠陀、法经到诸法典，没有一

部是纯粹意义上的法典，往往在法律规范中夹杂着宗教戒律、道德说

教甚至神话传说、宗教玄谈和哲学论述。就连公认的法律性质最明显

的《摩奴法典》也是如此，在其所有的条文中，纯粹法律性质的条文

仅占 1/4 强。即使这些内容也不是都能得到切实执行的，它们包含了

编纂者婆罗门的美好愿望和理想，不少规定都是一厢情愿。阿育王的

岩石法虽为国王敕令， 其内容却在现代意义上的法律规范相去甚远。 但

从字面上看，它很少带有强制性，而是劲导人们如何安排道德生活，

如何行善，完全是佛教教义和戒规的混合体。阿育王在一段敕令中这

样概括他的佛法： 行不义，多作善事，慈悲，布施，真诚，清净。
"少 "

二、古代印度法的历史地位

（一）在印度法制史中占有重要地位

古代印度法是政治、经济、宗教、社会文化诸种因素共同发展的

产物，它凭借宗教的强大凝聚力和延续性对印度法制史产生了深远的

影响。中世纪中后期，随着穆斯林的入侵，伊斯兰法成为印度占主导

地位的法律，但是，这并不影响印度教法在印度教徒中间的适用。古

代印度法的许多内容不仅藉印度教法的适用而得以幸存，甚至得到一

定程度的发展，出现了一批古代法典解说集，使古代法典中的基本原

则能与当时的社会发展状况相协调。英国人统治印度时期，印度教法

作为一种主要的属人法对印度社会产生了重要影响， 《摩奴法典》仍是

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