新自然法学与人权理论.doc

如有你有帮助，请购买下载，谢谢！
新自然法学与人权理论

提要：本文探讨"不死鸟"的自然法复兴的根本原因，阐述了"法的

自然法""多元文化主义的自然法"和"新仁学"等现代自然法形态 、

与人权理论的关系。作者认为，在新自然法学的框架内，西方和东方

的人权概念和范畴并不存在对立或不可逾越的鸿沟，这正是新自然法

学对现代人权理论的最大贡献。

关键词：不死鸟 自然法 人权 新仁学

试图避免主观和任意的近代自然法理论并没有达到其原初的目的， 这

是因为自然的概念受到了不同的解释。在古代，自然法曾被看成是大

自然的法则，在中世纪则被看成是神的法，在近代被看成是人类自然

的法，由此人们对自然法的机能甚至产生了相反的理解。在人类历史

中，自然法有时成为人们反对专制政治和法律的口号，有时又能成为

维护现存统治和秩序的工具。但是从十七、十八世纪开始，自然法学

者所主张的来自人类本性的自然法和自然权不断被写进实定法，并且

在十九世纪出现了反形而上学的高潮，自然法学因此衰退，法实证主

义应运而生。对自然法的不信，主要是近代的产物，对自然法之正义

的最大打击，产生于自然法学的内部，即它不是来自对自己的否定，

而是产生于对自己的解释和修正。但是，自然法的正义之某种信仰能

够顽强地流传这一事实本身，应该指示着真理的核心。[1] 世纪的 二十

新黑格尔主义和新康德主义哲学加强了哲学的形而上学化，反映在法

哲学上是导致了自然法学的复活。新自然法学经过批判主义的洗礼，

一脱近代启蒙自然法学的僵硬态度，在承认若干根本原理普遍妥当性

1页

如有你有帮助，请购买下载，谢谢！

的同时，主张有弹性的、可变的自然法理念，并且带有新托马斯主义

和"新仁学"的色彩。

一、 "不死鸟"的自然法

从取代诸学之王的形而上学的孔德（Auguste Comte,1798-1 ）以

来，实证主义逐渐占据了王座。这一思潮也当然波及到法学领域，当

时的许多法实证主义者宣告"自然法将寿终正寝" 但是，在第二次世 。

界大战后的激荡时期，已被宣告死亡的自然法复活了，变成了法学中

的"不死鸟" phoenix 世纪初期的自由法运动的倡导者法
（ ） [2] 20 。

国法学家惹尼（Francois Geny,1861-1944 ）是今天"自然法复活"的

最大先驱者。 国的庞德曾把惹尼看成是源自托马斯•
美 阿奎那的

新经院派社会哲学的"第一人" 日本的著名自然法学家水波朗在接受 。

庞德观点的基础上认为，惹尼在打破 19 世纪法国"注释学派"的法实

证主义、提倡"自由科学地探求"优越于成文法的自然法的同时，沿

着苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的学说，以基督教的教义和神学为

基础，创始了新托马斯主义法哲学。[3]

但是，在第一次和第二次世界大战期间，国家主义和军国主义占据了

德、意、日等国民的意识形态，法实证主义思潮在法西斯主义的推动

下走向极端，自然法思想几乎陷入窒息状态。第二次世界大战后，在

欧洲特别是在西德，自然法再一次兴起，关于新自然法的探讨主要来

自天主教伦理学者和法哲学家的倡导。天主教的新自然法学在德语圈

内再一次被麦思纳（Johannes）和富赫斯（Josef ）等
Messner Fuchs

学者提起，与第一次世界大战时期自然法再生的代表人物卡托拉茵

2页

如有你有帮助，请购买下载，谢谢！

（Viktor Carthrein Heinrich
）和罗曼（ Rommen ）根据阿奎那的理论

再次确认天主教的自然法论不同，麦思纳和富赫斯等学者已经脱离了

静态分析，开始动态性地把握自然法，并认为自然法不以自己为目的，

而是追求人类本性的高层次目的的手段。如麦思纳在其名著《自然法》

中，认为自然法不是固定不动的规范体系，而是根据人类本性的欲求

和理性形成的秩序原理。富赫斯也在其大学讲义《自然法》中，认为

自然法和自然道德律应该是神的意志的体现，自然法不是从固有自律

的、理念价值王国演绎出来的东西，而是具体的、此时此地的神的戒

律，是面向实现神的拯救事业的东西。[4] 六十年代，天主教伦理学者

和法哲学家之间，围绕战争、社会化与正义、人种、生育限制、堕胎

等紧急问题展开了前所未有的热烈讨论，为自然法的历史性问题和研

究提供了新的启示。 其中在 1965 的第二次梵蒂冈会议上提出了 年闭幕

"教会的现代适应"宣言，在传统自然法学最坚决的主张者和辩护者

天主教内部， 自然法的重新思考"开始高涨。在争论较大的"生育调 "

节"问题上，最后梵蒂冈当局下达了不许使用口服避孕药的"回勒" ，

但对"家族计划"采取了缓和的态度，即在一定条件下允许使用自然

的方法避孕。

基督教的新教由于追求神与人之间的直接关系，排斥作为中介的教

会，因此重视神的福音，根据基督的福音以"爱"代替被超越的"戒

律" 因此，一般的新教教徒都否定被解释为戒律的自然法。但是也有 。

例外，曾任日本东京国际基督教大学教授的新教神学家布伦纳（Emil

Bruner ，1889-1966 年出版的《正义》一书中，却主张回 ）在其 1943

3页