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新自然法学与人权理论.doc

1、如有你有帮助,请购买下载,谢谢! 新自然法学与人权理论 提要:本文探讨"不死鸟"的自然法复兴的根本原因,阐述了"法的 自然法""多元文化主义的自然法"和"新仁学"等现代自然法形态 、 与人权理论的关系。作者认为,在新自然法学的框架内,西方和东方 的人权概念和范畴并不存在对立或不可逾越的鸿沟,这正是新自然法 学对现代人权理论的最大贡献。 关键词:不死鸟 自然法 人权 新仁学 试图避免主观和任意的近代自然法理论并没有达到其原初的目的, 这 是因为自然的概念受到了不同的解释。在古代,自然法曾被看成是大

2、 自然的法则,在中世纪则被看成是神的法,在近代被看成是人类自然 的法,由此人们对自然法的机能甚至产生了相反的理解。在人类历史 中,自然法有时成为人们反对专制政治和法律的口号,有时又能成为 维护现存统治和秩序的工具。但是从十七、十八世纪开始,自然法学 者所主张的来自人类本性的自然法和自然权不断被写进实定法,并且 在十九世纪出现了反形而上学的高潮,自然法学因此衰退,法实证主 义应运而生。对自然法的不信,主要是近代的产物,对自然法之正义 的最大打击,产生于自然法学的内部,即它不是来自对自己的否定,

3、 而是产生于对自己的解释和修正。但是,自然法的正义之某种信仰能 够顽强地流传这一事实本身,应该指示着真理的核心。[1] 世纪的 二十 新黑格尔主义和新康德主义哲学加强了哲学的形而上学化,反映在法 哲学上是导致了自然法学的复活。新自然法学经过批判主义的洗礼, 一脱近代启蒙自然法学的僵硬态度,在承认若干根本原理普遍妥当性 1页 如有你有帮助,请购买下载,谢谢! 的同时,主张有弹性的、可变的自然法理念,并且带有新托马斯主义 和"新仁学"的色彩。 一、 "不死鸟"的自然法

4、 从取代诸学之王的形而上学的孔德(Auguste Comte,1798-1 )以 来,实证主义逐渐占据了王座。这一思潮也当然波及到法学领域,当 时的许多法实证主义者宣告"自然法将寿终正寝" 但是,在第二次世 。 界大战后的激荡时期,已被宣告死亡的自然法复活了,变成了法学中 的"不死鸟" phoenix 世纪初期的自由法运动的倡导者法 ( ) [2] 20 。 国法学家惹尼(Francois Geny,1861-1944 )是今天"自然法复活"的 最大先驱者。 国的庞德曾把惹尼看成是源自托马斯• 美 阿奎那的

5、 新经院派社会哲学的"第一人" 日本的著名自然法学家水波朗在接受 。 庞德观点的基础上认为,惹尼在打破 19 世纪法国"注释学派"的法实 证主义、提倡"自由科学地探求"优越于成文法的自然法的同时,沿 着苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的学说,以基督教的教义和神学为 基础,创始了新托马斯主义法哲学。[3] 但是,在第一次和第二次世界大战期间,国家主义和军国主义占据了 德、意、日等国民的意识形态,法实证主义思潮在法西斯主义的推动 下走向极端,自然法思想几乎陷入窒息状态。第二次世界大战后,在 欧洲特

6、别是在西德,自然法再一次兴起,关于新自然法的探讨主要来 自天主教伦理学者和法哲学家的倡导。天主教的新自然法学在德语圈 内再一次被麦思纳(Johannes)和富赫斯(Josef )等 Messner Fuchs 学者提起,与第一次世界大战时期自然法再生的代表人物卡托拉茵 2页 如有你有帮助,请购买下载,谢谢! (Viktor Carthrein Heinrich )和罗曼( Rommen )根据阿奎那的理论 再次确认天主教的自然法论不同,麦思纳和富赫斯等学者已经脱离了 静态分析,开

7、始动态性地把握自然法,并认为自然法不以自己为目的, 而是追求人类本性的高层次目的的手段。如麦思纳在其名著《自然法》 中,认为自然法不是固定不动的规范体系,而是根据人类本性的欲求 和理性形成的秩序原理。富赫斯也在其大学讲义《自然法》中,认为 自然法和自然道德律应该是神的意志的体现,自然法不是从固有自律 的、理念价值王国演绎出来的东西,而是具体的、此时此地的神的戒 律,是面向实现神的拯救事业的东西。[4] 六十年代,天主教伦理学者 和法哲学家之间,围绕战争、社会化与正义、人种、生育限制、堕胎 等紧急问题

8、展开了前所未有的热烈讨论,为自然法的历史性问题和研 究提供了新的启示。 其中在 1965 的第二次梵蒂冈会议上提出了 年闭幕 "教会的现代适应"宣言,在传统自然法学最坚决的主张者和辩护者 天主教内部, 自然法的重新思考"开始高涨。在争论较大的"生育调 " 节"问题上,最后梵蒂冈当局下达了不许使用口服避孕药的"回勒" , 但对"家族计划"采取了缓和的态度,即在一定条件下允许使用自然 的方法避孕。 基督教的新教由于追求神与人之间的直接关系,排斥作为中介的教 会,因此重视神的福音,根据基督的福音以"爱"代替被超越的"戒 律" 因此,一般的新教教徒都否定被解释为戒律的自然法。但是也有 。 例外,曾任日本东京国际基督教大学教授的新教神学家布伦纳(Emil Bruner ,1889-1966 年出版的《正义》一书中,却主张回 )在其 1943 3页

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