中国早期的看图讲诵与文学传播.pdf

西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 文学研究 收稿日期:作者简介:伏彦冰()男甘肃兰州人西安石油大学人文学院讲师文学博士主要从事古代文学传播、媒介与体育研究中国早期的看图讲诵与文学传播伏彦冰(西安石油大学人文学院陕西 西安)摘 要:“看图讲诵”在中国有着古老的传统先秦时期就已经存在且有其独特的表现形式 从远古时期的巫图讲诵到西周时期的宗庙祖神图像叙事图像作为辅助记忆、丰富讲诵形式的叙事要素参与了各种仪式的讲诵表演 但中国先秦的看图诵唱因为由史官书写主导的文化传播方式所决定因此其内容偏于政治训诫洋洋洒洒的口传文化被挤兑浓缩关键词:看图讲诵文学传播仪式表演史官书写政治训诫中图分类号:.文献标志码:文章编号:()敦煌发现的曾盛行于唐五代的变文引起了文学史家的极大关注 因为在宋代以后这种文学形式就消失了 变文是一种讲唱文学其表演形式上的一大特点是“看图讲故事”表现在文本上往往有过渡套语如“若为陈说”“谨为陈说”“若为”“某某处”等如.写本两面抄写一面抄的是降魔变文的唱词另一面绘有劳度叉斗圣图画晚唐诗人吉师老看蜀女转变诗也有“画卷开时塞外云”的句子写王昭君变文演出时展开昭君出塞图的情景 这种形式是中国固有的还是外来的?曾引起了学者的讨论产生了截然不同的意见 美国学者梅维恒(.)认为中国的“看图讲诵”起源于印度 国内学者多数认为“看图讲诵”其实在中国先秦时期就已经存在了 本文通过对我国先秦时期的看图讲诵与文化传播及变文图文互动讲唱形式的分析勾勒出我国上古时期尤其是三代以来“看图讲诵”的发展传承和主要特点从巫图歌舞到祖先崇拜从史官理性书写到儒家政治训诫最后由于史官理性精神的觉醒和意识形态导向世俗说教等因素“看图讲诵”的口传文学开始依附于政治说教逐渐丧失了自我的特征和生存空间一、看图讲诵的起源与发展变文作为一种演说宗教故事的文学与佛教的关系十分密切佛教传入的文艺形式要在中国扎根就要汇融于中国本土的文艺形式这既反映了文化交流的规律也是“佛教中国化”的一种形式体现 佛教传入以后注重图像的风气也带来了中国祭祀用图的变化 可以肯定的是先秦“看图讲诵”在中国有着很古老的传统自有其独特形式 从远古时代一直延续下来的各类祭祀神灵及祝祷的图像可以归之于巫图这类巫图对应的讲诵内容往往是精灵故事及神化了的部族神话传说还包括一些祝祷辞与仪式歌等 西周以来随着史官理性精神的觉醒及周公制礼作乐对祖神的歌颂及前代圣王昏君的历史故事讲演成为时代的主流诗经颂诗是周人、殷商的后裔宋国人、鲁国人对先王祖神颂赞的歌诗 大雅中的大明绵皇矣生民公刘等则是西周宗庙祭典中述赞壁画的诗篇 商颂中的玄鸟长发殷武记叙了商的始祖契的诞生、商汤建国、武丁中兴等但没有周族史诗那样系统完备 这些诗歌是在祭祖仪式或郊天配祖的仪式时进行的最高规格的歌乐舞表演明堂宗庙中有祖神创业阶段的叙事图像因此可以推想在颂诗及祭 中国早期的看图讲诵与文学传播 伏彦冰祀诗的表演时有图像的参与人类学及考古学的资料表明石器时代的岩画、陶器、玉器上的图像都有重要的宗教意义是整个部族的信仰所在 这些图像充分表现了部族人民狩猎、祭祀、生殖、舞蹈等各种社会生活画面 为神灵、祖先绘制画像的历史可远溯至石器时代在北方草原部落如桌子山、阴山等处的岩画中即发现了很多神人面具图像红山文化发现的女神像表明对母性祖先神的祭拜是十分虔诚的祭祀仪式是非常神圣的 现存于河南省南阳市汉画馆中的汉画像石后羿射日就是对神话中善射的英雄人物后羿的形象再现(见图)图1汉画像石后羿射日（河南省南阳市汉画馆藏）除了人形图像外还有一些人与动物合体或神异动物的文献记载和图像在山海经中就有相关的大量记载山海经 海外南经:“臷国在其东其人为黄能操弓而射蛇”国在三毛国的东面国人皮肤都是黄色的能够开弓射中蛇 海外西经:“穷山在其北不敢西射畏轩辕之丘”穷山在轩辕国的北边人们拉弓射箭不敢朝着西方因为敬畏黄帝威严所在的轩辕丘 海外北经:“相柳者九首人面蛇身而青 不敢北射畏共工之台台在其东 台四面隅有一蛇虎色首冲南方”相柳氏身长九脑每个脑袋上有人的面孔蛇身身体呈青色射箭之人不敢朝北而射因为畏惧共工威灵所在的共工台 大荒南经:“有蜮山者有蜮民之国桑姓食黍射蜮是食 有人方扜弓射黄蛇名曰蜮人”这里言有人拉弓射杀黄蛇他的名字叫做蜮人 山海经中的这些故事虽然都是神话传说所谓“人面蛇身”“身长九脑”“皮肤或黄或青”等显然都不是现实生活中所存在的 而在其叙述方法上没有时间流动紧紧挤压在空间里可见是对某类图像的说明 同时由这些文字可以看出这些神灵是在“泛灵论”的信仰基础上对外在世界的一种描摹 这类巫图或神怪之物贯穿各个文化遗存的历史脉络中一直延续到出土战国秦汉时代楚地的各类宗教用图 直到汉代以后我们在很多普通士大夫的祠堂中依然可以看到不同类别的墓葬壁画主题如汉画像砖(石)上的昆仑形象及各种神木、神兽形象、西王母形象墓葬车马出行图等如河南省南阳市王庄汉画像墓出土车马出行图(见图)图2汉画像砖车马出行图（河南省南阳市王庄汉画像墓出土）图中主车前有两排导骑每排四骑各位骑手均撮手执盾左手执戟动作整齐划一就连马腿迈动的步调也一致显然此图不可能是实际作战的情形也和一般的狩猎图有所区别应该是相关军事演练或者军礼表演的礼仪队伍 根据后汉书 舆服志上中记录:“公以下至二千石骑吏四人千石以下至三百石县长二人皆带剑持棨戟为前列揵弓韣九鞬”图中的导骑前后都是八骑但当时规定公卿级只能用四骑显然超过了规格 而且从骑手穿着打扮看冠前端高耸与图 中的骑手很相似应该就是士卒 所以这幅西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 出行图应该是对某种军事演练仪队的展现巫图是石器时代部落文化的重要组成部分其象征含义依赖于巫师的传承其应用则是在各种仪式如成人仪式、丧葬仪式、祭祀仪式等活动中供奉、展演 史前时代祭政合一祭司或巫师既是部族首领也主管祭祀和部族文化的传承 在文明早期部族历史主要由巫史之官掌管 由一些后进民族借助图像记诵部族历史的事实推测在先秦巫师传承部族文化的过程中也会将巫图作为记载部族历史的一种形式 巫图帮助巫师记忆部族的历史传统并在讲诵过程中辅助记忆、丰富讲诵形式更有利于部族历史传说的传播和传承现代后进民族的图经保留了部族的很多历史传说亦有很多关于祖先事迹的图像 民族史诗的表演要借助于图像的提示经由巫祝、祭司等口头传承如藏族史诗格萨尔的讲诵借助图像的形式说明这种“宗教图像”对意识形态、族群意识的凝聚具有重要作用“对比藏族的仲肯拿瓦侯的祭祖诵唱者绝不是萨满 虽然后者在开始诵唱前也像藏族仲肯一样有请神的仪式 隆重者要先作沙画类似仲肯之用仲唐(仲故事唐唐卡即绘有格诗故事的卷轴画)否则也需要先由诵唱者轻声唱出神祇的名字最普通的神祇是天、地、日及说话神(类似藏族的故事神)”这类巫图的保存与绘制多仰赖巫师等神职人员因为巫图即用于祭祀祝祷等仪式之上的 在一般民众的观念中这些神异的图像所绘制的世界构成了祭祀时的神圣空间并使得普通人通过祭祀仪式进入到祖先所创造的神圣历史情境中学者对印度的看图讲故事的研究实例也可用以参照据菲利普 劳森()研究:“公元前 世纪的梵文语法家波颠阇利谈到宣扬道德和宗教训戒的巡游的演员们用加了彩饰的画卷解释他们的话”这是印度民间和社会底层看图讲故事的例子很显然图像在表演中的作用是举足轻重的否则他们很难吸引民众民众也很难进入他们表演的场景中去 此种表演和中国后世的戏剧艺术十分相似戏剧演员要通过化装、道具、表演等形成一个叙事空间从而将戏台上下的人凝聚在一个穿越时空的叙事表演中因此图像在双方的关系中是一个很重要的叙事中介 据梅维恒(.)的调查印度尼西亚的“巴厘人在人生重要阶段的仪式上指定一场瓦扬表演诸如孩子们的周岁纪念、女孩成人、锉牙、结婚、火葬和寺庙节日”“瓦扬”形式上是一种看图讲故事 霍尔特研究认为“瓦扬”在“传统上是和驱邪拔魔、赎罪以及对丰产的祈祷紧密关联的 自然它们上演的时间通常与关键的典礼以及仪式性聚会同时”云南纳西族纳木依人的丧葬仪式中亦用到祖先神像和图文并茂的指路经等 指路经称“撮布六古”有横幅式长卷、书本或折页式两种形式绘有上百幅图画并配以简单的文字提示表示祖先迁徙的路线给死去的人指示回归故土的路径 丧葬仪式上由帕比念指路经一步步将死者送回祖先故地 超度亡灵的仪式上亦诵指路经诵经时牵出死者的坐骑马将灵牌放在马鞍上象征死者骑马出发 从民族学的资料可见在各种祈祷丰产、降雨、驱除魔障以及人生礼仪的仪式上会有民族史诗等内容的讲唱和祝祷 这些表演借助图画形式是要人为地搭建一个神圣空间通过一次次地讲唱使得不同代际的后代回到神灵的创世场景中去或者回到部族祖先的所在等等华夏族纪念祖先的方式为立庙祭祀石器时代在祭祀坛场的周围发现有不少偶像崇拜的塑像或塑绘神人像的陶器 古代部族是围绕着祖先的祭祀场所聚族而居 左传 鲁庄公二十八年:“凡邑有宗庙先君之主曰都无曰邑”说文解字曰:“都有先君之旧宗庙也”庙者貌也像先祖之相貌 古代称“都”的地方都是修建了国君祖先宗庙的地方如西周初年营造东都洛邑所建明堂是按照镐京的周先王宗庙而建的“左宗庙右社稷”这些祭祀场所对祖先的祭祀和对天地国家政权的祭祀成为一个君王获得天命护佑不可或缺也是其合法性的体现 先秦壁画除了损毁较为严重的殷商墓葬壁画和秦宫殿壁画外暂时还没有发现任何反映历史内容的图像壁画但相关文献还有记载如屈原天问记录对着壁画的呵问 孙作云就认为根据天问的文本可以确信天问是根据壁画而作的他还考证天问所写的楚先王庙就是春秋末年楚昭王十二年(前)从郢都(今湖北荆州)迁往鄀(今湖北宜城县东南)所建筑的楚宗庙然而先秦图画在内容、艺术形式等方面均为后世宗教装饰图像树立了一个标杆 根据出土资料和传世文献考察汉代的祠堂宫室中绘制了大量的偶像画体现了儒家的思想观念和以图彰表的目的 著名的有汉鲁灵光殿壁画、西汉各帝宫室中大都有观画堂、屏风画等 汉画的艺术形式有的自先秦图像形式发展而来如邢义田研究认为:“汉墓装饰的若干母题、表现形式和纹饰早已见于先秦的石砖和壁画以外的建筑或器物 中国早期的看图讲诵与文学传播 伏彦冰上如漆器和青铜器”可见虽然先秦的很多图像都消亡殆尽但是先秦确实存在着一个图绘艺术的辉煌时期楚地图画艺术可为其代表 在楚地出土的墓葬图画中保存了很多神话传说的内容可以使我们对先秦的神话图像有深入了解诸如帛画人物龙凤图和人物御龙图 人物龙凤图 年出土于长沙陈家大山楚墓今藏于湖南省博物馆 画中绘有一龙一凤在中间有一侧向而站立的女子细腰高鬓广袖长裙双手合十向前伸似在做祈祷之状 而女子头顶上方的一龙一凤凤引颈昂扬展翅向上作抬头奋进迈步之样龙头上长有两角身躯蜿蜒而行呈现出腾飞跃起之势但图中龙的一只脚已经脱落看上去似乎只有一只脚 故而郭沫若认为似龙样貌的动物是古代神话中的足夔是恶的神兽象征着死亡和邪恶人物御龙图 年 月出土于长沙市东南子弹库战国楚墓一号墓穴 画中绘有一男子身着宽袍头戴高冠侧身而立腰间佩戴一柄长剑正在安定悠闲地驾驭着一条龙前行腾空 龙头高高昂扬龙尾奋力翘起龙身整体较为平伏大概呈出“乙”字的形状 此外在龙身的下方又画有一条游鱼眼睛圆瞪嘴巴紧闭似乎在御龙而行而在龙尾之处则有一只立鹤 在整个图的上方有天盖一顶将人和龙罩住 天盖的三缕缨络同画上人像的冠带一起向后随风飘动呈现出一副御龙升天的动感之样 这两幅帛画既是楚人多神、多信仰文化的再现同时也是楚文化浪漫且极具想象思维的证明 另一方面正因为楚人多信鬼神、多好巫道也造就了楚地文学、绘画等艺术浓烈的浪漫气息 所以一些神秘古怪的意象组合御龙升天龙凤腾空、以龙为马等正是其文化精神的体现 人物御龙和人物龙凤两幅帛画中“引魂入天”的主题和后来西汉时期马王堆汉墓出土的“”形帛画可谓一脉相承也是楚文化流传延续的体现二、中国早期看图讲诵与文学形式的结合西周以来巫的地位逐渐衰落原来的职掌也被祝、宗、卜、史等分化掌管古代史官作为掌握文化的少数知识阶层他们具有多方面的才具传说“史皇作图”古曰“左图右史”可见史官负责典藏、诵史、绘图等工作 还有的史官为瞽矇之人瞽史凭借超越常人的记忆能力可以将部族发源、开拓、壮大等历史传说全部记在脑中并在诵史仪式上讲诵出来 周礼 春官记载瞽矇的主要职责是“讽诵诗世奠系鼓琴瑟”郑玄注引杜子春曰:“世奠系谓帝系诸侯卿大夫世本之属是也 小史主次序先王之世昭穆之系述其德行瞽矇主诵诗并诵世系以戒劝人君也”可见是用诗歌体的形式讲诵古来四方的历史先秦时代的讲史活动往往表现为一种综合性的艺术或者史乐配合诵唱如瞽矇诵唱帝系仪式时以弦乐节之或者直接在庙堂上以讽谏的形式讲述出来或者在宗教仪式中以图史配合的形式辅之于管弦之乐加以诵唱 他们所讲诵的部族神话传说与历史故事被绘制在宗庙明堂的墙壁或者巫史之官所掌握的巫图上则是完全可能的 这些图画的绘制截取部族历史传说具有转变关键意义的历史片刻作为主要画面对先祖的颂赞仪式以各种文艺方式加以展演不仅仅图文并茂而且歌乐舞一体 主题内容无外乎是诗经颂诗所赞颂的先公先王的神异形迹、先祖开创基业的艰辛、先祖对整个部族的引领、子孙对祖先功烈的继承传续等等周人剪灭商纣后杰出的政治家周公旦开始了意义重大的“制礼作乐”“制礼作乐”的内容很多其中对周族的创业史、周人先公先王功绩的建构是重要内容 这些内容在诗经中保存了一些如大雅中有生民公刘绵皇矣大明五篇写了周族起源、迁徙、创业、建国等重大内容 生民是周人祭祀先祖后稷的歌 根据有关史料后稷是尧舜时代的人这个时代正是母系氏族社会向父系氏族社会过度的时期婚姻关系不固定人们知其母不知其父所以就有了感天而生的传说 这首诗歌颂了后稷超凡的农业种植的天赋:“诞降嘉种维秬维秠维穈维芑 恒之秬秠是获是亩 恒之穈芑是任是负”上天赐给后稷优质的黑黍、小米、糜子、高梁等种子后稷把它们撒播到土里于是出现了一派欣欣向荣的景象 到了收获时节丰收的场景令人陶醉:田野上下人声鼎沸有的背、有的抱到处是堆放的庄稼有的打有的碾人人脸上洋溢着丰收的喜悦生民最后两章具体铺陈祭祀场面的热烈隆重:诞我祀如何:或舂或揄或簸或蹂 释之叟叟烝之浮浮 载谋载惟取萧祭脂 取羝以軷载燔载烈 以兴嗣岁卬盛于豆于豆于登其香始升 上帝居歆胡臭亶时 后稷肇祀庶无罪悔以迄于今西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 有的人舂米、有的人舀米有的人簸扬有的人搓揉 淘米的声音嗖嗖响着香米饭蒸得热气腾腾 在部族首领的精心谋划下祭祀仪式达到了高潮涂满牛脂的香篙燃起了芬芳大肥公羊被剥掉了皮又是烧又是烤 这一切为的是让来年获得更大丰收 于是把祭品装在豆中装在登中香气开始升腾浓香四溢 天帝您尽情享用吧!自从后稷创始了祭祀享礼天帝感念其德行业绩保佑他并将福泽延及到子子孙孙 后稷开创的祭祀之仪使天帝永远佑护周民族“以迄于今”一句包含了周王朝近千年的历史笔力雄健言简意赅生民是周民族的诞生之歌后稷其实是周氏族由母系氏族进入父系氏族时率领周族人定居有邰(今陕西武功县)经营农业的最初几代男性的化身 后稷之后周人有数次大的迁徙其中从“戎狄之间”(今甘肃庆阳市)迁到豳地(今陕西旬邑一带)的一次意义尤其重大这次迁徙为周人的发展开辟了一个新的环境福泽深远 领导周人完成这次迁徙壮举的领袖就是公刘 公刘一诗描写的就是这次迁徙这次大迁徙标志着周族从漫长艰辛的居无定所达到了稳定的安居预示着一个民族在困难的跋涉之后迎来一次腾飞发展的机遇 这是祭祀公刘时唱的歌全诗六章每章以“笃公刘”开始先声夺人是呼唤是景仰是缅怀 这就如同交响乐中主题调的反复演奏在庄严的旋律中展示了对伟大公刘的敬仰之情公刘之后数百年周人又有一次大规模的迁徙从豳地迁到周原(今陕西岐山县东北)并在周原建立了周王国 领导迁徙和建国的领袖是周文王的祖父古公亶父 绵所颂扬的正是这位古公亶父他后来被追封为太王 这首祭歌以热情洋溢的语言追述古公亶父自豳迁歧定居渭河平原振兴周族的光荣业绩 皇矣和大明是周人的建国之歌 皇矣先写周人为天命所归古公亶父经营岐山打退昆夷再写王季的继续发展和他的德行美好得以传位给文王 最后重点描写文王伐密、灭崇的武功 全诗八章每章十二句是诗经周史诗中最长的一篇内容丰富气魄宏大 大明先写王季受天命娶太任生文王再写文王娶太姒生武王最后写武王在姜尚的辅佐下灭纣的史实是西周建国史的高潮“这些诗篇都是周王大祭祖先时对宗庙壁画上祖先人物及其业绩的述赞之辞”三、中国早期看图讲诵向政治说教的演变图像的典范意义来自于它们的时代性与民众基础 口耳相传的神话传说经过图像的转化、通过物质化的实体表现出来因此就具有了圣像的功能供人们观瞻、膜拜、崇仰并作为真实故事加以流传 图像对于历史传说具有定型和经典化的作用而之后会带来实证化的效果后人将之作为真实的历史加以引证(屈原则对宗庙壁画内容进行反思与质疑)这些图像记录着丰富的部族诞生神话及艰难的创业史面对图像的祈祷、祭拜、颂赞就是将一种无形的心愿直接面对有形的图像表现出来成为一种事实的达成 这种祭祀仪式的行进过程伴随着对部族神话传说、历史故事的讲诵对祖先丰功伟绩的颂赞、表演和对后世子孙的祝祷祈福史官在其中担任着讲诵职能看图讲诵一般是按照叙事体进行的 叙事体的发展历程法国学者鲍勒提出了很有启发生性的意见他认为:“原始人尚没有朝着全然的叙事诗体发展不过要追寻散文体故事的根源的话还是可以追溯到那些讲述精灵或祖灵的插话的歌虽然这些插话还不足以形成完整的叙述故事 完全的叙事诗体出现于保存下来的最早的文献中它们的产生或许是这样的:原来在仪式歌中戏剧性地演示的故事现在用韵文来表达并且得到客观记录而用韵语讲述本来就是讲故事的古老传统中的一个组成部分”这种说法兼顾了叙事文体的应用场合、表达方式及韵诵特点等 如果将他关于早期文学的发展分期对应中国看图讲诵的发展阶段可以形成如下看法:中国早期的故事形式主要是讲诵精灵和祖灵等故事的仪式歌可对应的是史前时期关于原始崇拜的各种图像形式比如殷周时期的铜器图案中广为流传的夔纹、饕餮文、凤鸟纹等本来是山林的精灵图远古的人们吟诵着这些精灵之歌 到后来这些仪式歌用韵语形式记载下来即形成了类似于诗经中所记述的殷商西周的祭祀颂歌成为完整的叙事诗体 与此期对应的图像即古史传说时代的部族历史图像或开国帝王的功业像 口传时代人们将部族诞生的神话故事及祖神、英雄绘制成图像绘于巫图、衣服、木桩等处或作为祭祀的偶像如先秦时期商、赵、秦部族所共有的鸟始祖神在先秦的各种美术考古图像中均有遗存 鸟纹饰及其变形图案不仅涉及到地域崇拜如东夷地区对鸟祖的崇拜而且结合了太阳神崇拜的形式深化到宇宙意识的层面 直至今日南方少数民族如苗、彝等族依然在服饰等图案上表达自己的坚 中国早期的看图讲诵与文学传播 伏彦冰定信仰即鸟创世说他们信仰世界是由鸟卵化育而来人类是鸟族的后裔 将玄鸟(有燕子说、凤鸟说、鸱鸮说等)图像与商族用于合祭的史诗玄鸟相对照可见双重证据的妙处 再如前文所讨论到楚地出土的人物龙凤图和人物御龙图两幅帛画中所涉及到的“龙”“凤”“游鱼”“仙鹤”等动物形象都是和图腾、信仰或某种祭祀、情感寄托有着密切关联的 闻一多认为就最早的意义说“龙”与“凤”代表着我们古代民族中的夏民族与殷民族龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾“因之把龙凤当作我们民族发样和文化肇端的象征可说是再恰当没有了”先秦楚地的“凤”在道德礼仪中的意蕴与作用颇具神性这些神性除了具有楚地特质也承袭、融混着原始时期的凤凰以及先秦时期中原凤凰的一些特性正是深厚的文化积淀使得凤凰在楚人道德礼仪中发挥着重要作用其丰富的内涵意蕴今天更多地以喻才、寓吉祥的方式延续着 图像不仅从实证角度而且从民俗学与传播学的角度证明口传史诗的生命力及传播广度 虽然关于部族史诗的看图讲诵尚没有直接的实证证据出土但是大量图像材料的出土可证明人们借助图像材料记载部族历史的努力不管殷商时代弥漫整个王朝的祭鬼尊神之风还是周代德礼文化精神崛起所形成的神、德二元统治或敬神皆如考妣或崇德以图天命都使得神话传说的土壤不那样丰厚 尽管商朝历史长达四百余载、周朝约达八百年其间及其前可供讲述的历史传说、神话材料非常丰富 但是殷商时期帝为至上神祖先神辅佐帝的左右传达吉凶消息使得整个王朝对待神的态度是诚惶诚恐、敬畏不已 因此殷商流传下来的是颂诗而没有长篇叙事文学的产生 西周初年所建立的礼乐文明使得周文化郁郁灿烂民为神主的理性精神亦使得神话界的历史传说被史官、儒家学者放置在“六合之外圣人论而不议”的层面 其实西周时期也有神话史诗讲唱的程式制度如瞽献曲列士献诗等但是由于观王政之得失的直接功利目的必然扰乱神话讲唱本身的艺术成长规律使得神话史诗的讲演成为政治说教的“传声筒”丧失了自由发展的空间 商周文化氛围下叙事语言在“神”和“德”控制之下变得举步维艰、拘束胆怯 从三代文明及史前的石器时代出土的玉器、陶器、青铜器纹饰来看情节图像也非常罕见大量是具有宗教文化内涵的正面神像或双侧面拼合的正面形象而且正面形象往往通过一些富有权威的装饰使得这些神像面目异常甚至狰狞且有代表神权和王权威严的“蕝”“干”“介形冠”等装饰更使得神与人的距离彰显传说颛顼时代和尧时分别发生了“绝地天通”的宗教改革使得宗教神事成为少数群体掌握的权力不仅普通人不知至上神之事而且在殷商甲骨文中“帝”没有具体的形象非人格神的特征使得后代的青铜器研究专家据青铜纹饰对“帝”的形象解读出现很多见解人云云殊 有学者认为殷商的上帝是由祖先神转化成的代表着一个神圣的集合 因此不管是殷商时代上帝神的权威体现在对无处不在的现实干预还是西周以来对神置而不论的敬畏都使得神话传说的发育遇到了稀薄空气难以健康壮大 西周文化对于统治者本身德行的强调也使得德行成为统率一切的规范 山海经尽管被看作是神话的渊薮但是恰恰从另一个角度论证了中国古代神话叙事的不良发展状态 祭祀的神不是人们口传心颂的英雄其正面塑造的形象已经使得我们只能用“瞻仰”的眼光和“诚敬”的心情去对待他们因此畏惧造成的且拜且敬和忌讳造成的三缄其口只能使得神话的记忆链条因为缺乏展演的空间都断裂成为片段的情节神的面目干枯成山海经祭祀神中简单的人兽图像组合神话逐渐发展成为抽象无面目的黄囊混沌似的哲学由出土文献及传世典籍可以大致勾勒出的先秦按图讲诵的文学形式但其讲诵文本的内容以说教为主 尚书中的训诰文体也证明了周代的价值体系是以对贵族的政治训诫、对圣王的德能继承为主要内容的而部族崛起过程中的种种神异故事则被“敬鬼神而远之”的理性态度过滤掉了 因此神异故事在左传等书中不以讲述神怪、好奇慕异为目的而是以训诫、理性的态度来对待神异事件 这从侧面印证了先秦看图诵唱已经逐渐走向说教政治、礼节仪式、世俗训诫的趋势 因此先秦的看图诵唱其内容偏于政治训诫篇幅似乎也十分有限 最根本的原因是上层社会是由史官书写主导的文化传播方式因此洋洋洒洒的口传文化就浓缩成为一种政治训诫了责任编辑:蒋玉斌西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 参考文献:梅维恒.绘画与表演 中国的看图讲诵与它的印度渊源.北京:燕山出版社.伏俊琏.上古时期的看图讲诵与变文的起源/新世纪敦煌学论集.成都:巴蜀书社.李山.诗 大雅若干诗篇图赞说及由此发现的雅颂间部分对应.文学遗产():.袁珂.山海经校注.上海:上海古籍出版社.范晔.后汉书.李贤注.北京:中华书局.乔健.藏族格萨尔史诗颂唱者与拿瓦侯族史诗颂唱者的比较研究/中国神话与传说学术研讨会论文集.台北:汉学研究中心.宋兆麟.藏族本教的指路经.东南文化():.孙作云.从天问中所见的春秋末年楚宗庙壁画/孙作云文集:楚辞研究.开封:河南大学出版社.邢义田.画为心声:画像石、画像砖与壁画.北京:中华书局.郭沫若.关于晚周帛画的考察.人民文学():.孙诒让.周礼正义.北京:中华书局.:.闻一多.闻一多全集.武汉:湖北人民出版社.():.: