由名号入诗看白居易在宋代的接受.pdf

年 月第 卷第 期 西安文理学院学报(社会科学版)()【文学艺术研究】由名号入诗看白居易在宋代的接受洪嘉俊(厦门大学 中文系福建 厦门)摘 要:白居易名号入宋诗体现其在宋代的接受 宋诗提及白居易或为专述或为旁涉包括因其地思其人、阅读仿效追和其诗、评价其人其诗其事、用其典故四种情境 以不同名号、情感色彩入诗与不同地域、作品关联入诗呈现出差异化的白居易形象 经众人手笔其形象又逐渐趋同集中呈现为闲适隐逸、才子诗人、文人雅聚、为官有为、学佛参禅、多情风流、多病长寿、后嗣艰难等类型 与白居易搭配入诗的人物同样事关其接受 宋诗中白居易常与元稹等人并称与陶渊明等人对举这推动了白居易形象的定格关键词:白居易宋代名号入诗接受中图分类号:.文献标志码:文章编号:()人物名号入诗涉及接受史的问题 因为作者对该人物的认识与评价必然同时体现在诗中 关于白居易在宋代的接受学界已作较多研究但专从名号入诗的角度入手讨论的成果至今尚付阙如不同于史传、散文、笔记、诗话中的显意识书写诗中述及白居易名号或是专意而为或是随意提及借由诗歌诗性话语和特殊艺术形式所呈现的人物形象及产生的表达效果能够传达出许多有益的内容 考察白居易名号入宋诗的有关情况有助于呈现宋人眼中白居易的不同面相和丰富细节深化对宋代白居易接受的认识一、从自述到他述:唐宋诗中的白居易名号追本溯源以白居易名号入诗始于白居易本人及其同时代诗人 白居易共在 首诗中明确述及自己的名号包括姓、名、字、号、官职等 其中以字入诗最多共 首 古人为表谦逊自称时通常用名不用字 翻检其他诗人诗集在诗句中述及自己的字一般至多不过一两处 白居易如此一反常例频频于诗中以字自称当有根由可究白居易的字出自周易系辞上中的“乐天知命故不忧”如其诗所言他也确乎达到了乐天知命的境界 “号作乐天应不错忧愁时少乐时多”(少年问)“乐天”虽是其字但因寄托了他的精神追求亦有了“号”的意味 故当其以字自称时常常语带双关既指字也指字中寄寓的乐天知命精神 如“若问乐天忧病否乐天知命了无忧”(枕上作)前一个“乐天”指人名后一个则可兼指人名和精神“唯残乐天在头白向江东”(商山路有感)此“乐天”字面上当作人名解但该诗作于他人皆殁而自己独存的背景下自己得以比他人长寿应当与知足通达的心态不无关系如此又可与乐天精神联系起来 基于对乐天精神的推崇白居易在诗中对他的字大加歌咏如“达哉达哉白乐天分司东都十三年”“死生无可无 不 可 达 哉 达 哉 白 乐 天”(达 哉 乐 天行)又如自诲一诗“乐天”一词共出现 次之多 这样如作歌谣般反复呼唤唱诵自己的名号既是在与自己的内心对话也是在表达对乐天精神的认同和颂扬在诗中自述名号涉及自我形象定位 每一次提到自己的名号都是一次现身说法为自己描摹一种形象 白居易通过名号入诗呈现的自我形象以闲适、隐逸、放达者居多 如“世间好物黄醅酒天下闲人白侍郎”(尝黄醅新酎忆微之)描摹出一个中隐闲官的形象 侍郎是其官衔为官本收稿日期:作者简介:洪嘉俊()男福建漳州人厦门大学中文系硕士研究生主要从事中国古代文学研究有公务劳神这里却称闲人可见其亦宦亦隐于宦中隐走的是仕隐两不误的折衷之道 又如“时有沉冥子姓白字乐天”(香炉峰下新置草堂即事咏怀题于石上)描摹出一个遗世独立的隐者形象 本来白居易有着丰富的面相这里先说有一“沉冥子”再说此“沉冥子”即白居易而非反之便是取其“沉冥”一面舍去其他面以示强调除白居易本人外一些同时代诗人也在诗中提及白居易名号 他们多与白居易熟识交好故其提及白氏名号的作品多是与白居易相关的寄答、酬唱之作 如刘禹锡“傲士更逢酒乐天仍对花”(和令狐相公寻白阁老见留小饮因赠)、“一从别乐天诗思日已沉”(乐天寄洛下新诗兼喜微之欲到因以抒怀也)元稹“乐天书内重封到居敬堂前共读时”(酬乐天吟张员外诗见寄因思上京每与乐天于居敬兄升平里咏张新诗)、“好住乐天休怅望匹如元不到京来”(酬乐天醉别)等深厚交谊尽寓诗中酬唱之作以对方为第一读者原唱与和作处在一定的对话语境中 而在非酬唱性质的诗中述及白氏名号则是一种他述语境以他者视角为白居易描摹形象 与白居易同时或稍晚的一些诗人便有这样的作品这反映了白居易在相应时期的接受情况 如徐夤诗句“赋就长安振大名斩蛇功与乐天争”(偶题二首其二)借白氏以自矜虽是夸耀自己所作斩蛇剑赋之佳及由此获得的巨大声名实际上也侧面夸赞了白居易的登第之作汉高祖斩白蛇赋及其文学才能 可见白居易应试文章在中晚唐声誉昭著与白居易“礼、吏部举选人多以仆私试赋判传为准”的自述相印证有学者研究认为白居易在中晚唐主要“以科场才子的形象为时人所追捧并被流行文化定格”他以“科场明星”“名士才子”身份被偶像化直到宋代才向“官场隐士”形象转变从总体趋势上看确乎如此 但若细究提及白居易名号的诗句不难发现在中晚唐时期白居易“才子”之外的其他形象亦为人们所接受 如唐宣宗“浮云不系名居易造化无为字乐天”(吊白居易)写其淡泊豁达、随遇而安皮日休“天下皆汲汲乐天独怡然”“天下皆闷闷乐天独舍旃”(七爱诗其六、白太傅)写其怡然自适、不慕荣利司空图“不似香山白居士晚将心地著禅魔”(修史亭三首其二)写其皈依禅门齐己“且寻风雅主细看乐天真”(送僧游龙门香山寺)写其悠游风雅 因此见于唐人诗笔的白居易形象并不单一、固定 随着时间推移白居易在诗人群体中接受的差异性和复杂性还会更加明显入宋以来由于白居易的诗文及生平广泛传播、广为人知宋人对于白居易有着更加丰富的认识 宋初即有一批诗人追摹白居易竞相创作“白体”诗 而后自苏轼始宋人又围绕“白俗”等问题不断展开讨论除去具体的褒贬态度不看有一点可以肯定即白居易在宋人心目中有着极高的名气和地位 对于这样一位极具分量的先贤诗人们都乐意在诗中提及 据笔者统计宋代共有 首诗述及白居易名号涉及作者 人其中有 人创作了 首以上包含白居易名号的作品(见表)表 宋代诗人述及白居易名号诗歌篇数作者篇数作者篇数苏轼王禹偁郑刚中 张镃 刘克庄吴芾陆游方回赵抃 范纯仁 朱长文周紫芝 喻良能 楼钥李至 张耒王十朋 姜特立周必大陈造黄庭坚魏野 欧阳澈 范成大杨万里 岳珂范仲淹 韩维 程俱李纲 滕岑 虞俦魏了翁张扩释道潜 方岳晁迥 苏辙董嗣杲梅尧臣 葛胜仲 蔡戡白玉蟾 郑清之 注:仅列出有 篇以上者 本文表格数据均以“知识图谱”数据库(王兆鹏教授团队与苏州图谱信息技术有限公司开发)检索对照陈才智所编白居易资料新编 第二、三册综合两者收录结果补其遗漏并统计所得从自述到他述有一点是一致的即白居易以自己名号入诗是在有意或无意地进行自我形象定位及选择性展示后世诗人以白居易名号入诗也是在有意或无意地为其塑造形象并选择性呈现对于具体诗人、诗作而言提到白居易可能仅仅出于偶然 但类似的“涉白”诗句若大量出现便是一种值得关注的文学、文化现象它反映出白居易在宋代接受的总体情况 如此有必要对这些“涉白”诗句做一番梳理分析对宋诗中白居易一般于何种情境入诗、以何种面目入诗、同谁一起入诗等问题加以揣摩发微二、专述与旁涉:名号入诗的若干情境宋人以白居易名号入诗或为专述或为旁涉专述之作专门围绕白居易其人、其诗、其言、其事展开作者用全部或大部分篇幅对白居易进行叙述、评论并抒发相关情感或与白诗展开互动 有时诗歌虽另有题旨关切用白居易生平遭际、诗文典故以借题发挥但字面上通篇不离述白、评白、咏白旁涉之作则不专为白居易所作诗中仅一句或几句提及白氏占全诗篇幅比例较小 专述之作能对白居易作出直接的、展开式的述评而旁涉之作中的涉白述评更像无意间脱口说出的、未经充分展开仅仅蜻蜓点水、一笔带过留待读者自行展开体会从诗歌的创作情境看名号入诗可分为四种类型 第一类情境为:因其地思其人 诗人来到与白居易相关的地点驻足瞻仰睹物思人追怀前贤发于咏叹 这类诗多为专述白居易之作其名号往往入诗题 如赵抃江上白乐天祠:我爱白司马有言来谒祠才名千古照忠义一生奇谏切宁思禄谗行却罪诗如何江上客惟道琵琶词诗人在白居易祠前凭吊其人赞叹其出众的才华与高尚的品格同情其获罪左迁的遭遇感慨时人徒赏其词华之妙而不道其人格之高 除祠庙外白居易的坟冢及堂、阁、池、亭等文化遗址也常引得诗人为之发咏如蔡襄过白乐天坟、韩琦醉白堂、董嗣杲乐天竹阁 白家池亭、王十朋白公草堂等皆是诗人身临白氏遗迹旧址有感而作白居易为官、经游之地也容易引发诗人对他的联想从而被写入诗中 这类诗多非专写白居易只是从旁涉及、部分涉及 如郭印“木落荒坡思白傅草深颓墓忆宣公”(忠州怀古)白居易曾任忠州刺史诗人来到忠州见人事代谢、草木荒疏怀想起白居易及曾被贬至忠州的陆贽 又如徐仲谋“风流人物两相逢白傅高文纪汉公”(白蘋洲)白居易曾作白蘋洲五亭记记述刺史杨汉公在白蘋洲筑园建亭的功绩诗人来到此地思及白居易及其笔下的杨汉公因作此诗 有时作者并不亲临只是提及地名便想到其人 如梅尧臣“不须歌管唯诗酒况有余杭白乐天”(送吉老学士两浙提刑)梅尧臣并非身在余杭只是友人即将赴浙而白居易曾在当地为官由此联想故在诗中提及白居易名号入宋诗的第二类情境为:读其诗效其体和其韵 作为有影响力的大诗人白居易的作品为后世诗人所广泛研读 一些诗人读罢白氏诗集作诗以表达阅读感受品评其人其诗(见表)这类读后感式的诗通常是针对白诗的专述之作 如虞俦读白乐天诗集:详观白傅一篇诗长日何须一局棋字细纵然劳眼力理长尤是契心期夸张歌酒浑相似消遣穷愁亦自知大节更思公出处寥寥千载是吾师先写对白诗的喜爱读其诗乐趣胜过对弈纵然字小费眼也甘之如饴再写自己与白居易精神相契性情相同最后由诗及人直陈仰止之情 释智圆读白乐天集一诗则将白诗置于诗史中评价 先指斥李、杜、钱、郎诗“讽刺义不明风雅犹不委”的不足以反衬白诗成就继而肯定其“崛起冠唐贤”“下视十九章上踵三百篇”的文学史地位褒赞其诗复兴乐府精神、切中劝讽美刺之旨“句句归劝诫首首成规箴”最后驳斥“鄙之元白体”的“无识徒”指出赞许白居易者仍在多数的事实 除这些专述之作外也有诗人在其他诗中旁涉阅读白诗的内容 如俞桂“茶罢日长消睡处案头一卷乐天诗”(夏中即事)、杨万里“偶拈白傅长庆集 又 得欣 片 子 时”(春 尽 夜 坐 三 首 其二)虽写夏日、春夜的生活感受却不吝于诗中表达对白氏诗集的喜爱及从阅读白诗中所获得的喜悦表 宋人读白诗篇数作者篇数苏辙韩维范成大 杨万里释智圆 蔡襄 苏颂 王令 陈师道 张嵲 王之望喻良能 汪大猷 楼钥 虞俦 蔡戡 张镃 徐侨方一夔 注:共 首 仅统计诗题中明说读白居易集的诗除了记述读白诗的感受宋人还通过诗歌创作与白居易遥相互动 互动方式包括仿效和追和仿效之作通常以“拟(诗)”“效(体)”“仿(作)”为题主要仿其浅易的语言风格亦有模仿其闲适心态者 宋人拟白诗今存 家 首(见表 页)不光是学白之风较盛的宋初在此之后拟白诗亦屡有人作 北宋中期以来戏效之作渐多如黄庭坚戏书效乐天、程俱自宽吟戏效乐天体、楼钥病足戏效乐天体等体现出对白居易人生态度的认同和取法 追和之作一般以“和(韵)”“次韵”“用韵”为题共存 家 首(见表)其数量少于拟白诗且主要集中在南宋白体流行的北宋初期反倒未留下太多追和白诗之作表 宋人拟白诗篇数作者篇数晁迥 张耒欧阳澈方岳王安石 刘攽 周必大 楼钥 蔡戡 舒岳祥杨亿 文同 司马光 林希 黄庭坚 秦观 程俱吕本中 曹勋 范浚 李流谦 姜特立 李洪 虞俦张镃 刘过 戴复古 赵孟坚 周密 注:共 首 仅统计诗题中明说拟、效、仿白诗者表 宋人和白诗篇数作者篇数作者篇数吴芾张扩 郑刚中滕岑姜特立程俱释元肇俞桂 陈宓 注:共 首 仅统计诗题中明说和、用、次白居易诗韵者白居易名号入宋诗的第三类情境为:评论其人、其诗、其事 有时诗人并非来到白氏遗迹或其生前仕宦经游之地亦非阅读了白居易的诗集并欲与之互动而是由于某种创作动机在诗中对白居易作出评述 有专述之作如葛胜仲 白乐天其一:平生趣操号安恬退亦恬然进不贪何事浔阳恨迁谪轻将清泪湿青衫既肯定其安常处顺、恬淡自适的操守又质疑其既然乐天知命何以遭遇贬谪时亦复感伤身世、涕泪悲泣 褒贬似未明言实已暗寓 又如家之巽和三贤堂诗其一:孤峰落魄一诗人白傅何曾号直臣较似眉山敢同传并祠浙水恐诬神人非伦拟终非偶论贵平和不贵新争似独尊元祐学高堂正笏更垂绅诗中对白居易的人格与诗论做出负面评价称其仅是一“落魄诗人”算不上“直臣”不配与苏轼及浙水水神共祀一堂也有宋人在诗中旁涉对白居易的评价 如吴芾述怀以“我爱白乐天千载共称贤 行年七十五奄忽遂溘先”开篇这是充满褒赞、钦崇之义的评价 又如张镃题尚友轩提出“作者无如八老诗”“白傅东坡俱可法”可堪师法的八位诗人白居易身在其列相比于“从来白俗不入眼”(张扩景蕃复和再次韵)之类的藐视性评价认为白诗可学便是对其之肯定 再如陈造“君不见乐天六筦挽西湖惠利可容今愧古”(赠盐城诸友)肯定其筑堤浚井的政绩名号入诗的第四类情境为:用其典故 诗人不会无端将白居易写入诗中若非加以记述、评议则必然伴随典故入诗 宋人诗中有用其事典者如“乐天妙语过鸡林平处犹为治世音”(姜特立戏题)、“鹅颈肯为罗隐笑鸡林能辨乐天诗”(郑清之调云岑)元稹在白氏长庆集序中写道:“鸡林贾人求市颇切自云本国宰相每以百金换一篇其甚伪者宰相辄能辨别之”上述两联诗即用此典也有用其语典者如王禹偁和仲咸除知郡后雨中戏作见赠:明代何人为荐雄专城犹与众人同徒闻清政如黄霸尚借绯衫似白公我有金章知是忝君无银榼信为穷不须厌见随车雨岁晚当期五谷丰用白居易“银章暂假为专城贺客来多懒起迎 似挂绯 衫 衣 架 上 朽 株 枯 竹 有 何 荣”(又 答 贺客)、“金章未佩虽非贵银榼常携亦不贫”(自咏)等诗典故 又如李昉牡丹盛开对之感叹寄秘阁侍郎首联“白公曾咏牡丹芳一种鲜妍独异常”句后自注“白公乐府有牡丹芳一篇”自报典故出处 再如范纯仁和微之以足疾不赴西湖赏雪中“心似白公何虑脚”一句亦自注用白诗“但有心情何用脚”(病中五绝 其五)之典 名号伴随典故入诗通常是旁涉之作 而典故选取的不同将造成诗中白居易形象呈现的差异三、一体多面:形象呈现的差异化与类型化提到白居易名号的宋诗甚多其创作情境不尽相同 诗的篇幅有限专述之诗亦不能穷其全貌旁涉之诗更是只能择一面以写之 故宋诗中呈现的白居易形象颇有差异 形象差异首先体现为名号差异(见表 页)“乐天”入诗最多“白傅”次之“白”再次之 相对而言以字相称更显亲近可传达诗人尚友古人的态度呈现乐天知命、闲适安然的形象以官职称更显敬重可传达诗人钦仰前贤的态度呈现出仕为官、由官而退的形象单称姓则适应诗歌用字精练的要求同时说明白居易名声之大不必道其全名即可使人明白其指涉何人 此外以“香山居士”“香山老”等入诗亦多用白居易自拟之号来呈现其自塑之形象也有不少以“江州司马”“白司马”等入诗表现对天涯沦落者的共情表 白居易不同名号入宋诗篇数名号篇数名号篇数姓名字官职白白公白氏白二白居易居易乐天白乐天白傅江州司马司马白司马白侍郎白使君白舍人白太守白太傅官职号谥白少傅 少傅 白忠州香山香山居士香山老香山老居士香山翁香山白居士白居士香山学士 香山病居士 居士香山 居士老香山香山公 香山士香山叟 白香山醉吟先生白文公 其次形象差异还体现在褒贬色彩中 绝大多数宋人在褒扬语境中述及白居易或是采用正面字眼评价或是字面上未作评价但援引白居易相关典故以起到雅化诗歌的效果 在诗中贬抑白居易的不多韩维是其中一个他的读白乐天传及文集三首诗均站在道德制高点上对白居易提出质疑甚至予以否定 如第三首以孔子和颜回于困厄中不改其志为反衬发出“何事香山白居士每嗟衰老亦言贫”的质问 不过这类诗为数极少 除了评价其人评价其诗亦是褒多贬少 尽管苏轼、惠洪、蔡百衲、陈师道、苏辙、魏泰、吴聿、陆游、严羽、张戒等均曾指出白诗之不足但在诗中述及白诗时多数人仍作正面评价像陆游这样直指诗道“陵迟至元白固已可愤疾”(宋都曹屡寄诗且督和答作此示之)的毕竟不算太多再次形象差异还体现在地域联结中 诗人与地域、山川名胜之间关系密切前者受后者滋养后者因前者而闻名并获得生生不息的文化生命故地名及地方名胜常伴随人名入诗 白居易曾在长安、江州、忠州、杭州、苏州、洛阳等地为官 与白居易名号一同入诗的地名以江州(首)、杭州(首)、洛阳(首)为多其余地名较少 以杭州为例白居易任职杭州颇著声名几乎已成当地形象代言人 宋人写下“却羡乐天诗里道皇恩曾许住三年”(赵抃别杭州)、“白公睡阁幽如画张祜诗牌妙入神”(林逋孤山寺)、“千古清风白乐天昔时曾此饱谈禅”(姚勉题西湖竹阁寺其二)等诗句侧重表现其为官主政却悠游自在的形象复次形象差异还体现在被引用和提及的作品中 白居易自己较为重视的作品是“览仆诗”、可“知仆之道”的讽喻诗和闲适诗但宋人诗中绝少述及他的新乐府诗呈现其闲逸自适形象时也多是直接描摹而非引述其诗 宋诗中提及较多的是琵琶行如“乐天当日最多情泪滴青衫酒重倾”(叶桂女琵琶亭)、“白乐天白乐天平生多为达 者 语 到 此 胡 为 不 释 然”(戴 复 古 琵 琶行)等 长恨歌与琵琶行为同类作品白居易称“今仆之诗人所爱者悉不过杂律诗与长恨歌已下耳”甚至只提长恨歌而不提琵琶行 到了宋人诗中涉及长恨歌反倒仅有 首涉及琵琶行的则有 首之多 盖因琵琶行为白氏贬谪时作具身世之感后世诗人更易与之产生共鸣并对之发表议论宋人对白居易形象的接受既有差异性也有趋同性 某些特定的形象类型一经多人书写便慢慢固定下来成为宋人对白居易的一般印象 宋诗中的白居易形象主要有以下八类:(一)闲适隐逸形象这是白居易自我定位的形象也是宋诗中描摹得最多的白居易形象 有些诗径直以“闲”字称之如“游客贾生多感概闲官白傅足篇章”(苏辙次王适韵送张耒赴寿安尉二首其二)、“闲如白傅不饮酒穷似虞卿懒著书”(李正民自嘲)身心闲适需摆脱劳冗事务的羁缚故有些诗以“抽身”“退身”称之如“西都尚有名园处我欲抽身希白傅”(范仲淹和葛闳寺丞接花歌)、“吾爱白乐天退身家履道”(司马光独乐园七题其七浇花亭)有时并不明说闲适、隐退仅写其醉酒吟诗、陶然山水而闲、隐之意毕现如“已是醉吟输白傅雪霜头上更相催”(虞俦呈吴守)、“盘桓松菊陶元亮俯仰山泉白乐天”(姚勉题胡景颜双清堂)此外还有“放达有唐惟白傅纵横吾宋是黄州”(林逋读王黄州诗集)这样写其豪放豁达者“颇爱乐天齐物我梦随吟赏洛中桥”(赵崇鉘颇爱)这样写其逍遥自在、物我齐一者 宋人偏爱安闲自适的生活状态白居易恰有与之相符的形象又有较大的名气和较突出的历史地位该形象遂屡屡入诗成为其最重要的面相(二)才子诗人形象白居易甫一登第便以才子形象闻名天下至宋代这一形象依然屹立 作为才子他少时便有过人的禀赋所谓“居易生七月已能指无之”(陈著次韵张子开次子试晬)作为诗人他是诗情风雅的代表“丹青迥压王摩诘骚雅仍兼白乐天”(郭祥正子中修撰叠嶂楼致酒)正是此谓 宋人肯定白居易诸体兼擅故称“升平颂声还大手白傅才力兼诸长”(王之望次韵陈庭藻赴天申燕诗二首其二)肯定其享有诗名故有“固无政术效前贤又乏诗名继乐天”(苏颂次韵杨立之十一官府馆二篇其一)之句其诗名甚至流传海外如范纯仁言“白傅诗传海外名”(和张掞侍郎见寄)(三)文人雅聚形象文人交游、雅集是入诗的好素材 宋人或写白居易与友人的交往如“乐天不幸逢元稹季友而来有彦升”(陈造再次韵赠张德恭其一)、“又不见白居易馈茶唤醒禹锡醉”(白玉蟾茶歌)或写其晚年退居洛阳时的文会结社如“为言白傅有高躅九君结社真可师”(王拱辰耆英会诗)、“九老未应多白傅四明何止一黄公”(史浩寄居为诸乡老庆寿致语口号)展现诗友雅客间的往来交谊(四)为官有为形象独善与兼济在白居易身上均有体现 自遭贬以来前者愈显后者渐匿 宋人诗中写其积极入世、抗颜进言者较少但并非没有 如周紫芝次韵刘元亢读白乐天与刘梦得书中说:“香山天下士直道可事君 口语作奇祸后来成积薪”张镃杂兴三十九首其三十九中说:“乐天未归时极口献忠鲠 十上九不行回身避机阱”均写其早年危言直谏、耿介事君的一面并都进而写其由“进”到“退”的变化 也有夸赞其为官贤良的诗句如蔡肇便称“郡守谁如白傅贤”(杭州次周大夫韵其二)有的诗句夸赞其在地方主政期间的具体政绩如“函开函闭管年丰白傅能方夏禹功”(董嗣杲石函桥)、“欲识白公惠堂堂勒翠珉”(郭祥正和杨公济钱塘西湖百题其六白公石函)均写其在西湖修砌石函的功绩(五)学佛参禅形象白居易趣禅向佛自称“吾学空门非学仙”“归即应归兜率天”(答客说)在文人三教皆通已成普遍现象的宋代白居易作为亲近佛教的前贤常以习禅者形象入诗 如苏轼诗句“乐天不是蓬莱客凭仗西方作主人”(吊天竺海月辩师三首其二)、姜特立诗句“乐天兜率堕渺茫徐福神山更辽邈”(晨起信笔)等皆就白居易答客说而言 司马光以“近来朝野客无坐不谈禅”诗句描述当时学佛风气盛行并对邵雍戏称“只恐前身是东都白乐天”(戏呈尧夫)可见白居易在宋人眼中已成为文人学禅的代表(六)多情风流形象白居易有小蛮、樊素两侍妾屡入诗中为后人所津津乐道 如苏轼有“我甚似乐天但无素与蛮”(次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判)、“乐天双 鬓 如 霜 菅 始 知 谢 遣 素 与 蛮”(再 用 前韵)等诗句 有时遣蛮素与卖骆马一并入诗表现其依依惜别的多情形象如“不似乐天归老日柳枝骆马两堪伤”(陆游试笔二首其二)(七)多病长寿形象白居易身患多种疾病其本人诗中有诸多体现宋诗中亦多有提及如“多病乐天悲老近”(俞德邻泊阎桥有怀)、“白傅病多空自叹”(陈造寄乡中亲旧)等 宋人在诗中表现的身体意识和生命意识较之前代更强他们感慨衰病难堪、老之将至有时借白居易以写之 如刘敞自称“今年四十一发白牙齿脱”他“偶寻乐天诗往在江州日”只因“年几与我同哀疾与我埒”(杂咏)的同病相怜 陆游亦因齿发凋零想到“乐天悲脱发退之叹堕齿”(齿发叹)因而叹喟 然而这样一位自小多病痛的文人却得以年逾七秩、安享遐龄故宋人亦有“贫闲略比陶元亮老寿将过白乐天”(方回醉题二首其二)等诗句视其为长寿文人的典型(八)后嗣艰难形象诗人私事常成为后世文人的谈资 白居易久无子嗣年近六旬方得一子却早早夭亡 宋人在娶妻纳妾、老来得子、幼子夭折等语境下有时会援引白居易的典故“且喜中郎新有女岂容白傅老无儿”(姜 特 立 致 政 张 教 授 晚 而 买 妾 有 女 戏赠)、“君不见白居易五十八岁方得嗣”(王子俊贺彦泽新得子)、“乐天无子留孙在多少龙门客泪挥”(何梦桂挽方中立同舍)等诗句皆如是四、并称与对举:比较中的形象定格在许多“涉白”宋诗中白居易并非孤立入诗而是与其他人物一同被写及 一些人物若频频与白居易搭配入诗便不只是出乎偶然的个例而成为一个值得重视的现象可传达出关于白居易接受的有益信息 共同入诗主要有并称和对举两类白居易与他人并称入宋诗主要有“韦白”(处)、“刘白”(处)、“元白”(处)三种 这些并称在唐代已有 白居易本人就提过“刘白”“元白”之称 他曾谈及元白往还诗集、刘白唱和集写过“闻道洛城人尽怪呼为刘白二狂翁”(白居易赠梦得)的诗句并曾称“江南士女语才子者多云元白”“韦白”并称始见于姚合诗句“半醉思韦白题诗染彩翰”(和裴令公游南庄忆白二十韦七二宾客)韦应物、刘禹锡、元稹三人与白居易时代同、关系近、声名著生平遭际又相似故能并称 宋人将白居易与他人并称入诗基本因循唐代已经形成的组合(另有“韩白”“苏白”各一处属个例)宋人以“韦白”“刘白”入诗多取其擅风雅、有诗名的共同点如“风骚揖韦白术业驾龚黄”(强至上致政蒋侍郎二十六韵)、“不数刘白辈一斗真百篇”(李处权退老堂)均拿他人与之相衡以示褒崇或取其共同的地域联结如“吴门韦白旧推贤文雅相望数百年”(张耒次韵黄汝器与君谟唱和三首其二)、“登临岂刘白满目见诗情”(范仲淹苏州十咏其九观风楼)将其推为姑苏一带的前贤或着眼于诗酒雅聚如“刘白老来忘世味只思诗酒伴裴公”(陆游叶相最高亭)等写其风流优雅、陶然忘机“元白”并称是涉及白居易最广泛的并称含义也最丰富 尚永亮先生在“元白”并称与多面元白一文中指出:“元白”一词包含“胶漆元白”“唱和元白”“轻俗元白”“才子元白”等相互关联又各自独立的多元义项宋人诗中取“才子元白”一项最多 如“严吴侍从臣元白才名子”(田锡寄宋白拾遗)直言其为才子又如“狂才意度若元白”(田锡酬陈处士咏雪歌)在称赏其才华的同时也强调其狂放 更多的则如“炙地声华压元白”(陈襄送郑洙赴举)、“蚤伏诗名压元白”(吕颐浩次朱通判敦儒韵其一)以胜过元白来称许他人之诗暗含元白诗极佳这一前提 有时并不笼统地夸赞其才而是如“歌行元白辞涛壮”(晁补之和二叔父少监入馆见赐诗)、“句法追元白”(吴芾和范迁善见寄三首其三)、“绝唱者何人清新压元白”(康卫七星岩)这样具体到某一体裁、层面、风格 至如“元白邻封且唱酬”(范仲淹依韵酬光化李简夫屯田)、“媟语淫言漫元白”(李洪和郑康道探梅十绝句其二)等则涉及“唱和元白”“轻俗元白”等其他面相 不过其数量明显少于“才子元白”人物并称基于他们的共性与关联 当人们使用并称时人物间的差异被暂时忽略共同的一面被聚焦、强调乃至放大甚至仅属其中一方或在一方身上体现得更加明显的特点也会延伸到另一方因而人物以组合形式被接受与单个接受效果不同“元白”并称其诗才诗名、诗风特点被高度聚焦推动了宋人眼中白居易一般形象的定型 然而人物并称的形成并不容易且其数量十分有限并称的人物通常关联密切成就不相伯仲往往还需处在相同的时代 与之相比对举是一种更灵活且同样有效的共同入诗方式人物对举入诗古体、近体诗中均有出现而以律诗颔、颈联中尤多 对举入诗的人物有时彼此间并无直接联系只是分别与诗的主题或表现对象相关 如“妃子和亲瞻马首乐天送客驻江皋”(洪皓彦清弹琵琶有感)一联王昭君与白居易本无干系但均有与琵琶相关的典故 一个“千载琵琶作胡语”一个“为君翻作琵琶行”故可对举入诗 但更多时候对举入诗的两个人物另有一层联系他们需要在某方面具有潜在的相似之处才能一同入诗 这层关系往往不会明示需另加揣摩 如“听讼初承召公后递诗须继乐天才”(褚珵送程给事知越州)看似白居易与召公两不相干实则该联暗示了作者眼中白居易的文学成就与召公的政治成就堪为匹配 二者若不相称则难以一同入诗据笔者统计宋人笔下与白居易对举入诗的人物共有 人 他们多数为知名诗人文士或思想、精神、人格上较突出的人物总归是特定领域造诣高、影响大的历史名人 其中陶渊明、杜甫、韩愈、苏轼、裴度等人频频与白居易搭配出现(见表)暗示白氏主要以诗人、闲人、名人的身份被接受表 不同人物与白居易对举入宋诗篇数对举人物篇数对举人物篇数陶渊明李白杜甫韩愈 苏轼裴度黄霸 谢朓张良 贾谊 班固孔融 黄香 嵇康谢灵运 王维刘禹锡 元稹 注:仅列出有 篇以上者宋人诗中陶渊明与白居易对举频次最高远高于其他人物 试看几例:陶令 归 来 为 逸 赋 乐 天 谪 宦 起 悲歌 梅挚琵琶亭茅屋归元亮霓裳醉乐天 苏轼至真州再和二首其二白氏 草 堂 元 自 葺 陶 公 三 径 不 教荒 黄庭坚题司门李文园亭前代 乐 天 今 复 见 后 身 元 亮 更 何疑 喻良能次韵王待制游东坡留题十一绝其七乐天 已 贵 杯 常 把 元 亮 虽 贫 饮 亦豪 李流谦偶成其七鼎败香山往官轻靖节休 王阮上九江唐舍人(文若)一首五十韵白傅松犹在陶潜菊未零 岳珂道中思庐山上述诗句对于对举的两个人物的描述多数并非互文 即“为逸赋”与“起悲歌”“归茅屋”与“醉霓裳”“不荒三径”与“自葺草堂”基于陶渊明和白居易不同的生平与典故各自的措辞不可置换 然而对举的诗句虽各述其异实则基于其同 陶、白二人存在交集的部分正是白居易接受中最为重要的部分陶、白二人渊源颇深 自称“异世陶元亮”的白居易“充分接受并强化了陶诗精神中的闲适情趣”从他开始陶诗精神成为“一种自觉的艺术追求和人生追求”进入宋代陶渊明接受史达到高潮陶氏“不仅作为诗人而且作为一种文化象征全面影响着宋人”在这样一个士人普遍关注、重视、推崇、追摹陶渊明的时代陶、白对举入诗成为惯用搭配说明二者之间的精神联结得到了应有的认识也说明白居易被赋予了与陶渊明相近的文学、文化地位 对举这一诗中的特殊陈述结构透露出宋人不经意间对白居易形象的体认乐天知命的闲适隐逸形象作为白居易最重要的形象逐渐定格下来【参考文献】杨天才张善文译注.周易.北京:中华书局:.顾学颉点校.白居易集.北京:中华书局.彭定求.全唐诗.北京:中华书局.查屏球.从科场明星到官场隐士 唐宋转型与白居易形象的转换.文学遗产():.尚永亮.“白俗”论之两宋流变及其深层原因.学术研究():.陈才智.白居易资料新编.北京:中国社会科学出版社.北京大学古文献研究所.全宋诗.北京:北京大学出版社.尚永亮.“元白”并称与多面元白.文学遗产():.李剑锋.陶渊明接受史.济南:齐鲁书社.责任编辑 张 敏 ():.: