六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐考析 (1).pdf

历史与文化丝绸 六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐考析 郑宇婷 卞向阳(.东华大学 服装与艺术设计学院上海 .加州大学戴维斯分校 文理学院美国 戴维斯)摘要:六世班禅朝觐是清代民族关系史上的重要事件其中伴随的丝绸赏赐是清政府珍爱丝绸却不擅生产丝绸的藏地民族落实怀柔政策的重要物质体现 本文以六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐为研究对象结合量化分析法系统统计史料记载的丝绸赏赐数量、工艺、颜色、纹样等信息通过信息分析总结赏赐特点并对清政府蕴于其中的抚远绥疆之举进行讨论以期从新角度挖掘六世班禅朝觐活动中的历史细节彰显丝绸在清代中央政府与西藏地区互动交流中具有的独特政治意义和重要纽带作用关键词:六世班禅朝觐丝绸赏赐怀柔政策西藏互动交流中图分类号:.文献标志码:文章编号:()引用页码:./.收稿日期:修回日期:基金项目:中央高校基本科研业务费专项资金、东华大学研究生创新基金资助项目()作者简介:郑宇婷()女博士研究生研究方向为服装史论与美术考古 通信作者:卞向阳教授.清代乾隆四十三年(公元 年)六世班禅额尔德尼(年)得知两年后为乾隆帝(年)七十寿诞通过三世章嘉呼图克图(年)请准朝觐祝寿于乾隆四十四年(年)六月启行四十五年(年)七月抵达承德九月初到北京期间与乾隆帝多次会晤主持多场佛事活动十一月圆寂于北京黄寺享年四十二岁 六世班禅朝觐为清代巩固统一大业带来诸多积极影响也是中华民族大团结历史上的璀璨一章 目前关于此事件的研究虽角度多样但尚缺少对清政府所予丰厚丝绸赏赐的专题论述然在中国古代丝织品作为政治礼物进行贡赏是常见且约定俗成的政治礼节尤其对于不擅生产丝绸却又珍爱丝绸的藏地民族来自官方的丝绸赍赏尤受欢迎 故本文通过对六世班禅朝觐活动中丝绸赏赐的系统统计探究清政府于其中体现的民族政策以期从新角度补充对其的研究论述知史鉴今以启未来 丝绸赏赐的信息统计系统统计班禅朝觐伴随的丝绸赏赐史料搜检的时间跨度以清代乾隆四十三年十二月初六日敕谕班禅允准赴京觐见为始以乾隆四十六年(年)九月十二日完成对护送班禅灵柩抵藏一行人的赏赐为终 搜检范围主要以中国第一历史档案馆、中国藏学研究中心编写的六世班禅朝觐档案选编和由中国第一历史档案馆、香港中文大学文物馆编著的清宫内务府造办处档案总汇为基础按时间顺序搜检与丝绸相关的赏赐记录再分匹料与服料分别统计赏赐数量、工艺、颜色、纹样等信息.赏赐丝绸匹料统计在六世班禅朝觐全过程中清政府赏赐了大量丝绸匹料在内务府奏报热河筵宴昭庙开光保和殿筵宴赏班禅等各色绸缎等折单中记有乾隆四十五年七月初八日至十月初二日由内务府陆续交出的备赏班禅等各色缎绸的数量统计有:“各色缎、绸、纱一千四百七十六匹、彩缎三十匹、妆缎六匹、锦三十四匹、漳绒六十八匹、蟒缎三十匹、蟒袍料七件、羽绉袍褂料六套赏班禅额尔德尼并呼图克图、喇嘛等用过各色缎绸一千二百二十六匹、彩缎三十匹、蟒缎三十匹、妆缎六匹、锦三十四匹、漳绒七十四匹(内用外库六匹)、蟒袍料七件”以上仅是对六世班禅朝觐活动中一段时间内部分人员的丝绸备赏在班禅自扎什伦布寺启程的过程中护送班禅灵榇抵藏的路途里以及装点其在承德和北京的驻锡地时都赏赐及使用了大量丝绸匹料本文将赏赐丝绸匹料的名称和匹数进行了整理如表 所示并对数据统计原则作以说明:首先因个别丝绸赏赐分配情况记载笼统如“应赏缎匹等物一份”“赏跟役等各缎一匹”虽言赏赐大类但未记织物名称和赏赐人数其中清代乾隆四十五年七月初八至十月初二日的部分丝绸赏赐恰在内务府奏销档中能按日期找到被省略的信息但此时段外的部分未见补充记载难以统计故以“”表示有增量但增量未第 卷 第 期六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐考析知 第二赏赐丝绸的名称有时记载模糊用词相似又不尽相同如“各式大缎”“各色绸缎”等为考量数据统计的严谨性将相似记录按史料用词统计既不影响计算品类比例也能保持数据的原始性 第三个别记载将不同名称的丝绸混合记录如“妆缎、蟒缎、各色大缎二十匹”无法分类故也单列第四赏赐丝绸存在以“块”为单位的个例单块丝绸的具体尺寸不定且未见记载但长度远不及一匹表 中予以标出 以上处理力求减小误差不影响数据反映的赏赐特点表 六世班禅朝觐活动赏赐丝绸匹料信息统计.名称匹数/匹名称匹数/匹名称匹数/匹各式大缎补子缎 补缎黄锦缎各色大缎龙纹缎 龙缎锦 锦缎 各色绸缎蟒缎 花锦各色缎 官用蟒缎漳绒 各样缎黄蟒缎黄绒缎 缎子 织金缎红绒妆缎 金丝缎红倭缎黄妆缎四相缎红漳绒红妆缎官用缎红库绒彭缎妆缎蟒缎各色大缎金丝纱(块)红亮花缎上用黄大缎朕用黄细纱黄大缎上用缎红细纱红大缎黄红八丝缎黄彭纱明黄大缎大卷八丝缎红彭纱黄缎小卷八丝缎黄纱红缎大卷五丝缎硬纱彩缎小卷五丝缎大卷宁绸洋缎八丝缎小卷宁绸官用洋缎五丝缎洋绸洋花缎红绸缎 注:“倭缎”明代始有在平织上用天鹅绒浮出纹样属起绒织物制法自日本故名.赏赐丝绸服料统计在六世班禅朝觐期间清政府亦赏赐多件袍服和袍料规制极高在乾隆四十五年八月十九日福隆安等奉旨赏班禅章嘉呼图克图龙袍喇嘛帽中记有:“福隆安奉旨要去上用绣黄纱金龙袍六件(实地二件芝麻地二件直径地二件)赏章嘉呼图克图、敏珠尔呼图克图、济隆呼图克图、班禅额尔德尼徒弟岁琫堪布、来使罗布藏彭素克、达赖喇嘛来使罗布藏吹达尔 以上六人每人金龙袍一件”即乾隆帝赏赐章嘉国师及其他高级随从每人一件“上用绣黄纱金龙袍”其中“上用”为专供皇帝本人穿用与“赏用”不同除“上用”龙袍外还有多件绣黄龙和金龙的袍服袍料或绣做或缂丝均用料上乘工艺金贵极尽精美华奢袍料也做袍面是指按袍服前后身完全展开的整体轮廓和纹样铺陈规则将所有图案先行织出或绣必形成的服装用料按服料上织出的裁缝暗线边标记剪裁缝接即可做出成衣 关于所赐袍料级别规格丝毫不逊袍服且数量更多据史料记载本文将六世班禅朝觐期间清政府赏赐的袍服、袍料的名称和件数进行整理数据处理原则同匹料如表 所示表 六世班禅朝觐活动伴随的丝绸袍服、袍料赏赐信息统计.分类名称件数/件名称件数/件袍服黄龙金丝缎袍绣珠九龙袍黄龙金缎袍龙袍上用绣黄纱金龙袍精制缎子跳神服未知袍料/袍面绣黄缎龙袍面黄地缂丝龙袍面绣黄宁绸金龙袍面黄缂丝锦上添花龙袍料绣黄宁绸龙袍料黄地纱龙袍面(俱无领袖)绣鹅黄缎龙袍面戳纱龙袍料绣鹅黄缎金龙袍面龙袍料绣黄龙袍料蟒袍料绣金龙袍料缂丝(龙)袍料绣缎龙袍料织黄缎龙袍料 丝绸赏赐的特点分析.数量特点:锦缎多纱绸少据统计带“缎”名的丝绸赏量超八成这与明清时期缎料成为使用主流相关产量扩大是例行颁赏的前提条件 缎料中包含锦部分织品在史料中虽记名为缎实际却为锦类织物如花缎、蟒缎、妆花缎、织金缎、库缎等均属锦类主要由江宁织造局供给 江宁织造局生产的织锦质地厚实花头大配色对比强烈深受蒙藏高僧贵族喜爱这种有所侧重的颁赏和藏地文化息息相关 一方面西藏宗教文化中历来认为丝绸是一种高贵柔软的材质寓意吉祥也象征佛陀的神圣与法力无边佛陀在面向众生时能毫不费力地应对各种情况这种英明与睿智吸引信众正如人们遇到丝绸渴望触摸一样 在藏传佛教“五妙欲”中也通常以“丝绸”作为“触觉”的象征物有供奉佛法之意涵而丝绸中的锦缎以其柔软的触感和五彩光芒被视为一切织物中最令人赏心悦目产生无拘束感的一种最符合“五妙欲”中对“触”的内解 另一方面从功用角度看藏地气温低、风沙大锦缎织物是丝绸中的厚实品种沾染尘土轻掸即可非常适合藏地使用西藏高僧对锦缎极为珍视在军机处录副奏折清代乾隆四十五年七月二十二日班禅为有幸瞻觐蒙赐赏物事谢恩奏书中记有:“近于大佛寺设置文殊菩萨大皇帝之莲足金轮宝座有幸瞻觐天颜正直无比欣悦之际又赏赐闪烁神力光.辉之珍贵缎子垫褥并奉将赏精制缎子跳神服之敕谕 此乃神等世间之他人梦想不到之敕谕和赏品 对此无比鸿恩惟有再三叩谢感悚莫名”此段文字原为藏文其中两次提及“缎子”更用“闪烁神力光辉”形容“缎子垫褥”可见在御赐诸多物品中班禅对锦缎类织物格外珍爱亦是从西藏高僧角度表达对锦缎认知的珍贵记载笔者走访藏传佛教寺庙时发现佛像无不身着织金布彩的锦缎佛衣 该传统自吐蕃时期就已存在彼时藏传佛教主要奠基人莲花生大师(生卒年不详)初入藏地传播佛法即以丝绸为服在莲花生大师本生传第九十九章空行母赞莲花生中记有:“戴有五色锦缎冠意味着调伏众生以五明五种锦缎作项巾具备五种智慧的空影身披锦缎斗篷意味着向世间发出彩虹与光芒”可见锦缎服饰是西藏高僧彰显法力与神圣的象征正如班禅“闪烁神力光辉”的比喻 由此可见无论是对丝绸的向往还是对高僧活佛身披锦缎服饰的认知都是根深蒂固的民族文化观念在民族交流中附加于物质的具体呈现也是促使锦缎赏量最多的民族文化动因相应纱绸赏量最低主要在于纱绸质地轻薄不适藏地气候穿用 然关于赏赐纱罗的缘由在军机处满文班禅明发档清代乾隆四十五年五月二十三日赏赐班禅纱罗来缝制衣服中曰:“以问安礼赍往大哈达一方、江南地方绣制虽平素不着纱罗然尔东行烈日酷暑此处夏季亦较扎什伦布炎热必需纱罗等物 若由此处先缝后寄恐衣服长短式样不符故皆赍去纱匹尔其祇领即行缝制穿用犹如见朕畅行风顺”针对此次赏赐六世班禅在乾隆四十五年六月班禅为年班堪布益西班珠返藏带来敕谕和赏礼事谢恩奏书中表示:“圣上恩赐之纺绸小僧精心制做成衣酷暑穿身即凉且轻此等优质稀奇之赏礼小僧格外欢欣”即乾隆帝考虑到班禅东行路途炎热赏赐纱罗匹料以便班禅能按藏地风俗量体裁衣从班禅谢恩奏书中可见对纱罗服饰的喜爱“稀奇”说明纱罗于藏地少见且班禅着纱罗场合毕竟有限且未有此俗故仅做权宜之需未见频繁赍赏至于绸类则多用于装点班禅驻锡之所在清代乾隆四十四年六初七日和珅等奏遵旨更换热河各庙仪仗添做新建须弥福寿仪仗折中记载为迎候班禅一行热河各庙仪仗全部换新这耗用了“各色锦六百十匹各色缎十六匹各色春绸四百四十五匹黄芝麻漏地纱四匹”除外亦见于御赐皮褂内里如“黄宁绸里黑狐大腿长褂”“黄宁绸里海龙皮长褂”等可见绸类织物虽赏量少但在装点庙宇仪仗和作为服饰内里等处均发挥了作用.工艺特点:织金工艺普遍丝绸赏赐中织金工艺的使用非常普遍明确记载的织金织品有“织金缎”“金丝缎”“绣黄纱金龙袍”等 此外未见“金”字的丝绸中也会用织金工艺 这背后首先须考虑当时的社会背景彼时正值大清盛世社会富庶根据统治者的审美喜好丝绸织造用工用料不惜工本富丽上乘不同类丝织物大量用金且金线种类多样如“粗圆金、阔扁金、赤圆金、淡圆金、小蟒扁金”等多以平金绣技法用于龙纹和团寿字纹的绣制奢靡非常另一方面织金丝织物也是清政府投其所好例行颁赐的体现 在中国古代对织金丝织物的热衷在元朝时期达到极盛因游牧民族长期迁徙放牧逐水草而居便于携带的价值物更有助于在频繁迁徙中转移财富故织金织物因其便携性、高价值性和实用性深受蒙古民族喜爱 在蒙藏交往史上自蒙古汗国皇子阔端(年)与藏传佛教萨迦派首领萨迦班智达(年)于武威白塔寺进行凉州会谈后蒙藏民族间的交往、交流与交融更为密切深入 这基于其相似生活习性和共同宗教信仰的影响在物化形态和文化观念上表现出高度趋同性其中就包括对织金织物的珍爱 萨迦世系史曾记萨迦班智达应阔端之邀前往凉州途中行至多桑时一人为其敬献一块镶缀许多金点子的锦缎此后萨班将此赐给拉杰比机并说:“此锦缎由你收藏它像明净天空闪烁群星说明我们将来也会如此”“镶缀许多金点子的锦缎”应为织金丝织物萨班对此块锦缎赋予的吉祥寓意体现了织金丝织物在藏地宗教传统中的特殊意义亦属游牧民族文化观念中的普遍热衷兼具宗教意义与世俗价值.颜色特点:以黄、红色为主清政府专门为班禅朝觐备赏大量黄、红色丝织物在福隆安奏将绸缎带至京城备赏班禅折中记有:“查昨日由内交出黄红绸缎清单共有九百二十四匹将此带至京城足够赏给班禅额尔德尼”此举正顺应了藏地色彩体系在藏地当人们对宗教的信仰深入内心后会以一种物化形式表达出来颜色就是最佳载体而黄红二色是僧人和信众最为尊崇的色彩也是圣洁不可侵犯的颜色 格鲁派僧侣服饰便是由黄僧帽和红僧衣组成如藏地寺庙内岩绘上着黄、红二色僧服的高僧形象(图)亦如故宫博物院藏乾隆帝佛装像唐卡中身穿黄红二色僧服的“文殊菩萨大皇帝”形象(图)藏地的色彩、图案等都被赋予了宗教观念浸透下的象征含义并非任意可改 在内务府造办处活计档中曾记乾隆皇帝命人设计、打样、成造赏赐班禅及三世章嘉毡帽的过程:当造办处官员将黄缎面蓝绸里的毡帽纸样呈递给三世章嘉征求意见时其表示望将“蓝绸里”改为“红缎里”结合史料记载笔者在格鲁派寺庙内发现教派初祖宗喀巴大师(年)像的冠帽均为黄缎面、红缎里显然此搭配第 卷 第 期六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐考析更符宗教传统(图)相较蓝色则是藏地原始宗教苯教所注重的颜色在藏传佛教传入之初曾与苯教发生激烈斗争后经吐蕃王室支持藏传佛教战胜苯教获得在藏区的主导地位 由此或可解释章嘉国师提出将蓝绸换红缎背后的宗教背景也体现了清政府对藏地宗教信仰不变性与严肃性的尊重和支持图 色拉寺内宗喀巴大师岩绘像(笔者实拍).()图 清代乾隆帝佛装像唐卡局部.图 大昭寺内宗喀巴大师像局部(笔者实拍).().纹样特点:常见龙蟒纹样根据史料记载发现清政府赏赐班禅一行的丝绸匹料中常见蟒纹袍服袍料上则以龙纹居多龙蟒纹的赏赐对象均为以班禅额尔德尼、达赖喇嘛和三世章嘉呼图克图等为首的高僧和高级随从 在清代西藏丝绸袍服传世品中常见应用清政府赏赐的龙纹袍料、蟒纹匹料等裁制藏式袍服的案例包含如正龙、团龙、子孙龙、正蟒、立蟒等造型多和云纹、海水江崖纹等组合使用造型多变精美非凡(图)龙纹在中原地区是帝王宗亲权力地位的象征经过地理空间的转变在藏地则与宗教文化相生相存是宗教仪轨的组成部分 翻译名义集卷二云:“龙有四种一守天宫殿持令不落人间屋上作龙像之尔二兴云致雨益人间者三地龙决江开渎四伏藏守转轮王大福人藏也”即龙能上天入地具有法力亦是吉祥富贵的象征龙纹造型在藏地历经不同发展阶段从早期的形象不定发展至明清已变得明晰祥和主要供高僧贵族和寺院装饰使用深受当地民众喜爱 清政府大量赏赐龙纹蟒纹一方面是对班禅朝觐的高规格礼遇另一方面也是对藏地龙形纹样喜好的一种回应 为避免冒犯皇权赏赐龙纹蟒纹亦有限度一般高僧多赐蟒纹既能体现扶绥优待也能在不冲撞皇权威严和国家礼制的前提下满足藏地高僧贵族对龙形纹样的喜爱之情奖赏分寸的拿捏亦是统治者政治智慧的展现图 清代 西藏丝绸袍服传世品.丝绸赏赐中体现的怀柔之策.丝绸赏赐彰显高规格礼遇历代统治者通常会将本朝最尊贵的服色和高规制的服饰赐予信赖的教派领袖 清代最先归附的西藏教派便是以五世达赖和四世班禅为首的“格鲁派”(黄教)格鲁派高僧驻京清政府无不给予高规格礼遇 因在清代黄色乃皇室专用之色故清政府往往以赏赐驻京高僧乘金顶黄轿、驻锡北京黄寺.等举措以示非凡优渥 在六世班禅朝觐途中乾隆皇帝冬赏黄绸里熏貂皮袍夏赏黄红色纱罗衣料就连班禅驻锡之所的床衣垫褥全部由织金缎、黄缎等珍贵丝绸制作 在赏赐的 件高规制龙袍里汇集上用龙袍、九龙规制袍和缂丝黄龙金缎袍使班禅享有同皇帝一样的地位如此高规格的丝绸赍赏和恩宠优待即便是皇室成员也极少得赐高规格礼遇可见一斑故宫博物院现藏六世班禅着龙袍像唐卡就是如此高规格礼遇的真实再现 唐卡中清晰可见袍服底摆处龙的五爪、海水江崖纹及象征佛陀教法的如意宝是一幅极具历史性的肖像画(图)除班禅外在故宫博物院还藏有三世章嘉着龙袍像唐卡底摆亦露出标榜品级尊荣的龙五爪(图)龙蟒之分主要在龙为五爪蟒为四爪一爪之差判然有别看似不经意的显露细思乃宫廷画师的精心布局尽显班禅和章嘉国师的崇高地位 画中袍服仅为乾隆帝赏赐六世班禅和三世章嘉多件龙袍中的一件赏赐龙袍之举凸显了六世班禅朝觐活动所具有的非凡政治意义及皇帝的高度重视龙袍本身也成为清政府实施抚远绥疆之策的重要视觉符号和生动物证史料图 清代六世班禅唐卡及局部细节.图 清代三世章嘉呼图克图唐卡及局部细节.丝绸赏赐中“因俗而治”之策清政府本着“修其教不易其俗齐其政不易其宜”的方针采取“因俗而治”的治藏政策即在大一统前提下始终尊重藏地的宗教信仰和风俗习惯 这种差异化的民族政策在清政府对班禅等的丝绸赏赐中得到充分体现 清政府针对西藏高僧喜爱锦缎的特点结合藏地宗教以黄红为贵色的传统考量藏地僧众珍视加金丝织物和龙形纹样的认知观念有所侧重地进行赍赏种种举措皆体现清代统治者对藏地文化的熟谙与重视 这种熟谙是建立在宗教信仰下的共情亦是“因俗而治”的前提条件 清代皇室有诸多藏传佛教笃信者乾隆皇帝本人就是虔诚的藏传佛教信徒正所谓“致知所以通俗”这使其更能投其所好地例行颁赏对更好实施“因俗而治”的民族怀柔之策起到关键作用在众多丝绸丰赏中袍料赏赐是“因俗而治”治藏政策的典型体现 清宫袍服以圆领、大襟右衽、马蹄袖为经典款式(图()清代藏式袍服则以交领、大襟右衽、平袖口为主要特点(图()故清宫袍服和藏式袍服的形制差异主要体现在领型和袖口 在乾隆四十四年九月二十八日内务府奉旨交苏州织造配做备赏班禅龙袍中有“太监鄂鲁里交绣黄图 清宫袍服、清代藏式袍服、清宫袍料形制规制对比.第 卷 第 期六世班禅朝觐活动中的丝绸赏赐考析缎龙袍面十三件黄地缂丝龙袍面三件系赏班禅额尔德尼黄地纱龙袍面三件俱无领袖”的记录 虽此条记载后乾隆帝着人添配领袖成造袍服但在其他袍面赏赐中“俱无领袖”的特点给领和袖的按俗裁剪留有余地(图()又因清政府所赐绣做袍料是按清宫袍服形制先行绣成故在现存清代西藏丝绸袍服传世品中存在领口未绣纹样呈圆形边沿纹样空缺的案例(图()明确反映出清宫袍服和藏式袍服的形制差异也是史料记载在传世实物上的生动见证 以上均体现出清政府对藏地风俗文化的尊重是“因俗而治”治藏政策落在实处的具体体现 结 语六世班禅朝觐伴随的丝绸赏赐其数量之大、品种之多、规制之高于清代达到极致 通过统计赏赐数据得到诸多历史信息如丝绸赏赐数量以锦缎最多纱绸最少工艺以加金技法普遍颜色以黄红二色为主、纹样以龙纹蟒纹归为常见以上特点除顺应盛清时期丝绸生产特色外更多则是清政府基于藏地宗教信仰与思想观念中对丝绸的认知所做的决策亦是乾隆皇帝表达对班禅朝觐的高度重视和高规格礼遇的重要物质体现 从清政府有所侧重的匹料拨赏中从高规制龙袍的特别恩赏中从精美袍料因地制宜的赍赏中分别可见清政府对藏地文化的熟谙对六世班禅朝觐的高规格礼遇及“因俗而治”的治藏政策 正是史料中一条条朴实无华的记载共同还原了清代中央政府以丝绸为主要物质载体实施怀柔之策并表抚绥之心的历史事实正是清代统治者的精准施策进一步成功密切了清代中央与西藏的关系有效促进了民族间的团结发展丝绸从中起到重要纽带作用功不可没 从丝绸赏赐角度解读六世班禅朝觐这一历史事件亦有助于全面挖掘、整理、宣传西藏自古以来各民族间交往、交流、交融的历史事实为铸牢中华民族共同体意识贡献一份历史价值丝绸官网下载中国知网下载参考文献:中国第一历史档案馆 中国藏学研究中心.六世禅朝觐档案选编.北京:中国藏学出版社.:.陈娟娟.中国织绣服饰论集.北京:紫禁城出版社:.:.扎雅罗丹西饶活佛.藏族文化中的佛教象征符号.丁涛拉巴次旦 译.北京:中国藏学出版社:.:.洛珠加措.莲花生大师传.俄东瓦拉 译.西宁:青海人民出版社:.:.孙佩.苏州织造局志/王卫平.吴门补乘苏州织造局志.上海:上海古籍出版社:./.:.雷文广.清代帝王丝绸服饰的审美特征.丝绸 ():.():.尚刚.元代的织金锦.传统文化与现代化():.:():.阿旺贡嘎索南.萨迦世系史.陈庆英 译.拉萨:西藏人民出版社:.:.王家鹏.故宫博物院文物珍品大系藏传佛教唐卡.上海:上海科学技术出版社.:.:.法云.翻译名义集(大正藏第 册).台南:和裕出版社:.(.).:.戴圣.礼记王制.北京:中华书局:.:.:.严勇 房宏俊 殷安妮.清宫服饰图典.北京:紫禁城出版社.:.