电影《孔子》中的中华民族精神探析.pdf

中华民族精神形成于中华民族几千年的实践进程中，是中华优秀传统文化日积月累沉淀的产物。李宗桂在 中国文化导论中这样定义：“中华民族精神是中华民族在长期的历史发展进程中形成的精神风貌和价值取向的集中体现，是中华民族进步发展的价值导向和精神动力。”1简言之，我们所弘扬的中华民族精神来源于中华民族实践又指引中华民族的发展。不同的民族历程造就了中华民族精神区别于其他民族精神的独特内涵。广义上，中华民族精神涵盖了人文精神、爱国主义、崇尚群体精神、贵和精神、自强不息精神等等。中华民族精神是中华民族生存和发展的精神支柱，驱动着中华民族向着国家富强、民族复兴、人民幸福的中国梦前进，加快建设社会主义现代化。中国拥有几千年的悠久历史，民族精神的形成与发展经受住了历史的考验，发展至今，体现了其深厚的历史底蕴与丰富的精神内涵。在中华民族传统文化中，儒家、佛家、道家三位一体，渗透于中华儿女的思想和行为当中，凝结为中华民族精神。在 2002 年，党的十六大报告对民族精神定义为以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。进入新时代，习近平将民族精神凝结为：伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神2。尽管中华民族精神包含了如此诸多的美好品质，尽管电影 孔子只有短短两个小时并不能完摘要：中华民族精神是中华民族几千年历史沉淀下形成的民族意识，是中国传统文化下的精神产物，是中国人民赖以生存发展的思想支柱，是中华民族的生命力、创造力、凝聚力的源泉。中华民族精神作为一个复杂、庞大的思想体系，其内涵包含诸多方面。而在电影 孔子中，选取孔子一生中部分重大事件，运用多个场景描写，集中体现了中华民族精神中的爱国情怀、和谐思想、自强不息、德治和天下为公的追求。关 键 词：爱国情怀；和谐思想；自强不息；天下为公中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1003-2584（2023）03-003-0电影 孔子中的中华民族精神探析崔雪茹，郑莉娟，陈丽娟（西南财经大学 人文与艺术学院，四川 成都 611130）崔雪茹，郑莉娟，陈丽娟电影 孔子中的中华民族精神探析基金项目：西南财经大学2023年度中央高校教育教学改革专门项目“新时代国际中文教育人才培养中国家认同构建研究”（项目编号：2023YJG058）阶段性成果。作者简介：崔雪茹（1980），女，河北石家庄人，哲学博士，西南财经大学人文与艺术学院副教授。研究方向为中国哲学、伦理学。郑莉娟（1986），女，新疆石河子人，文学博士，西南财经大学人文与艺术学院讲师、硕士生研究导师。研究方向为中文教学。陈丽娟（1992），女，四川宜宾人，西南财经大学人文与艺术学院硕士研究生。研究方向为经济哲学。0932023 年第 3 期总第 310 期整地阐述孔子的儒家思想，但电影中孔子所表现的爱国情怀、和谐思想、自强不息精神、德治主张和天下为公情怀则是中华民族精神在传统社会的映射。孔子中所展示的这些思想皆是儒家思想的精华部分，是推动中华民族长期发展的动力之一，为无数的仁人志士和进步思想家所继承。在影片 孔子中，孔子是由周润发饰演，整个故事讲述了孔子在鲁国担任大司寇，因保护陪葬奴隶和提议隳三都，与季桓子等人结仇，在齐鲁会盟上化险为夷，出走鲁国周游列国而不得志。后来鲁国遇难请孔子回国，最后回到鲁国病逝。整个故事虽然不长但是却把孔子周游列国的困境，他的强大的思想精神世界以及文人气节展现给了观众。一、孔子 影片中体现了中华民族精神的爱国情怀随着社会的发展，爱国情怀被赋予了极其鲜明的时代特点。一个国家，一个民族想要凝聚人心，爱国情怀毫无疑问始终是其中最重要的思想基础和无法替代的强大精神动力。在我们努力传承和弘扬中华民族精神与发展培育爱国情怀时，应当大胆地有批判性与创造性地去传承我国优秀的传统文化，做到古为今之用，不断吸收传统儒家爱国情怀中的思想精华，舍弃传统思想中对人们的压迫束缚以及诸如此类的封建糟粕。尤其是在为了实现中华民族伟大复兴中国梦而奋斗的今天，我们更应如此。爱国情怀的核心内涵，表现在维护国家的主权、统一和尊严上。国家的独立和统一，是爱国情怀的根本要求。在孔子看来，追求国家的统一、社会稳定，首先就要恢复周礼。孔子一生都在推崇周礼，对一切违反周礼的东西加以严厉地抨击。在电影中，孔子拜见鲁君时总是在宫殿之外就先行跪拜之礼，严格遵守并且推崇周礼。在公山不狃与他密谋，除掉三桓，联手掌控鲁国的大权之时，孔子以“道不同不相为谋”回绝了他。纵使是操控全国的权力诱惑，也无法让孔子改变心中对于“礼”的坚定。在卫国，卫灵公的夫人南子总以男女情爱之事来暗示孔子，但是孔子却不为所动，以“从未见过如此好德如好色之人”拒绝了南子。在子路即将去做官之时，孔子对他说：“执政者，外正衣冠礼仪，内正品德心灵”，正因为如此，子路即使是被乱军包围也绝不屈服，即便被击倒，也要整理衣冠，可见礼仪在他心中不可替代的地位。虽然许多人觉得孔子不合时宜，甚至有些迂腐，但是他真正做到了克己复礼，克制心中的欲望，严格遵守礼的规定，并时刻教诲自己的弟子也该如此，为儒家的礼文化奠定了基础。孔子离开鲁国时“迟迟吾行也”，是不得已而为之。孔子历时 14 年周游卫、陈、匡、曹、宋、郑、蔡、叶、楚等国，在 63 岁回到了母国鲁国。孔子返鲁时内心不禁呐喊：“归与！归与！”意为：赶快回去吧！赶快回去吧！回到鲁国后，他全心整理自己及其弟子在路途中的所见所闻，作 春秋 雅 颂。孔子后半生所从事的文化教育事业主要集中在鲁国这片土地上，直到 73 岁与世长辞，留血肉之躯于故土，儒家文化气息永远滋养鲁国大地。孔子不仅创造了灿烂辉煌的古代中国文明，也奠基了中华民族的爱国情怀。中国梦凝结着中华民族历史上无数爱国的有识之士们为之奉献一生，不懈求索。它承载着属于全体中华儿女的毕生追求与美好向往，吸引着一代又一代中国人为国家富强而奋斗。与此同时，儒家优秀的仁爱思想以及无私的忠德精神也无疑将在当前我国宣传和弘扬爱国情怀事业的繁荣发展影 视 研 究YIN YANJIU094和实践活动中扮演十分重要的角色。3由此我们也就可知，儒家思想文化在推动实现中华民族伟大复兴的中国梦中同样具有重要作用。当然，实现中华民族伟大复兴历程艰辛，并不是一味地学习古代儒家传统思想，也绝不是照搬照抄古代的已经不适用的思想，而是要与时俱进。当今我们要学习马克思主义，心存辩证思维，在儒家思想中挑选优秀的精华来传承，舍弃其中糟粕的封建观念，例如“忠于君王一家一姓”的“愚忠”等观念。唯有如此，才能更好地继承与弘扬儒家仁爱忠德等优秀的中华民族传统文化，弘扬不朽的中国精神，实现中华民族伟大复兴。二、孔子 影片体现了中华民族精神中的和谐思想中华民族精神中“和”的思想就是讲究团结统一、爱好和平，追求天人合一、自然与社会统一等整体性的理想境界。“仁”既是儒家思想的核心内容，也构成了中华民族爱好和平精神的基础。“和”与“仁”是儒家的两大核心理念，孔子以“仁”为基本内核，以“礼”为外在表现，传达出以“和”为贵的民族精神。电影 孔子主要从百姓、君臣、秩序三个层面阐释了和谐思想。第一层面，百姓之和。在电影 孔子开篇，孔子受鲁定公邀请，入朝为官。言谈之间，鲁定公称赞孔子任中都宰以来，中都路不拾遗，夜不闭户。可见，孔子对于治国理政颇有建树。而鲁定公提出，可否效法齐国，孔子回答他说，齐国百姓受制于严刑峻法，如果人们不犯法，是因为懂礼仪，知廉耻，有品格。选贤能，修信用，贼不做谋不用，人们不但爱护自己的子女，也爱护别人的。男人安本分，女人有归，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，百姓安居乐业，方能实现天下大同。可见，孔子对于治理国家主张采取礼治而非王道，使百姓因个人道德层面的“羞耻心”而守规矩，此为儒家思想对于中央集权统治的重要贡献之一。“礼之用，和为贵。”4礼的作用在于调和人与人之间的关系，使得人际交往时彼此恭敬，尊重，谦和，从而达到社会的“和”。通过“礼”的教化，使百姓知礼，守礼，尊礼，则民众无僭越之心，安守本分，社会和谐，天下大同。而第二层面，君臣之和。中庸一书中，孔子答鲁哀公问政时有言：“为政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。”5孔子认为，治理国家在于能够选贤任能，而能否做到选贤任能，关键在于君主自身是否修身成仁。君主作为管理者，希望以君臣秩序管理臣子，以礼制规范约束百姓，就势必要以身作则，严格约束自身。对于统治者而言，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”6。政令能够上传下达，畅通无阻。百姓对统治者信任服从，爱护拥戴，其根本就在于君主是否贤明，是否具有公信力。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”7统治者德行出众，便如同北极星一般，能够得到百姓的认可、支持和拥戴。因此，上至君主，下至人臣，都应该以高标准、高要求严格要求自我，成为百姓的表率，如此便可实现政通人和，达到国家治理的最佳效果。第三层面，社会秩序之和。论语中提到“君君，臣臣，父父，子子”8，在上下级的隶属关系当中，儒家尤其强调“和”对于维持社会秩序的重要作用。“礼”作为“仁”的外在规范，要求下级对上级恭敬尊崇，不可生谋逆之心。孔子中有这样一个镜头：季氏家臣公山狃意欲同孔子联手，驱逐三桓，谋权篡位。孔子以一句“道不同，不相为谋”9坚决回绝。孔子一直主张恢复周礼，以周礼规范各诸崔雪茹，郑莉娟，陈丽娟电影 孔子中的中华民族精神探析0952023 年第 3 期总第 310 期侯国行为，令其严守天子与诸侯之间的秩序。“道不同不相为谋”，是为人臣子对君主的忠诚守礼，是其崇高气节所在。另外，电影中另一情节亦体现了儒家礼治这一思想。夹谷会盟之上，齐侯倚仗国力强盛，欲羞辱鲁国公，孔子命弟子颜回以“鲁为公国齐为侯国，依周礼，请齐侯落台迎迓”回绝齐侯，成功挽回鲁公，乃至鲁国的尊严。而依周礼，遵循诸侯等级秩序开展外交礼节，则是“礼”之于国与国之间的规范和要求。而孔子担任鲁国代国相以后，更是通过“隳三都”，拔除鲁国境内三座高楼，借此达到削弱“三桓”势力、巩固王权的目的，改变了鲁国“君不君，臣不臣”的局面。这亦是孔子身为人臣对于君主的维护和忠诚，更是对于以“礼”维“和”的坚持与恪守。“夹谷会盟 隳三都”这两个事件，正表现了孔子对西周礼乐制度的向往和维护，体现了他希望在春秋礼崩乐坏的情况下，能够力挽狂澜，恢复旧有的礼乐制度，恢复西周时期“亲亲尊尊贤贤的封建等级秩序，从而结束战乱和纷争，恢复秩序和安定。”10中国是一个以民族复兴为目标的东方大国，如何仁德修身、为国以礼，如何向世界讲好中国故事，传播好中国声音，让世界更好地认识中国，是当前我们面临的时代任务。儒家以礼待人、以礼治国的思想为中华民族提出和谐社会、合作共赢提供了精神滋养。“礼”富有浓厚的德性色彩，但不意味着一味忍让。它是本着公平正义、独立自主的原则，以积极温和的方式，化解矛盾、消解冲突。它是以更长久的视野，以“礼”节制、规范自我，不计较眼前暂时的“舍”，实现更长久的“和”和更多的“利”的共赢局面。在中华民族团结统一、爱好和平精神指引下，对内我们尊老爱幼、谦让与人，实现人与自然和谐相处；对外我们合作共赢、命运与共。中华民族有着从古时的“天下为公”到如今的实现“共产主义”的理想，儒家更是构建了“以和为贵”的政治理论，为我们今天国际合作关系的构建提供了重要参考。“走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路”、人类命运共同体、绿水青山就是金山银山、非洲援助计划这些表述和倡议都体现了儒家和谐思想对当今中华民族和谐精神的深刻影响。三、孔子 影片中体现了中华民族精神中的自强不息精神中华民族从来不缺乏自强奋发、勤劳勇敢的故事。在古代，中国领先于世界的伟大发明和著作比比皆是，受到世界人民的追捧。在鸦片战争以后，不少爱国仁人志士挺身而出、浴血奋战，为中华民族拼出一条血路。在中华人民共和国成立后，中华民族在中国共产党的团结带领下走近世界舞台中央，赢得世界的尊重。而孔子身处一个“礼坏乐崩”的旧时代，但仍想凭借自己的思想和行为去影响他人，为天下大同作出一分努力。离开鲁国后，孔子带着学生到处讲学，推行自己的思想和学说，遭遇了一系列嘲讽和挫折，孔子以“鸟兽不可与同群”的宽容胸襟在施学的路上勇往直前。正是儒家的处世态度为中华民族缔造了勤劳勇敢、自强奋发的伟大民族精神。孔子一生大仁大智，虽历尽艰辛，颠沛流离，所求的“礼乐仁和”未曾得到实现，但他的灵魂却通透而明净，在春秋末年的混乱局面中坚守住了自己的傲骨和正气。电影中虚构了一个场景，孔子穿越时空同师尊老子对话，老子问他当今王纲失序，天下混乱，何以还要一意孤行，推行礼乐仁义？从老庄道家思想看来，无用方为大用。这是道家大象无形，超然物外的无为思想。而就儒家而言，需影 视 研 究YIN YANJIU096崔雪茹，郑莉娟，陈丽娟电影 孔子中的中华民族精神探析要的是发挥主观能动性，主动干预社会，重整秩序。因此孔子言，我的道在人间。老子便答，那便不要在意天下人的误解。孔子的执着亦是儒家的执着，执着于改变，执着于大道和侠气，正是凭借这样的无畏，儒家在百家争鸣中成为时代强音，也成为影响后世统治者的最强音。而后，孔子因政治上的失意而离开鲁国，开始了长达十四年的背井离乡，周游列国以传播政治理想的艰苦旅程。十四年风霜雨雪，然“君子固穷，小人穷斯滥矣”11。使自己的政治思想传播于各国，让以礼治国成为现实，始终是孔子最大的政治理想。周游列国四处碰壁，有人嘲笑他如丧家之犬，他不怒反笑，只见君子气度。“子见南子”时他言“君子好美但求之以礼”，应对南子问“你真的把做一个品德高尚的君子看的那么重要吗？”他直言，我的信念是，“朝闻道夕死可矣”12。而后“宋国遭驱”“郑国遭嘲”“陈蔡绝粮”，流浪的路途愈发困苦。而孔子始终保有儒家精神中的积极上进，始终坚持德治、礼治的政治理想。一方面，孔子明知不可为而为之，是为儒家的进取、刚毅，是踽踽独行的儒之大者；一方面，他虽未求仁得仁，亦不曾有怨，晚年仍以另一种方式治学来实现自己的人生理想。他一生孤独，灵魂却高大。儒家便是因有了这样一位缔造者，而在后世千古流芳，万人敬仰。“自强不息”是中华民族精神对中华民族几千年的经验总结，也成为中华民族的宝贵精神财富，值得我们代代相传、发扬光大。孔子不畏风雪、不惧流言开展讲学是“自强不息”精神的完美阐释。自强不息精神深深扎根在中华民族的血液里。从历史进程看，中华民族的发展史就是一部自强不息的奋斗史，从古代到近代再到当代，中华民族从来不乏自强奋发、勤劳勇敢的人。从文化角度看，自强不息精神是中华优秀传统文化的精华，是中华民族所推崇的内在理念，滋养着中华儿女的进取之心。它具有持久性、全员性和自主性，使整个民族熠熠生辉。四、孔子 影片中体现了中华民族精神中的德治理想孔子想实现“天下有道”的大一统东周社会，更想实现天下一家的大同理想社会。孔子认为实现大一统天下的主要途径是德治，他的德治思想铺垫了中华民族天下为公、大同小康的社会理想主义精神的基调。孔子的德治思想是中华儿女对理想社会的美好愿望，对中华民族精神产生了深远的影响。孔子在 论语 为政提出的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”,主张用道德教化来治理国家，老百姓就像群星围绕北斗星一样拥戴他。孔子认为治理国家有两种方式，一是“以政”辅之“以刑”，二是“以德”辅之“以礼”。“道”即治理，“政”即政法，“刑”即刑罚，“德”即道德，“礼”即礼法制度13。影片中鲁定公询问孔子：如果鲁国想要强大，效法齐国是否可行。孔子认为以德治国才能使百姓安居乐业，国家强大。卫国国君询问孔子：国家人口众多，这样又该如何管辖？孔子认为要让百姓富足。卫君反驳说：如今的富足之人不在少数，但是社会风气并不安定。孔子指出这是社会风气不好，需要通过教化百姓来改变。为什么说恢复天下太平在于治理国家的生活呢？国君尊敬老人，普通人也就知道当好儿孙；国君敬重长辈，普通人也就会知道尊重和友爱；国君仁爱幼弱和无助的人，普通人也不会作出与之相反的事情14。孔子还提出了废除以活人陪葬的古礼，他认为如果以礼杀人则非礼也，应该爱护每一个百姓，不让他们无0972023 年第 3 期总第 310 期影 视 研 究YIN YANJIU辜地失去生命。在孔子担任大司寇时期，三桓在鲁国是拥有强大势力的重臣，尤其以季孙氏为首把控朝政，鲁君在朝堂之上毫无威严可言，鲁国可谓是“君不君，臣不臣”。而且三桓都有自己的城邑，在自己的土地上修高墙，征军兵，横征暴敛，在鲁国国内割据一方。为了制止这样的情况继续恶化，孔子提议隳三都，要强公室就必须抑大夫贬家臣。孔子这些提议都体现出他的治国智慧，对于百姓德政教化不以严刑峻法逼迫他们臣服，而是依靠教化来让他们自觉遵守规矩，对于无益的礼法并不是一味地守旧，陋习就该废除。然而对于威胁君权的大夫则要立刻制止，防止发生祸乱。在孔子的弟子之中，也有许多为官之人，如子路、冉求等人。孔子认为学业有成的弟子应该享有官位、俸禄，但他还认为，有志于为政并不一定能干得好，为政者必须加强自身修养，遇事不得妄加评论，不要盲目蛮干15。在子路即将去卫国做官时，他告诫子路乱邦不入，危邦不居，本是不支持他出仕。而且子路的性格逞强好胜，因此孔子说为政不能急于求成，要做到“凡非礼者，勿视勿听，勿言勿动”。这也体现了孔子的为官治国之道以及他对于自己的弟子能够实现自己的德治的期望。但是由于孔子身处春秋乱世，天下分崩离析，礼崩乐坏，各个诸侯都在想方设法吞并土地强大自身。孔子的治国方针在当时有些过于理想化，不切实际，再加上他隳三都的计划也惹怒了三桓，因此他被逐出鲁国，孔子就此踏上了周游列国的道路。在各国之间游说，希望君王能够以德治国，这件事情最终沦为了各国百姓的笑谈，各国的百姓都非常厌恶孔子一行人，宋国百姓砍伐孔子授课的树林以驱逐他们，郑国百姓嘲讽孔圣人无所不知，怎么还要问渡口在哪里虽然遇到了种种的艰难但是孔子依旧不改变自己的观念，认为德政这样的治理方式可以让国家大治天下大同，他带领着弟子们坚定地前行，推行自己的思想理念。儒家思想已有几千年的历史，但是儒家德治思想仍然为中华民族所坚守，尤其为今天的社会治理提供了很好的启示。中国当今的社会治理理念可以追溯到儒家德治思想，二者具有内在一致性。首先，都坚持以人为本的思想。正确处理冲突、调和各方利益、实现治理效益最大化是把治理从理念变为现实的基础。这就要求我们在治理过程中，把各方主体、广大民众的共同利益纳入治理范畴。这与儒家一直强调的民本主义是相适应的，人民是国家的根基，根牢才能国固。国家唯有以民为本、了解民生才能为国家治理奠定良性互动的基础。其次，都坚持为官以德的思想。领导干部是社会治理的领头者，提高领头干部的官德水平是社会治理体系中的重要内容。儒家很早就重视官德，孔子尤其强调天子、诸侯都应以君子为自身的道德标准。为官者只有提升以“良法善治”的道德水平，才能使自己成为百姓的道德楷模，对百姓加以道德教化。最后，都坚持公正的中庸思想。对人对事不偏不倚、处理恰当，政府治理才有公信力；反之，过分注重某个主体而偏废其他，治理规则会形同虚设。唯有社会协同、公众参与，才能充分发挥积极的主观能动性，实现社会治理体系最优化。儒家德治思想是中华民族的宝贵思想和精神财富，要做好儒家德治思想的传承和时代转化。五、孔子 影片中体现了中华民族精神中的天下为公思想中华民族自古以来倡导“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神。即便孔子倡导仁爱，反对杀098崔雪茹，郑莉娟，陈丽娟电影 孔子中的中华民族精神探析戮，但在国家处于危难当头却是威武不屈、舍身成仁。在孔子思想的影响下，天下为公的观念成为中华民族的显著的精神标识。在许多人的印象里儒家的学者一个个都是文人墨客，孔子也是书生模样，对于武功，兵法，军事一窍不通，然而事实上并非如此。孔丘自述“吾十有五而志于学”，他自觉地努力学习传统的礼、乐、射、御、书、数六艺，这是当时成为士以求做官食俸禄的条件16。电影中孔子为了鲁君能与齐君安全会盟，找季孙大夫借兵车时比射术；在与齐国夹谷会盟之时，由于没有足够的兵力与之抗衡，就设下疑兵，凭借他过人的胆识与处变不惊的镇静，成功地在齐国手下讨回汶上地区的汶阳、郓邑、龟阴（今山东泰安东）三地，并且和鲁君全身而退；在公山不狃叛变之时，孔子利用火攻击退叛军，成功保护了鲁君。孔子生活在春秋时期，战争四起，纵使他倡导仁爱，不爱杀戮，但也无法超然于战争之外，没有军事实力的保证，一切治理的梦想都是空谈。孔子“天下为公”的思想可以体现在以下几方面：第一，对“仁”的推崇，“仁”是孔子的核心思想，要关爱他人，因此他的观念总体上是反对战争的。当卫国国君想要请教孔子军事之事的时候，孔子却并不想谈，推脱说流亡之人岂敢言兵，兵戎征战并非他所擅长的。即使在指挥武子台平叛之时，虽然大胜叛军，但是在看到叛军葬身火海之时，孔子也于心不忍，表情凝重。第二，孔子不是盲目反对所有战争，而是认为战争要为天下道义而战，为天下秩序而战，也就是说要符合“礼”、符合“义”。当叛军进攻皇宫之时，为了保家卫国不得不战，他也是亲自擂鼓，指挥作战。第三，孔子还提出了慎战、足兵、教民战思想17，由此可见孔子天下为公思想的核心还是“仁”和“礼”。“天下为公”原本是儒家的美好政治理想。发展到今天，被赋予了新的含义，每一个中华儿女都应担负起民族复兴中国梦的责任，世界人民都有构建“人类命运共同体”的担当。“天下为公”承载了中华民族的“大同梦”，实现中华民族伟大复兴中国梦，是中华儿女执着追求的伟大梦想。中国倡导的“人类命运共同体”则是“天下为公”理想在国际关系中的运用。无论是“一带一路”，还是双边或多边协定、区域经济一体化等，都是中华民族联合世界其他主体为人类命运共同体作出的努力。中国优秀传统文化是中华民族精神的载体，儒家思想则是中国传统文化的重要内容。电影 孔子里，儒家倡导的以人为本的人文主义精神、爱国主义情怀、团结统一与爱好和平的和谐思想、改革创新与自强不息的韧劲、天人合一与天下为公的理想这些都为中华民族精神不断丰富作出了伟大贡献。_参考文献1李宗桂.中国文化导论M.广州：广东人民出版社，2002：349.2习近平.在第十三届全国人民代表大会第一次会议上的讲话N.人民日报，2018-03-21.3陈光军.社会主义核心价值体系的优良传统、现实意义和深远影响J.中国石油大学胜利学院学报，2010，24（4）：34-37.4567891112杨伯峻.论语译注.M.北京：中华书局，1980：8，110-111，136，11，128，170，161，37.10胡桂红.电影 孔子的思想意蕴J.芒种，0992023 年第 3 期总第 310 期An Analysis of the Chinese National Spirit in the Film ConfuciusCUI Xue-ru，ZHENG Li-juan，CHEN Li-juanAbstract：The spirit of the Chinese nation is a national consciousness formed through the sedimentationof thousands of years of history,a spiritual product of traditional Chinese culture,a ideological pillar on whichthe Chinese people rely for survival and development,and a source of vitality,creativity,and cohesion of theChinese nation.The spirit of the Chinese nation,as a complex and vast ideological system,contains manyconnotations.In the movie Confucius,some major events in Confuciuss life were selected and depicted byusing multiple scenes,which concentrated on the patriotism,harmonious thinking,self-improvement,rule ofvirtue,and serving the public in the spirit of the Chinese nation.Key ords：patriotic sentiment;harmonious thinking;continuously striving for self-improvement;thewhole world as one community影 视 研 究YIN YANJIU2013（4）：205-206.13修丽.孔子治国思想精髓D.北京：中共中央党校，2019.14林语堂.孔子的智慧M.长沙：湖南文艺出版社，2016：220.15栾贵川.孔子的修齐治平之道M.北京：社会科学文献出版社，2016：204.16孙培青.中国教育史M.上海:华东师范大学出版社，2019：30.17邢海滨，张明.论孔子之“武”D.山东：曲阜师范大学，2019.（责任编辑徐雯雅）100