从五禽戏的历史演化探析气功的发展规律.pdf

经史料考证，中国气功已有五千余年历史。五禽戏的发端、诞生、完善与发展伴随着我国气功发展过程的始终，五禽戏的发展演化是中国气功发展的一个缩影，具典型性与代表性。首先梳理了五禽戏的历史演化，接着总结了气功的历史发展规律，并通过五禽戏发展演化与气功发展规律的对比发现，五禽戏具体功法的发展演化符合气功总体的发展规律。从气功的发展规律展望我国气功事业的发展道路，以期促进其健康稳定发展。关键词导引；五禽戏；气功；发展规律中图分类号：R247.4 文献标志码：AAnalysis on the Development Law of Qigong from the Historical Evolution of Five-Animal ExerciseLI li,LIU Zheng-qiang,ZHANG Wen-chun Jiangxi University of Chinese Medicine,Nanchang 330004,China.Abstract According to historical research,Chinese Qigong has a history of more than 5,000 years.The origin,birth,perfection and development of Five-Animal Exercise are accompanied by the development of Qigong in China.The development and evolution of Five-Animal Exercise is a microcosm of the development of Qigong in China,which is typical and representative.This paper first combs the historical evolution of Five-Animal Exercise,and then summarizes the historical development law of Qigong.Throughthe comparing the development and evolution of Five-Animal Exercise with the development law of Qigong,it is found that the development and evolution of Five-Animal Exercises specific skills conform to the overall development law of Qigong.Looking forward to the development path of Qigong in China from the development law of Five-Animal Exercise,in order to promote its healthy and stable development.Key words Guidance;Five-Animal Exercise;Qigong;Development在晋以前，我国气功以“导引”“按蹻”等名词出现，晋朝宗教净明录“气功阐微”中首见“气功”一词。当今气功所包含的内容早在四千多年前的唐尧时代就已萌芽，建国初期才正式开始普遍认可为“气功”。气功门派种类及归类方法众多，庞鹤明教授据练功方法、形式、内容、目的及功法来源等加以划分，据渊源分儒家、道家、佛家、医家、武术等气功，据形体动静有动功、静功、动静兼修功，据练功作用分为健身祛病功、强壮功、智能功等等1。1933 年董志仁在肺痨病特殊疗养法中明确提出气功疗病法，后刘贵珍随刘渡舟习练内养功使多种疾病得以疗愈。50 年代的“气功疗法”临床试验证实了其可防病治病，故引起国家领导人及相关部门高度重视，并进行了广泛深入调研，证实了其科学性及可靠性，有关专家称这种可疗疾养生的功法为“气功”。导引术随着“气功”快速而广泛的认可逐渐也被归为气功范畴，人们开始普遍认为传统导引养生术的实质是气功中的动功2。可见，导引养生术属气功中的动功，是一种健身祛病养生功，五禽戏是种仿生导引术，也是一种健体养生动气功。1 五禽戏的历史演化五禽戏源远流长，受远古仿生导引术的启发及先秦气功导引的发展而产生，受宗教兴起衰落、医学发展等影响而出现发展演变，后受现代科技、医学等发展影响而走向科学化。1.1 五禽戏的雏形、奠基吕氏春秋古乐中已有导引起源的最早记载。唐尧时期，人们在与自然长期做斗争的生产生活实践中，体会到通过一定的动作姿势等可调节及强化身体某些功能，总结编创出可疏导气血之舞，这种舞可称之为气功导引之雏形3。庄子刻意篇中首见“导引”一词，人们观察模仿自然动物，编创出呼吸吐纳、熊经鸟伸等基本导引活动以健体延年。“熊经鸟伸”可认为是最早的仿生气功导引“二禽戏”，为五禽戏的雏形。战国后期行气玉佩铭是我国现存最早的记述战国时期气功修持过程及气功理论的珍贵文10江西中医药大学学报 2023 年 8 月第 35 卷第 4 期学术探讨物史料，后郭沫若对铭文小篆加以考释，认为所载有呼吸导引、小周天等内容。庞鹤明教授认为所载有气机导引、行气导引、意守中脘等内容，此时的气功导引开始注重用意、用气与精神调养，已具备一定的理论基础与技术方法。远古至先秦时期，人们通过对生产实践的体验与观察总结、模仿动物等，气功导引动作比较简单，理论与实践体系逐渐形成，为五禽戏的诞生与发展奠定了一定基础。1.2 五禽戏的诞生、发展中医典籍黄帝内经对人体结构进行了诸多描述，医家已对人体的结构功能有了一定认知。素问异法方宜论载：“中央者，其地平以湿其病多痿厥寒热；其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。”4按蹻即按摩，此时医家已将气功导引与按摩相结合用于治疗痿厥寒热病。1983 年12 月湖北荆州张家山 247 号墓出土的汉简引书，论述了 60 余种导引术式的具体操作方法与 40 多种病症的导引对治法等，全书体系严谨，内容丰富，涉及内科、外科、五官科、精神病等多科，是论述传统导引术理论与技术方法的最早专著，是目前发现的第一部导引专书，具重要医学价值5。隋代巢元方诸病源候论为各种疾病开出了“气功”处方，是记述医疗导引最详细的文献。可见，医学的进步直接推动了气功导引的发展。东汉刘安淮南子精神训中载有熊经、鸟伸、兔浴、猿攫、鸭视、虎顾等，后世谓之六禽戏，是记载仿生导引的最早著作。三国志方技传也载有类似五禽戏的导引术，都未具体说明习练方法6。19721974 年长沙马王堆汉墓出土的帛画导引图，图旁注有鸟、鹞、鹤、猿、猴、龙、熊等术式名，这些仿生气功导引术式与五禽戏相近而仅缺鹿戏与虎戏7。名医华佗在前人奠基下，结合中医理论、临床实践、练功实践、观察模仿动物活动等，选择虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽，把导引术确定为 5 种仿生导引术式，编创出“五禽戏”以治病强体。后汉书华佗传中：“华佗曰：人体欲得劳动，但不当使极耳吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”8记载了类似华佗五禽戏，未说明其具体习练方法。东晋葛洪抱朴子杂应篇记录了龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、虎锯、兔惊等九种仿生导引术势，也未记录具体操作方法而无法依照文字进行实际操作。梁代陶弘景养性延命录中具体描绘了五禽戏的操作步骤，记录了最早的导引术华佗“五禽戏”，指出了五禽戏的锻炼原则为“任力为之，以汗出为度”，是我国历史上第一个对导引资料进行整理的专辑。此期的导引理论与技术基本趋于成熟，是汉代导引在防病健身基础上的进一步发展9。宋代圣济总录神仙导引中记载了龙引、龟引、麟盘、虎视、鹤举、熊讯、寒松拴雪、冬柏凌风、凤凰鼓翅等等 12 个动作名称，可见，此时的仿生导引也模仿植物6。明周履靖赤凤髓与罗洪先万寿仙书改进了华佗五禽戏，将之与调气、调神相结合并减少动作难度。清人于五禽戏的 5 种术式之上加入鹗顾势与狮舞势，成为“七禽戏”。汉初至清朝为封建大一统时期，在气功导引及医学发展等奠基下，仿生气功导引术式逐渐丰富多样，后华佗将之前的仿生导引术式简化为五禽戏，后人又在前人基础上增加了导引术式使之变得复杂多样。1.3 五禽戏的科学化五禽戏已流传千余年，很多其他健身功法都渊源于五禽戏，为向群众提供更好的健身选择，国家进行了相关的大量整理、汇编工作。国家体育总局在 2001 年成立健身气功管理中心后，委托上海体育学院对健身气功五禽戏进行了深入挖掘、整理与研究工作。经广泛调研、严谨组编、反复实践检验、现代科学实验验证等，按照三国志中的练功顺序及陶弘景养性延命录中的动作数量，力求蕴涵“五禽”之神韵，将之简化为 5 种仿生导引术式、10 个动作，每戏两动。2003 年编写出健身气功五禽戏教材，由人民体育出版社出版发行，后又经修订加以完善。健身气功五禽戏于 2011 年 5 月被列入我国第三批国家级非物质文化遗产名录。进入 21 世纪，随着医学、科技等的发展进步，气功有了科学的检验与带动逐渐走向科学化，此期的五禽戏再次简化，逐渐简便化、更加稳定有效与便于推广普及。2 气功的发展规律庞明教授在气功探髓源流小考的“三时六段”划分基础上，据气功在不同发展时期表现出的根本属性与特点，对众多气功史料运用历史唯物主义与气功科学的特点进行认真分析，在年代上对源流小考进行了些必要修正形成了“三期九段”的划分，把气功发展分为朴素气功时期（远古至东汉）、宗教气功时期（汉初至清末）与现代气功时11李丽等：从五禽戏的历史演化探析气功的发展规律学术探讨期（清末至现代）三期，这三期分别包含 3 个阶段，朴素气功时期简单，宗教气功时期复杂，现代气功时期又归于简单，从总体上看我国气功发展经历了从简单到复杂再到简单的否定之否定的螺旋式上升与曲折式发展过程10。2.1 朴素气功时期远古时期气功便已萌芽，先秦时期社会大变革，出现了诸子峰起、百家争鸣的文化大繁荣局面，气功与文化相互促进，气功也得到一定的发展，各家通过不同的气功修炼总结经验，据生产实践活动认识总结自然与生命规律，并用于修身治学，道家老子主张“循德求道”，庄子主张“顺应自然”，儒家的孔子主张“存心养性”，荀子主张“治气养心”，法家韩非子主张“积精静神”，等等。远古至先秦时期，气功主要源于生产、生活、生命实践活动，人们把练功时呈现的宁静及由此引发的人体生命变化作为依据，逐渐摆脱了原始宗教，形成了“天人合一”的理论框架，没有多少迷信色彩，人们思想也比较简单，气功比较简单，保留着朴素唯物主义的特质。2.2 宗教神学渗透门派纷争时期汉朝至清末，随着生产力发展物质逐渐丰富，适应封建君主统治及人们精神寄托的需要，佛教由古印度传入，唐朝佛、道两教盛极一时，气功逐渐沦为了宗教的附庸，带有明显的宗教封建神学色彩。汉朝强调“君权神授”并对儒家气功进行全面改造，将儒家气功神秘化、宗教化，将气功修炼形式化、书本化，使儒家气功失去了“修身”“治学”“用世”之根本内容而萎缩。东汉后期道教建立，道教的产生使道家气功宗教化、神化，道家气功逐渐出现异化。佛教于东汉传入经中国化改造出现众多门派，其中最典型代表禅宗吸收了管子和庄子中的气功理论精粹而自成“明心见性”学问。同时，适应养生健体的需要，诸病源候论 黄帝内经等医学名著设了气功治病专篇，武术三大内家拳在元末明初形成并发展起来，医家气功、武术气功等的发展在一定程度上打破了气功的宗教化及神化色彩，此期尽管气功在医学、武术方面有所发展传播，但气功已退居次要地位。2.3 现代气功科学发展时期清朝、民国以来，随着现代科学的传入、生产力的提高、医学的进步及社会文明进步等，佛、道两教走向衰落，我国对气功理论与技术进行了系统总结与整理、对气功的实质及效用进行了科学研究等，改编与推广普及气功，大众气功于80年代兴起，比较完善的智能气功理论与实践体系于 90 年代建立，开创了我国气功史的新里程。为满足群众健身及稳定社会大局需要，国家大力整顿之前积淀的气功界乱象，国家体育总局和国家中医药管理局于 2000 年下半年相继颁行相关管理办法以规范气功事业的发展，健身气功管理中心于2001年组织高校专家学者广泛深入调研与科研，积极挖掘优秀传统养生健身功法，编创出五禽戏等四种健身气功，积极引导群众文明健康习练健身气功，鼓励有条件的高校成立气功研究所，积极支持相关科研工作与学术活动，去其糟粕而取其精华，以更好发挥气功积极效应11。国家大力研究及推广气功，气功的发展逐渐摆脱了宗教、封建迷信等的束缚，逐渐走向简便化、科学化与大众化，五禽戏等健身气功得以健康稳定发展。3 五禽戏的历史演化与气功的发展规律将五禽戏的历史演化与气功的发展规律相对比，可以看出五禽戏具体功法的历史演化符合气功总体的发展规律。其一，五禽戏的雏形阶段，动作比较简单，人们思想比较单纯，容易安静下来，故没有过多的调神、调气和复杂的动作，与朴素气功时期的气功发展特点相一致。其二，五禽戏的诞生与发展阶段，随着生产力的发展及相关认知、实践经验等的累积，气功导引技术与理论逐渐丰富，华佗结合医理及自身相关实践经验等把前人仿生导引术简化成了五禽戏，后人在此基础上增加导引术式出现了“六禽戏”“九禽戏”等，五禽戏导引术式向多样化、具体实用普及化等方向发展而变得复杂。但相对于儒家、道家和佛家气功来看，隶属于医家气功的五禽戏仍然保存了其唯物的一面，没有走向神秘化、宗教化的泥潭。这一阶段亦符合宗教气功时期气功逐渐复杂化的特点。其三，五禽戏的科学化阶段，2003 年由国家体育总局健身气功管理中心组织专家，对传统的五禽戏进行了重新整理，经现代科学检验加以改编再次简单化，向社会推出了“健身气功五禽戏”。这一阶段也符合现代气功时期气功科学化的特点。总之，受观察认知到的自然生产生活、对气功理论与练功实证认知体会所限，受当时所处时代环境、具体现实条件的影响等综合因素的影响，出现了在前人基础上模仿不同动物出现不同的仿生导引术式及五禽戏术式反复演化的情况，五禽戏术式在长期的历史进程中经历了由简单到复杂再到简单的12江西中医药大学学报 2023 年 8 月第 35 卷第 4 期学术探讨演化过程。五禽戏与我国气功的发展皆历经了由简单到复杂再到简单的否定之否定的螺旋式发展过程，这个过程总体上看是曲折发展的。二者不同之处主要是，历史上中国气功曾长期受封建统治、封建迷信、宗教发展等影响而出现衰落，而五禽戏等健身气功受医学与武术气功等的影响较大而得以产生与传播，社会文明、现代科技、医学等的发展使气功理论与技术体系逐渐完善，这些为中国气功未来的发展提供了经验教训并指明了光明道路。4 展望 五禽戏与我国气功曲折发展规律说明，我国气功事业要想健康地向前发展，需主动适应时代发展的要求，积极植根于社会主义的土壤中，由封建时期的宗教教派化、封建神秘化的“小我”向社会主义新时代的大公无私、开放式的“大我”转化，以现代科学、医学、哲学等为指导，继续完善深化相关理论与技术，使气功更好地实现科学化与大众化。气功是门理论与实践并重的实证科学，经前人几千年不断的实践总结，加之今人广泛实践、深入总结、现代科技检验与不断发展着的现代科学哲学等相结合，逐渐形成了比较完善与稳定的理论与实践体系，大量实践及科学实验研究等证实了气功科学广泛适用于医学、农业、艺术等与人类健康密切相关的各个领域。我国气功发展已具备相当基础，但仍有不足之处，目前我国气功科学化程度还不够，普及程度尚低，并未充分发挥其积极效应。随着现代科学等的发展，气功需不断深化与不断发展着的科学技术、医学、物理学等相结合，加强相关学科学术经验交流，深入研究完善各种功法的效应及其与医学各科等的辩证融合运用，促进气功与人类福祉相关的各行各业的融合应用，更好地继承与科学创新发展这份古老的中华文化遗产，以广大人民群众听得懂的通俗化、科学化的语言或方式加大普及力度，鼓励越来越多的人科学习练气功以优化身心，更好地促进社会主义文明和谐与社会主义现代化的发展。参考文献1庞明.智能气功科学概论 M.北京:国际文化出版社,1994:8-18.2刘挚.对导引养生发展历程的历史梳理 D.武汉:武汉体育学院,2014:7-8.3冷传奇,支川.挑战与应战对中国古代导引术起源的思考 J.搏击(武术科学),2014,11(8):91-93.4山东中医学院,河北医学院.黄帝内经素问校释-(上册)M.2 版.北京:人民卫生出版社,2009:138.5郭霭春.黄帝内经素问校注 M.北京:人民卫生出版社,2013:764.6吴晶晶.“气功”概念之研究 D.扬州:扬州大学,2015:17-18.7崔乐泉.中国古代体育文化源流 M.贵阳:贵州民族出版社,2011:124.8章惠康.后汉书:文白对照 M.北京:华夏出版社,2012:1503.9张君房.云笈七籖 M.李永晟,点校.北京:中华书局,2003:731.10庞明.中国气功发展简史 M 北京:国际文化出版社,1994:24-29.11章文春.基于形气神三位一体生命观的气功修炼理论研究 D.南京:南京中医药大学,2010:14-15.（收稿日期：2021-04-26）编辑：李丛参考文献1程志文.论黄疸不必分阴阳 J.浙江中西医结合杂志,2007,17(4):221-222.2李灿东.中医诊断学 M.北京:中国中医药出版社,2016.3张伯礼,吴勉华.中医内科学 M.北京:中国中医药出版社,2017.4张秋云,汪晓军,刘增利,等.慢乙肝、肝硬化、乙型慢重肝黄疸病的证候规律研究 J.北京中医药,2009,28(12):976-978.5叶天士.临证指南医案 M.苏礼等，整理.北京：人民卫生出版社，2006,6:2016程志文.“阴黄”概念的形成及其缺陷 J.浙江中医杂志,2007,42(2):72-73.7刘黎明,张建军.试论阳黄阴黄理论的发展历程 J.湖北中医杂志,2006,28(4):23-24.8邱荣元,黄吉忠,张静初,等.阴黄证内毒素水平的实验研究 J.安徽中医学院学报,2004,23(6):30-32.9潘雪飞,张长法,邱蔚蔚,等.中医阴黄本质探讨 J.中西医结合肝病杂志,1997,7(3):146-148.10张会平,胡正刚,刘英锋.中医各辨证纲领关系探析 J.江西中医药,2004,35(2):14-15.11张燕平.浅论中医眼科六经辨证 J.中国中医药现代远程教育,2011,9(9):90-91.12徐由立,王宝家,郑秀丽,等.宋兴教授治疗黑疸经验 J.时珍国医国药,2019,30(10):2510-2512.13 刘文誉,刘丽秋.温补肾阳佐用活血法治疗黑疸病J.哈尔滨医药,2006,26(2):54.（收稿日期：2020-09-20）编辑：李丛（上接第 8 页）