安徽省宣城市宁国三津中学2021-2022学年高二语文月考试题含解析.docx

安徽省宣城市宁国三津中学2021-2022学年高二语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下文，回答610题。（11分）为什么生活越好，感觉越糟（1）钱能买到快乐吗？当世界银行以国内生产总值（GDP）为标准来衡量国家财富增长时，这个国家的国民整体快乐水平是否也会上升呢？凭直觉，你可能会毫不犹豫地回答：是的。因为传统经济学理论告诉我们，收入的增加可以让人们满足更多的需求，而得到满足的需求，甚至欲望越多，就会感觉越快乐。在这里，有钱就可以有更多选择，选择余地越大，快乐程度越高。（2）然而，心理学家的调查却显示，事情显然要复杂得多。财富与快乐之间的关系正在被重新加以考虑，快乐似乎应该和更多的因素有联系。“快乐指数”的悖论（3）如果1代表“对我的生活根本不满意”，7代表“完全满意”。用这个简单的办法进行调查，被福布斯（Forbes）杂志列为美国首富400人的平均快乐指数为5.8，而无家可归露宿街头者的平均指数为2.9。（4）但奇怪的是，在过去20年间断断续续的调查中，人们发现居住在寒冷的北格陵兰岛的因纽特人的快乐指数也是5.8。能够拥有5.8这一指数的，还有肯尼亚的游牧民族马赛伊人。马赛伊人大都居住在简陋的草棚内，他们的村落从来没有电力供应，甚至最基本的饮水也十分缺乏，但马赛伊人的快乐指数照样是5.8。同样的例子也发生在南亚次大陆上，生活在加尔各答贫民窟的人们，尽管对他们来说每天能吃饱饭已是奢望，但他们的快乐指数也达到了4.6。（5）更多的研究显示，在大多数北半球国家，尽管过去10年间GDP大幅增长，但人们对生活的满意程度却没有明显改善，抑郁和不信任的程度反而有所增加。在日本，自1958年以来人均GDP也实现了惊人增长，但国民的快乐感却一直维持原状。（6）最典型的还是美国。自第二次世界大战结束以来，美国的人均GDP已经增长两倍，美国社会的进步也呈现出令世人瞠目的效果，其中包括劳动力的受教育程度空前提高；国民的寿命不断延长，生活更加建康；犯罪率越来越低；环境状况也在逐步改善。不过令人诧异的是，人们对生活的满足感（通过“你对生活的满意程度怎样？”的调查得出）却几乎没变。相反，在二战后的50年中，美国抑郁症的发生率竟增加了9倍。而在好莱坞电影中美国人也经常被描写成一边买东西、一边扔东西；一边雇人来清理储藏室、一边腾出空间放置新买东西的烦躁不安的购物狂，仿佛不这样，许多人根本无法让自己开心起来。他们为什么不快乐？（7）鹿特丹伊拉斯莫斯大学社会心理学教授鲁特维恩霍文通过对欧盟国家的一系列调查后发现：人们的感觉之所以会越来越糟，是因为经济增长导致人们的欲望不断膨胀，于是奢华的生活越来越显得平常无奇，因此抵消了经济增长带来的心理满足。（8）这或许正是事实的一部分。19世纪的历史学家爱德华吉本曾经写道：“人性中存在一种对当前时代的优势加以贬低，而对其不幸加以夸大的强烈倾向。”美国社会评论家格雷格伊斯特布鲁克在其所著进步的悖论：生活变好，感觉变糟一书中也认为，“导致这类不满的原因是每个人都想跟上潮流。最根本的原因是人们渴望得到更多的东西。”另外，伊斯特布鲁克还引用了“崩溃焦虑症”（即担心好日子必将结束）和“目录诱导焦虑症”（即担心一个人无法承受社会的全部好东西）等理论来对这一奇怪现象进行解释。（9）另外，过于强调个人奋斗的孤独感同样正在驱赶幸福。“与自己竞争是一件孤独的事”。伊斯特布鲁克引证一位宾夕法尼亚州立大学心理学家的研究结果，认为虽然人们挣的钱越来越多，但挣钱的过程却往往很孤独要么是为了自己的理想而脱离了我们的根本，失去了朋友和家人；要么是在一个很遥远的地方只身一个人打拼。现代生活某种程度上类似于一个豪华酒店的客房，人们不快乐的原因是“没有人能够和你结伴而行”。调查显示：5年以前，3的美国人认为自己很孤独，今天这个比例上升到了13。（10）美国伊利诺伊州大学香槟城校区的心理学教授艾德比纳和宾夕法尼亚州大学的马丁塞利格曼深入分析了150份有关财富和快乐的研究报告。结果显示，当经济的改善满足了基本的食宿需求，如让一个无家可归的人获得一份门卫的工作时，收入的确是衡量幸福的标尺。但随着财富的不断增长，额外的收入将不再带来多少额外的快乐。相反，快乐是来自良好的人际关系、愉快的工作气围、自我满足感、对生命意义的感受、以及对社会活动的参与。（11）如果心理学家在政府的经济班底中也能有一席之地，那么他们会依据这样的例证指出，一旦某个国家达到一定的繁荣水平，经济的进一步增长并不能换取更多快乐。相反，维恩霍文教授说，提升公民的幸福感需要减少对经济增长的投资，增加促进自由、民主、信任和公众安全的政策举措。事实上，我们也看到，富裕的国家往往是民主国家，尊重人权，有公平的法律体系、完善的医疗保健制度、以及高效廉洁的政府。所有这一切都是幸福的源泉。（12）不过伊斯特布鲁克在他的著作中还指出，更加重要的是，每个人必须在内心深处创造幸福，因为财富不可能战胜生命漫无目的的那种感觉。他指出：“人们生活中所真正需要的大多数的东西，诸如爱、友谊、尊重、家庭、名誉和快乐，都是无法定价的，也不可能在市场上出售。”他还运用了最近的心理学研究成果表明：经常感激别人、宽恕别人以及对物质条件感到满足的人，比其他人更加乐观和快乐。（13）学者还对金钱与快乐的关系作了更有趣的研究，他们发现认为自己现在很快乐的人，多年以后赚的钱往往比当年自称不快乐的人更多。这说明幸福感可以使生产能力、创造性和其他导致收入增加的特长不断提高，而并非（或不只是）收入的提高带来更多快乐。对自身状态满意的人也更容易结婚，并保持稳定和健康的生活状态，而这一切都可以增加人们的快乐感。钱或许不能买来快乐，但快乐可以生钱。6.广义的“悖论”是指相互矛盾的观点或结论。本文引言提到的传统经济学观点是“财富多。快乐程度高。”联系上下文的实例看，与此相悖的观点是：（1） （2） （2分）7.在“他们为什么不快乐”板块中，对“为什么生活越好，感觉越糟”进行了解释，原因有两方面。请加以概括。（2分）（1） （2） 8.本文例举的快乐要素主要有以下几点：（2分）满足基本需求的收入 良好的人际关系愉快的工作氛围 对生命意义的感受对社会活动的积极参与 公平的法律体系完善的医疗保健制度 高效廉洁的政府经常感激别人和宽恕别人 对物质条件感到满足（1）如果把上述要素分成两类，属于外在要素的是（填序号） （2）根据文意，快乐更重要的要素是（填序号） 9.第三板块的小标题应当是 （2分）10.结合文意，简要说说你对财富与快乐关系的理想和想法。（100字左右）（3分）参考答案：6（2分）（1）财富少，快乐程度也很高（2）财富多，快乐程度不增反减7（2分） （1）经济增长导致人们的欲望不断膨胀(2)过于强调个人奋斗而产生孤独感8（2分）（1）1、2、3、6、7、8（2）9、109（2分）快乐（幸福）构成要素（快乐感的要素）10（3分）语言通顺，言之有理即可。2. 阅读下面的文字，完成下列小题。丝绸之路串起的世界史丝绸之路：一部全新的世界史并非一部丝绸之路的专史，而是一部世界史。其“全新”则在于它是一部由丝绸之路串起的世界史，牛津大学历史学者彼得?弗兰科潘选择了丝绸之路这一多文明间的通道作为切入点，透视人类诸文明的接触与演进，从而避开了以某一文明为中心的偏颇。丝绸之路，1877年由德国地理学家李希霍芬提出。他根据中国和欧洲史家关于中西贸易的记载，在地图上绘制了一条横贯欧亚的贸易路线，并命名为“丝绸之路”。作者并不认为这仅仅是一条丝绸贸易的商道,全书25章：丝绸之路、信仰之路、皮毛之路、奴隶之路、霸权之路这样的章节编排固然采用修辞的手法，但它们也提示着丝绸之路上所流通的远不止丝绸，金属、香料和玻璃。丝绸之路对人类文明最大的影响，并不在于货品的流通，而在于丝路上穿行的人们将他们各自的文化像种子一样沿途撒播，包括观念、信仰、技术以及它们在物质上的表现。因此，丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与交流之路。古巴比伦、古埃及、古印度和中国，以及作为西方文明基石的古代希腊和罗马，这些人类历史上最重要的文明通过丝绸之路而相遇。南北美洲的人类文明，也自地理大发现以来，深刻地介入了丝绸之路的人流和物流。尤其是中亚、西亚与东欧，它们位于欧亚大陆中部，是丝绸之路主体之所在。历史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此创生成长。而当今，这里既有世界级的金融中心和时尚之都，又有世界上最为动荡不安的地区，这是巧合吗？丝绸之路是人类诸文明人员、物质和思想的交流之路。各种人类文明曾在这里竞演。欧亚大陆上，南部为希腊、罗马、波斯、埃及和印度等各大古国的发祥之地，而北部是游牧民族轮番奔驰的通道，匈奴人、突厥人、回鹘人和蒙古人先后在这条道路上策马西征，形成一次次民族大迁徙。彼得?弗兰科潘始终围绕着丝绸之路这一连接东西方的重要通道，描绘了一幅时间跨度两千多年、涉及地域涵盖全球的世界史长卷。他指出，在16世纪西方崛起成为世界霸主以前，东方的丝绸之路“一直是世界的中心”：历史上最早的城市和帝国都出现在丝绸之路上，世界主要宗教都通过丝绸之路传播壮大，丝绸之路上的贸易让全球化早在2000多年前就已形成，古代学者聚集在丝绸之路上创造交流智慧和艺术。丝绸之路是人类诸文明展示其魅力的共同舞台，也是诸文明获取资源和文化的共有路径。漫长的人类历史中，在争夺丝绸之路的硝烟散去之后，是沿途文明接力传递、利益共享的常态。丝绸之路的历史就是一部浓缩的世界史，丝绸之路就是人类文明最耀眼的舞台。它不仅塑造了人类的过去，更将主宰世界的未来。透过这部包罗万象的史诗巨著，“一带一路”的战略价值将变得一目了然。 （摘编自邹怡丝绸之路串起的世界史，有删改）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A. 彼得?弗兰科潘为了避开以某一文明为中心的偏颇，选择丝绸之路这一多文明间的通道作为切入点，写出了一部全新的世界史。B. 彼得?弗兰科潘紧扣一直是世界的中心”的东方丝绸之路，描绘了一幅时间跨度两千多年、涉及地域涵盖全球的世界史长卷。C. 彼得?弗兰科潘精心编排了25章，如丝绸之路、信仰之路、皮毛之路等，这些章节的编排采用修辞手法，且暗示丝绸之路上并不只是丝绸。D. 翻开这部包罗万象的史诗巨著，就会发现丝绸之路的历史是一部浓缩的世界史，丝绸之路不仅塑造了人类的过去，更将主宰世界的未来。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 丝绸之路是指1877年德国地理学家李希霍芬根据中国和欧洲史家关于中西贸易的记载，在地图绘制的一条横贯欧亚的贸易路线。B. 丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与包括观念、信仰、技术以及它们在物质上的表现等文化在丝路上的交流之路。C. 丝绸之路是在漫长的人类历史中诸种文明展示其魅力的舞台，也是在你争我夺的硝烟散去之后诸种文明获取资源和文化的路径。D. 丝绸之路是历史上最早的城市和帝国的诞生地，是世界主要宗教传播壮大的渠道，是古代学者创造交流智慧和艺术的聚集处。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 彼得?弗兰科潘用辉煌巨著把世界重新解读，聚焦于东西方交汇的区域，详述“东方”是如何深刻影响“西方”的。B. 尽管南北美洲的人类文明也深刻地介入了丝绸之路的人流和物流，但丝绸、金属、香料和玻璃等物产始终是东西方交流的主要对象。C. 丝绸之路这一连接东西方贸易的重要通道，让全球化早在2000多年前就已形成，如今我国的“一带一路”的战略可谓应运而生。D. 丝绸之路上希腊、罗马等古国文明和游牧文明曾在此相遇竞演，如今这条路上既有世界级的金融中心和时尚之都，又有世界上最为动荡不安的地区。参考答案：1. B 2. C 3. B【1题详解】试题分析：B. 彼得?弗兰科潘紧扣“一直是世界的中心”的东方丝绸之路，描绘了一幅时间跨度两千多年、涉及地域涵盖全球的世界史长卷。“紧扣”不准确，“一直是世界的中心”表述有误，原文第4段相关表述为“在16世纪西方崛起成为世界霸主以前，东方的丝绸之路一直是世界的中心”。【2题详解】试题分析：C. 丝绸之路是在漫长的人类历史中诸种文明展示其魅力的舞台，也是在你争我夺的硝烟散去之后诸种文明获取资源和文化的路径。原文最后一段相关表述为“丝绸之路也是诸文明获取资源和文化的共有路径。在争夺丝绸之路的硝烟散去之后，是沿途文明接力传递、利益共享的常态”。【3题详解】试题分析：B. 尽管南北美洲的人类文明也深刻地介入了丝绸之路的人流和物流，但丝绸、金属、香料和玻璃等物产始终是东西方交流的主要对象。根据原文内容，选项表述的转折关系不成立，而且，从原文第3段第一句可知“丝绸主要对象”表述也有误。点睛：这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题B项曲解文意。3. 现代文阅读(9分，每小题3分) 同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算礼记了。礼记祀器中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zh）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在养竹记一文里首次总结出竹的“本固”“性直”“心空”“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。（节选自汉字趣编之十二）1下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著。B礼记祀器中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。C竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子 贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。D魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。2下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。B白居易的养竹记总结出竹的高尚情操，刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。C作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。D王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）A竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。B“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。C从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。D“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹之后，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位。参考答案：1A （“竹文化发展到高峰时期”不恰当，从下一段的开头，尤其是“作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期。）2D（从“晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱。）3C（“爱竹源于他们的性格”，分析错误，是审美趣味、文化影响等使然。）二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面一段文言文，完成812题。（18分）淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫，无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄饮，人多厌之者。尝数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨饮蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日，信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!”淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士!”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡，何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追，追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚!”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒；设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A数月，亭长妻患之患：厌恨。 B众辱之曰众：众人 C数以策干项羽。干：求取 D与语，大说之说：同“悦”，喜欢，高兴。9下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ） A乃晨饮蓐食此乃信所以去也 B王曰：“以为大将。”人人各自以为得大将 C淮阴屠中少年有侮信者诸将行道亡者数十人 D汉王之入蜀上未之奇也10以下六句都是萧何的话，分别编为四组，全是希望汉王重用韩信的一组是（3分）（ ）臣不敢亡也，臣追亡者至如信者，国士无双顾王策安所决耳必欲争天下，非信无所与计事者虽为将，信必不留王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳 ABCD11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ） A韩信因家里贫穷，吃不上饭。在亭长家寄食几个月后，亭长的妻子不给他饭吃，而一位漂母不仅给韩信饭吃，还说不图韩信的报答。 B韩信身材高大，并带有刀剑，面对别人的侮辱，没有奋起反抗，因为他想到要报答漂母和成就大业，因而毫不犹豫地接受了胯下之辱。 C韩信在犯法当斩时，滕公见他出语不凡，相貌堂堂，没有斩他。滕公同他交谈后，更是高兴，就向汉王推荐，汉王让他做了治粟都尉。 D萧何劝说汉王一定要重用韩信，不然他就会走掉。汉王开头说看在萧何的情面上让韩信做将领，萧何坚持让韩信做大将，汉王最终同意了。12把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）一市人皆笑信，以为怯 （2）上不欲就天下乎？何为斩壮士! （3）信度何等已数言上，上不我用，即亡参考答案：8B（众，名词作状语，当众）9C（助词，都表示定语后置。A一就，表示承接，是，就是，表示判断。B以（之）为，认为。D用在主谓之间的结构助词，代词，代韩信）10B（解释自己“亡”的原因。是萧何询问汉王的决策。指出汉王傲慢无礼，希望他慎重对待拜将一事）11B（不一定想到报答漂母和成就大业，“毫不犹豫”与原文“熟视”不符合。接受侮辱重点是表现韩信好汉不吃眼前亏忍让之心）12（1）满街人都笑话韩信，认为他胆小。（2）汉王不想成就统一天下的功业吗？为什么要斩壮士！（3）韩信揣测萧何等人已多次向汉王推荐自己，汉王不任用，就逃走了。5. 阅读下面的文言文，完成2-5题。葛怀敏为王德用妹婿，德用贬，亦降知滁州。陕西用兵，起为泾原路马步军副总管兼泾原秦凤两路经略范仲淹言其猾懦不知兵，复徙泾原路兼招讨、经略、安抚副使。 庆历二年，元昊寇镇戎军，怀敏出瓦亭砦，督砦主都监许思纯、环庆路都监刘贺等御敌。军次安边砦，给刍秣未绝，怀敏辄离军，夜至开远堡北一里而舍。既而自镇戎军西南，又先引从骑百余以前，承受赵正曰：“敌近，不可轻进。”怀敏乃少止。日暮趋养马城，与知镇戎军曹英及泾原路都监李知等会兵。俄报敌已拔栅逾边壕，怀敏入保定川砦，敌毁板桥，断其归路，别为二十四道以过军，环围之。又绝定川水泉上流，以饥渴其众。刘贺率蕃兵门于河西，不胜，余众溃去。怀敏为中军屯寨门东偏，英等阵东北隅。敌自褊江三、叶燮会出，四面环之。先以锐兵冲中军，不动，回击英军。会黑风起东北，部伍相失，阵遂扰。士卒攀城堞争入，英面被流矢，仆壕中，怀敏部兵见之亦奔骇。怀敏为众蹂躏几死，舆致瓮城，久之乃苏。复选士据门桥，挥手刃以拒入城者。赵珣等以骑军四合御敌，敌众稍却，然大军无斗志。珣驰入，劝怀敏还军中。 是夕，敌聚火围城四隅，临西北呼曰：“尔得非总管厅点阵图者邪？尔固能军，乃入我围中，今复何往！”夜四鼓，怀敏召曹英、赵珣、李知和、许思纯、刘贺等计议，莫知所出，遂谋结阵走镇戎军。鸡鸣，怀敏自谕：“亲军左右及在后者皆毋得动，平明，从吾往安西堡。以英、珣为先锋，贺、思纯为左右翼，知和为殿，听中军鼓乃得行。”至卯，鼓未作，怀敏先上马，而大军按堵未动。怀敏周麾者再，将径去，有执鞚者劝不可，怀敏不得已而还。使参谋郭京等取刍城中，未至，怀敏复上马，叱执辔者使去，不听，拔剑且击之，士遂散。怀敏驱马东南驰二百里，至长城壕，路已断，敌周围之，遂与诸将皆遇害。余军九千四百余人，马六百余匹，为敌所断。初，怀敏令军中步兵毋得动，及前阵已去，后军多不知者，故皆得存。怀敏通时事，善候人情，故多以才荐之。及用为将，而轻率昧于应变，遂至覆军。帝念之，赐谥忠隐。 (选自宋史 葛怀敏传，有删减)注释：镇戎军，地名。砦zhi，同“寨”。 褊江三、叶燮会，地名。按堵，安定。2、对下列句子中加点词语解释，不正确的一项是（ ）（3分）A元昊寇镇戎军 侵犯 B为众蹂躏几死 踩踏C怀敏自谕 命令 D怀敏周麾者再 第二次3、下列句子陈述的内容能体现葛怀敏“轻率”的一组是（ ）（3分）怀敏为中军屯塞门东偏，英等阵东北隅军次安边砦，给刍秣未绝，怀敏辄离军既而自镇戎军西南，又先引从骑百余以前怀敏召曹英、赵珣、李知和、许思纯、刘贺等计议至卯，鼓未作，怀敏先上马，而大军按堵未动A B C D4、下列对文章内容理解正确的一项是（ ）（3分）A在刘贺部队溃散后，元昊的军队包围了葛怀敏，然后首先用精锐冲击葛怀敏的中军，取胜后，再掉头进攻曹英。B夜晚，敌军包围了城池四面，四鼓时分，葛怀敏召开军事会议，诸位将领献了很多计策，最后选用了结阵向镇戎军突围的策略。C葛怀敏驱马向东南逃跑时，后军很多人知道他将突围失败，所以没有跟去，因而都活下来了。D葛怀敏通晓时事善于观察民情，很多人推荐他。等到他为将后，却是轻率昧于应变。范仲淹曾经说葛怀敏不知兵，后来果然言中，定川砦一战，葛怀敏兵败身死。5、把文中划线句子翻译成现代汉语（6分）（1）会黑风起东北，部伍相失，阵遂扰。（3分）（2）尔固能军，乃入我围中，今复何往！（3分）参考答案：6. 课外古文阅读 原 弊宋 欧阳修农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费。上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任；一日之用，节之必量其所入。一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也！国家罢兵， 三十三岁矣。兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战。今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知其终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。（选自欧阳文忠公集，有删改）6对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A则相与笑之曰：鄙 鄙：卑鄙B场功甫毕 甫：刚刚C或采橡实、畜菜根以延冬春 畜：通“蓄”D籍之以为厢兵 籍：登记7下列各组语句中，全都表明不重视农业所造成的恶果的一组是（ ）一岁之耕供公仅足，而民食不过数月不幸一水旱，则相枕为饿殍生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者则南亩之民不得不日减也故曰有诱民之弊者，谓此也ABCD8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A作者认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知爱惜民力是不可取的。B作者通过古今施政的对比，揭示了宋朝农民在利益被严重侵害下的悲惨遭遇。C作者认为，休战以来的士卒已经老迈，因此背军粮的任务只好雇请他人来做。D作者指出，高大健壮的不种田，年老体弱的却在田地劳作，有时吃的是猪狗食。参考答案：6A【命题立意】本题考查“理解常用文言实词在文中的含义”的能力，能力层级为B级。根据文意，A项中“鄙”应解释为：鄙陋，见识短浅。7 A【命题立意】本题考查“根据文旨筛选相关事实和细节的”能力，能力层级为C级。句是说国家长久没有战事，士兵衣食无忧，将导致骄纵怠惰。句是说遇到灾荒年，州郡官吏挑选健壮者当兵。这两句均与题旨无关，运用排除法，因此选A。8C【命题立意】本题考查对文言文内容理解、分析、概括的能力。能力层级为C级。根据文意，背军粮的任务请他人来做并非因为士卒老迈，而是健壮的士卒骄纵怠惰造成的。参考译文：农业是天下的根本，是施行王政的基础。古代治国者不敢忽视，但是如今当官的不是这样，只是处理公文，办理政务罢了。听说谈论农业方面的事，就互相取笑说：真是见识短浅，只知道征收赋税是紧要公务，不懂得把务农之事放在首位，这是因为他们没有分清处理政事的本末轻重啊。懂得务农之道却不了解通过节俭来爱惜农力，这也是没能完全懂得务农的方略啊。古代施政，上上下下讲求互相帮扶互相补充。下面的民众劳作得非常勤苦，上面的统治者使用财物非常节俭。民众不遗余力，国家也不过度浪费。上面爱惜下面的民力，下面的民众供给上面的统治者，双方都不使对方陷于困境。一个农夫的力量，加以督责必定都能竭尽；一天的用度，必定量入而出地节俭安排。一年的耕作，交公或自用，都可从田地中产出并常有结余。因此三年里经常有一年的结余来备用。如今却不是这样，耕种的人不再被督责尽力耕种，消费者不再根据收入确定支出。一年的耕种仅够充公，可农民自己够吃的粮食不超过几个月。更有甚者，庄稼刚打完场，用簸箕去除糠皮麦麸，吃不饱满的秕谷稗子，有的还采集橡子果、贮存菜根来准备度过冬春两季。一旦不幸赶上水灾旱灾，就会有许多饿死的人，尸体横七竖八地枕藉在一起，这真是令人哀叹啊!国家休战以来，有三十三年了。那些历经战阵的精兵已老死殆尽，可后来的兵士不曾听到过战鼓声不识战阵。生在太平无事之时而且衣食无忧，就势必养成骄纵怠惰的习惯。如今派卫兵入内拱守，自己不拿兵器却让别人拿；给禁军分派粮草，自己不运送却让别人来背负。骄纵到了这种地步，他们能冒着艰辛来战斗吗?假使士兵吃苦耐劳而且能征惯战，即使耗费一些民力，也不是不可以的。没法办的是他们有当兵的虚名，却都是些骄纵怠惰的无用之人。过去凡是身体强健的农夫都在南亩耕种，农闲时就进行军事训练，如今却完全不同，一遇到灾年，州郡的官吏就用尺衡量百姓的身高，找出其中高大健壮者，招集起来让他们去做禁军；身高不够稍微体弱胆怯者，就登记下把他们偏为厢军。朝廷对招人多的官吏有赏赐，而民众此时正陷入穷困之境，争着当军。所以留在南亩种地的只有老弱病残之人。可官吏还说：“不把他们收为士兵，恐怕会沦为盗贼。”唉!只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒惰窃取衣食。过去身强力壮的人负责耕作，可老弱之人闲游怠惰；现在身强力壮的人闲散怠惰，老弱之人却留下来耕作。这种反差实在是太大了!然而努力在南亩中耕种的民众，有时还免不了吃猪狗之食，而一旦离开田地去当和尚、士兵，却终身安逸并享有丰足的财食，因此在南亩耕作的农民就必然一天天地减少了。所以说有诱民怠惰的流弊，就是指以上所述的情况啊！三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 下面这段文字中划线的这句结论是从哪些方面推导出来的？请简要概括，总字数不要超过15个字。（6分）钓鱼岛在日本染指之前并非“无主地”，中国早在明朝就发现和命名了钓鱼岛，发现意味着先占，先占即取得领土主权，这就是国际法则的“先占”原则。专家查阅相关资料发现，明朝已经将钓鱼岛纳入国家版图，一些使臣的笔记里还标明了中国渔民在钓鱼岛周围海域的航线。明以后的历代政府更是采取了开发、利用、管辖和保卫等措施，对钓鱼岛行使主权以有效统治。可以肯定，日本关于钓鱼岛主权的主张是站不住脚的。_