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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,夫,人,之,相与，,俯仰,一世。,或,取,诸,怀抱，,悟,言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽,趣,舍万,殊,，静躁不一样，当其欣于所遇，,暂,得于己，,快然,自,足,，不知老之将至；,第3自然段,助词，引发下文,取消句子独立性,一俯一仰之间,之于,通“晤”,有人,通“趋”趋向,不一样,一时,高兴样子,满足,1/24,及,其所,之,既倦，情随事迁，感叹,系,之矣。,向,之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不,以之,兴怀，况修短随,化,，终,期,于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,等到,抵达,附着,过去,因,指“向之”句,自然,到、及,2/24,参考译文,人与人相交往，很快便度过一生。有人喜欢讲自己理想志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有人伴随自己所兴趣事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人兴趣千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触事物感到高兴，一时很自得，高兴而满足，竟不以为衰老将要到来；等到他对自己喜爱事物感到厌倦，心情伴随事物改变而改变，感叹也就伴随产生了。从前感兴趣事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不所以而引发心中感叹；何况人寿命长短听凭造化，终究于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？,3/24,岂不痛哉!,痛什么？！,4/24,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时高兴，追求暂时满足。,可就一时满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成,，,作者自然发出人生感叹曾不知老之将至。,人生就是这么永无止境地追求满足而又不停地厌倦，既充满了高兴也充满了无尽烦恼，怎能不感叹万分。,5/24,回顾由喜到厌过程时,面临死亡时,往昔盛会已化为历历在目标往事，过去曾有欢乐，已如流水向东而去，这真是,“胜景不常，胜筵难再”,，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情生命都无法抗拒时间无情吞噬，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱，又无法回避对“死亡”思索，作者在对“死亡”观照中，再次感受到人生之痛。,。,6/24,岂不痛哉,人之相与，俯仰一世,或取诸怀抱,或因寄所托,当其欣于所遇，快然自足,情随事迁，感叹系之,俯仰之间，已为陈迹,修短随化，终期于尽,死生亦大矣,人生短暂,乐境易逝,往事不再,生死无常,7/24,这种痛是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“,人生苦短，命运难测”,痛惜。,作者从不一样处世形态“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”感叹。,时不我待，人生短暂之痛,8/24,第4自然段,每览昔人兴感之由，若合一,契,，未尝不,临,文嗟,悼,，不能,喻,之于怀。,固,知,一,死生为虚诞，,齐,彭,殇,为,妄作,。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,原来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去人,无依据,9/24,后之视今，亦犹今之视昔,悲夫！故,列,叙时,人，录其所述，,虽,世殊事异，所以兴怀，其,致,一,也。后之览者，亦将有感于,斯文,。,一个个,纵使,情趣,这次（集会）诗文,10/24,参考译文,每当我看到古人（对死生）发生感叹原因，（跟我所感叹）如同符契那样相合，总是面对着（他们）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为何会这么。（我）原来知道，把生和死同等对待是荒诞，把长寿和短命同等对待是妄造。后人对待今天，也像今人对待从前一样，真是可悲啊！所以我一一记下参加这次聚会人，抄录了他们诗作，尽管时代不一样情况不一样，但人们思想情致却是一样。后代读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。,11/24,对“生死”精辟叙述：,司马迁：,人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。,李清照：,生看成人杰，死亦为鬼雄。,臧克家：,有人活着，他已经死了；,有人死了，他还活着。,12/24,我们既然无法增加生命长度，那我们就来增加它密度吧。,陆幼青：,13/24,悲什么？,悲夫！,14/24,昔人、今人、后人千古同悲,悲夫,与昔人共鸣,兴感之由若合一契,对今人批判,一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,于后人有感,后之视今 亦由今之视昔,以今及古，以今推来，沧桑感，厚重感,15/24,“人生苦短”不论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新话题。,且无须说古诗十九首中“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也无须说汉武帝“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”感叹吗?能够说，“人生苦短”是人类一个普遍心态。,16/24,那么王羲之对此感叹万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学东晋是难能可贵。,17/24,两晋政治恐怖，统治集团内部相互倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍,崇尚老庄，追求清静无为自由放任,生活。玄学盛行，,出世入仙和逃避现实,情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理风气很盛，是玄言文学泛滥之时。,18/24,东晋是名士风流时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,19/24,王处时代是政治极为严酷、社会极剧动荡年代，“天下名士，少有全者”，许多著名文人都死在残酷权力斗争中。所以，天下名士，首要任务是保全性命。,佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己理想。,20/24,正因为我对生命是如此珍惜，所以，“每览昔者。我悲古人，因为我对生命体验和古人对生命体验是何其相同；这里悲不一样于上一段痛，是对个体之痛理性思索，是由己悲人，愈加深刻感人。,21/24,人类社会从古至今前进了多少年，人类文明发展也是今非昔比，但不论世界怎么改变，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）体验却是一致，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。,22/24,人们因欢聚由乐生悲感叹是屡见不鲜,。俗话说“天下没有不散筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更轻易使人伤怀！再说相聚是困难、短暂，分散是轻易，也是长久。原来这种聚散两依依情形已使人感叹万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。,23/24,作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人愁思和感叹，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感叹万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。,总结全文：,24/24,
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