高中语文古文诗歌教案集.docx

  《兰亭集序》公开课教学设计（第二课时）
高一语文组：黄玮
华师附中南海实验高中
2010年12月
学习目标
知识:了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。
能力：1.理清课文内容层次
2.理解作者的生死观。
情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。
重点难点
重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。
难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
教学步骤
一、导入
   同学们，今天我们要学习的课文是以书法艺术名扬百世的《兰亭集序》。作者是谁？王羲之（请一位同学板书作者：王羲之）。
　 东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和名士共四十一人宴集于兰亭，临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作了书序《兰亭集序》。《兰亭集》中的诗，到了现在，除了搞专门研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之这篇序却声名远播，流传千古，除了它书法上的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。那么这篇作品的文学内蕴如何呢？我们今天就一起来学习探究一下。

二、课堂检测：重点字词句（小组竞赛形式）
1、重点实词
2、虚词
3、句式
4、翻译

三、（听录音）或全班朗读。注意朗读节奏，把握感情。（纠正读音）

四、整体感知
1、全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。
明确：乐——痛——悲 （板书）
【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。
2、思考：为何而乐？为何而痛？为何而悲？

五、研习文本
（一）研习第一段
1、朗读第一、二自然段
2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。
（学生在书中划出相关语句，学生分析，老师点拨并引导概括。）
明确： 群贤毕至，少长咸集----------贤人
崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右---------美景
流觞曲水，一觞一咏-------------------乐事
天朗气清，惠风和畅-------------------良辰
仰观宇宙之大，俯察品类之盛--------------赏心
【过渡】：第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。

（二）研习第二段
1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。
（学生找谈感受老师点拨）
人之相与，俯仰一世 ------------人生短暂
欣之所遇，快然自足
所之既倦，感慨系之————欲望永不能满足（世事无常）
向之所欣，已为陈迹 ----------世事变化之快
修短随化，终期于尽 ---------生命终归于毁灭。
明确： 痛 —————— 生命短暂，世事无常 （板书）

【过渡】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛”中来。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相关的语句思考这一问题。

（三）研习第三段
1、学生朗诵第四自然段。
2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？
明确： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。
介绍背景：
东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。
（先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。）
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。
3、思考：对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
昔人
时人 同痛“生命短暂，世事无常”
后人

六、总结：
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

结束语：
今天，我和同学们在这样一个时刻，一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然逝去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。

再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度。
　　（师生齐读最后一段）

七、作业：课外思考拓展
文章最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”我们今天读他的文章，已经是后之览者，应该有许多的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生有什么新的体悟？
人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。
曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。
苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。
李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。
毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。

【板书设计】

乐 集会盛况 良辰美景，乐事赏心

　　　　　　　　　痛 人生感慨 生命短暂，世事无常

　　　　　　　　　悲　 写序缘由“ 生死问题，古今同慨

附：儒、道与魏晋士人的死生观：
　　生命的短暂：
　　“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
　　“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》）
　　“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）
　　“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》）
　　“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）

儒家：
　　“未知生，焉知死”（《论语·先进》）
　　“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）
　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）
　　“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）
　 儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

　　道家：
　　“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）
　　“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

　　魏晋士人：
　　“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）
　　“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）
　　时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
　　旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
　　此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
　　刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。（《晋书·刘伶传》）
　　阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）
　　嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》）
　　无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。
总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。

《修辞无处不在》教案

1、教学目标：
（1）明确修辞的内容，能从语音、词语、语句三个方面对词语进行分析，引导学生树立大修辞的观念。
（2）通过对三种修辞的引导和学习，引导学生把学过的修辞知识串联起来，进行系统复习。
2、教学重难点：
重点：明确修辞的内容，掌握修辞三个方面的内容。
难点：能够从语音、词语、语句三个方面对一段文字进行修辞分析。
3、教学与学法：
教法：讲授法、讨论法、演示法、探究法
学法：自主探究、小组讨论
4、课时安排：
一课时
5、教学过程：
一、导入：
天冷了，大树发抖了，小草打冷颤了，小强冬眠了，老牛烧炭取暖了，小白兔穿羽绒服了，蚂蚁买暖水袋了。你还不多穿件衣服？要问我是谁？当然是这世上最关心你的人！

二、早梅初识春风面——了解修辞（梳理）
定义：修辞是对语言材料进行选择、调整和组合的过程，目的是为了使语言表达鲜明、生动。从这个角度讲，修辞在语言表达中无处不在。（狭义与广义之分，确定今日主要讲广义上的修辞）
1、语音修辞
(1)品味下列句子，体会其中语言的韵味：
①俗谚：三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
歌曲：我送你离开，千里之外，你无声黑白。
②名篇佳句：
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
轻轻的我走了，正如我轻轻的来;
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
③广告：车到山前必有路，有路必有丰田车。
歌曲：雨纷飞，飞在天空里是我的眼泪，泪低垂，垂在手心里 是你的余味。（顶针）
（2）找找，以上这些修辞手法有什么共同点呢？
共同点：富于节奏
语音和谐
语音修辞的定义：一切使语句富于节奏、优美动听的修辞方法。通过对语音的调配，使语音整齐和谐、富有节奏感和旋律美。
特征：修辞格如对偶、排比、反复、顶真等；
（3）课堂练兵：运用所学的语音修辞知识，写一段文字（20--30字左右）
2、词语修辞
（1）走近词语修辞
①定义：对所使用的词语加以选择和锤炼.
②特征：类似于古人的“炼字”；
词语超常搭配；
比喻、比拟、借代、夸张、双关等修辞格的运用。
2. 练习：说说下面的语句运用了什么修辞
1、短信一：送你一件外套，前襟是平安，后襟是幸福，吉祥是领子，如意是袖子，快乐是扣子，口袋里满是温暖，穿上吧，让它相伴你的每天。

短信二：送你一杯早茶，以芬芳的祝福为叶，以温柔的叮咛做花，再用沸腾的热情为水，宽厚的包容当杯，喝出你一天的好心情和一生的幸福。
2. 红杏枝头春意（闹）
3. ①凡事若能按时做，一日能抵三天用。
　　②饭后三百步，不用进药铺。
③笑一笑，少一少；愁一愁，白了头。
3、提着昨日种种千辛万苦，向明天换一些美满和幸福。 ——周华健《风雨无阻》
练一练：
春风吹（皱）了湖水，吹绿了树梢，
吹（醒）了小草，吹鼓了杏花苞。
小结：选择富有表现力的动词、形容词使语言更具魅力。如果你安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新义，表达就能尽善尽美。）
4、语句修辞
（1）分析下面的语段，思考：有什么特点？
① 洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐的从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。（排比句、整句）
②例1：不多了，我已经不多了。
例2：不多了，我已经很少了。
例3：蜜蜂是画家的爱物，我却总不大喜欢。
例4：松树却不同，它可能不如杨柳与桃李那么好看，但它却给人以启发，以深思和勇气，尤其是想到它那种崇高的风格的时候，不由人不油然而生敬意
③例1：（闰土）终于被他父亲帯走了。（被动句）
例2：闰土的父亲把闰土带走了。（主动句）
（2）思考，语句修辞的定义
定义：对所使用的关 键句子或段落加以选择和锤炼。
特征：通过对句式的选择和调配来增强语言表达效果。
整句与散句、长句与短句、肯定句与否定句、陈述句与反问句、主动句与被动句、顺序句与倒装句。
5、春来长有探春人——含英咀华（探究）
用所学的修辞知识，分析下面的语段。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，象亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵的；正如一粒粒的明珠， 又如天里的星星。微风过处，送来缕缕清香， 仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子 与花也有一丝的颤动，象闪电般，霎时传过荷 塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有一了道凝碧的波痕。叶子底下是脉 脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
6、绝知此事要躬行——学以致用
运用本节课所学的修辞知识，写几句话,刻画一个你熟悉的人物形象。 学生展示,教师结合修辞点评。 
《游褒禅山记》教学设计
【三维目标】
（一）知识与技能
2.掌握重要文言字词及文言现象。
3.学习、借鉴因事见理、叙议结合、前后照应的写法。
（二）过程与方法
1.利用注释、工具书疏通文字，教师进行点拨、解难。
2.通过学生合作讨论， 理解作者“有志”“尽吾志”的观点。
（三）情感态度与价值观
学习作者“尽吾志”和做学问“不可不深思而慎取”的治学态度，
【教学重点】
学习“即事明理”的写法，指导学生理清记叙和议论的呼应关系
【教学难点】
课文因事见理、叙议结合、前后照应的写法，

【教学过程】
一、导语设计
在初中我们学过用文言文写作的游记有《小石潭记》、《醉翁亭记》等，这些游记共同的侧重点是什么呢？
那就是抓住景物的特点，浓笔重彩、精描细绘，表现山水之美。
我们今天学习王安石的《游褒禅山记》(板书)这篇游记与我们学习过的那些游记不同，它不重在表现山水之美，而是在记游的基础上，用酣畅的笔墨进行大量的议论，记游实际上是个引子，说理才是全文的中心学习这类游记有助于同学们提高思维的能力为此我们共同来研究王安石的《游褒禅山记》。
二、解题（简介作者及课文）
学生读注释①，了解作者及课文，教师补充。
本文是王安石34岁时在任舒州通判时写的一篇游记，借游生议，说明要成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

三、整体感知：
2．学生自由朗读课文。学生集体朗读课文。
提问：
故其后名之曰“褒禅”：“名”，名词活用为动词，命名
距其院东五里：名→状，往东

理清思路，把握结构。
提问：本文各段落写了什么内容？
点拨：①（1～2）：记叙——游山经过。
②（3～4）：议论——游山心得。
③（5）：记叙的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名。
四、掌握重点文言词句
学生分小组合作，翻译各段，解决各段的文言字词句，如有疑难，则请其他同学回答，或教师点拨。

理清课文前后两部分的内在联系，弄清因事说理叙议如何有机结合。
【教学过程】
二、集体朗诵全文，注意语感
三、研习、讨论课文内容
（一）第一段介绍褒禅山概况

（二）第四段写由仆碑而得的感悟
1.指名朗读
2.学生讨论：在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？第四段又是如何与第一段照应的？
点拨：作者认为治学不应当轻信盲从，以讹传讹，而应该“深思慎取”，也就是要经过自己的头脑认真辨析思考，然后谨慎地吸取其中有真理的部分，扬弃那些有谬误的东西这一观点无疑是正确的作者采用“不……不……”(“不可以不深思而慎取之也”)的双重否定，强调突出“深思而慎取——深刻的思考，谨慎的采用对于治学的重要”这种治学态度是作者本人躬身实践的。
作者从第一段的“有碑仆道其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论前面提到的“仆碑”，为后面的议论“深思慎取”的治学态度提供了具体的资料前面是伏笔，后面是照应有叙有议，照应紧密构思严谨，逻辑严密。
小结：第一段是把所游之地交代清楚(所游之地有褒禅山、慧空禅院、华山洞)，主要说明褒禅山和华山洞名称的由来，辨识“华实”之“华”应为误读第四段中写到仆碑上的文字，和第一段中的有关仆碑的描述照应前面的描写为后面的议论埋下伏笔。
（三）第二段记游华山洞的经过
1．提问：第二段可以分成几层？
可以分为两层：第一层：简介前洞和后洞第二层：追记后洞中所见并表示遗憾心情。
点拨：这一段先介绍前洞和后洞，接着写游后洞的情形，然后简析他们本来具有进洞尽游的条件，结果却是半途折回介绍前洞极简略，只点明因“平旷”而“记游者甚众”；介绍后洞较具体，写“窈然”，突出其艰险，写“寒”和“深”都与“窈然”有关，也是“好游者不能穷”的原因写前后两洞相互照应，着力突出“窈然”——洞险、深、尽、寒，为下文写半途退出作铺垫。
2．提问：运用了哪些对比?有哪些作用?
点拨：略写前洞(19字)，较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感多处设比：①前洞的平旷与后洞的幽深对比；②前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”对比；③“余所至”之浅与“好游者”所至相比；④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后“不得极夫游之乐”的懊悔相比（欣喜和懊悔两种情感，哪一种对文意来说更重要？）作用是为第二部分的议论作铺垫。
本段写游洞，并不写景，只是写了半途退出的经过，这与第一段中写上山独写一块倒在路上的碑类似显然记游不是重要的，而是借以表达自己的观点，记游是为后面进行议论准备材料的。
（四）研习第三段
1.本段着重写什么?阐述了什么观点？学生思考后回答
明确：写游褒禅山的心得体会，抒发自己的感想，即第一句中所说的“有叹” 阐述“尽吾志”的观点。
（1）以“于是余有叹焉”一句承上启下“于是”的“是”什么意思？让学生在第二段中找“是”所指代的“这种情况”都包括哪些语句？——“是”说“游华山洞”从“余与四人拥火以入”到“火尚足以明也”。
（2）“叹”字承上文的“悔”字，领起全段启下，自然地转入议论。
2.主要写古人“往往有得”的原因：“求思之深而无不在也”，不是随意的，而是经过深思而悟出来的作者以游洞为喻，自己无所得产生的懊悔，就是因为没有“求思之深”。
3．写现在一般“世人”的做法：
“夫夷以近，则游者众”，照应“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”；
险以远，则至者少”，照应“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，问其深，则其好游不能穷也”。
4．对比之后，重点阐述作者自己的观点：
“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，照应“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。
为李进同志题所摄庐山仙人洞照
暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容
天生一个仙人洞，无限风光在险峰
5．用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的怎样才能达到呢？学生找出文句后回答。
作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”去掉双重否定（作用是加强论述的力度），就是“三有”：有志（坚定的志向）、有力（不断的艰苦努力）、有物（一定的物质条件）。
6．三者关系：
那么为什么后悔？是不是自己能力不够？是不是没有相应的条件？学生思考后回答。
因为余之力尚是以入，火足以明也，却随之出，不得极夫游之乐也，根结在于他的意志不坚定。
作者从顺序上肯定了“志”的重要首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”。
作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，有“力”而无“志”，因此未达目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨；
“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔；
这一正一反得出结论：“尽吾志，可无悔”照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
7.最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、乌兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”这段议论以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应 。
四、问题探究
1.思考本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的？(提示：可以从过渡、衔接，前后呼应，游山与治学处世三方面联系上思考)
明确：文章两部分之间使用了过渡句“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”开启下文，第三段第一句“于是余有叹焉”，紧承上文，领起全段使文章前后衔接，过渡自然。
再一是文字上前后呼应，意思贯通正因为回家探亲途中游山探胜，却因轻信随从，失诸检察，半途而废，褒禅山最为奇妙之处未能一睹为快，作者悔之不已，感慨系之，从而悟出“志”“力”“物”三者之间的辩证关系；正因为游览中发现“有碑仆道”，“花”“华”音讹，于是由此发出了“学者不可以不深思而慎取”的感慨前后照应的句子体现了记叙正是为议论部分埋下伏笔，使议论有依据，议论部分是记叙的深化，是从具体事物中悟出来的含有哲理的感想。
还有一点就是作者把治学处世比做游山，抓住它们之间的共同点：都必须具有百折不挠的意志和深思慎取的态度游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”“非有志者不能至”的深刻道理从而勉励自己和读者在治学、处事、创业的道路上坚定志向，最大限度地发挥主观能动性，去攀登风光无限的险峰。
2．本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，又由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？
明确：“尽吾志”的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的（“古人之观于天地……以其求思之深而无不在也”这句话，即可看出两个观点的联系）。
3．讨论总结这篇课文写作上的特点
讨论、归纳，学生补充，教师订正
明确：(1)因事说理、叙议结合
本文是一篇游记，但不同于一般的游记，不重山川风物之美的描写和景物的叙述，或者寄托某种情致怀抱，而重在借景生论，因事说理，以说理为目的记游的内容只是说理的材料和依据。
文章以记游作比喻，引发出议论，因事说理，以小见大准确而充分地阐述了一种人生哲理，给人以思想上的内涵启发，使完美的形式和思想和谐统一文章前部分记游山，后部分谈道理，记叙和议论紧密结合，前后呼应文中记游内容是后文议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。
(2)本文重点突出，详略得当
本文的主旨在于阐述要有“志”“尽吾志”并“深思而慎取”，为此选材游褒禅山从略，游华山洞详写，记仆碑文字从详，其余从略；前洞和后洞概况从略，游后洞从详，又以写心情“悔”从详。

七、课堂小结
本文最大的特点是因事见理、叙议结合前两段记游，第三、四段发议论记游为发议论做铺垫，而发议论则句句回应记游两者相得益彰，浑然一体学习本文要掌握这种在记叙的基础上深入发表有道理的议论的方法。
作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。
八、布置作业：背诵课文三段，力争全文背诵。
短歌行
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌 一作：谈宴)
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。(海 一作：水)
译文
一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
教学目标
知识与能力：了解曹操其人其文
揣摩诗意，体会诗人抒发的人生短暂和求贤若渴，建立功业矛盾复杂情感
总结曹操诗歌缘事而发，慷慨多气的特点
过程和方法：分层鉴赏，通过诵读体会情感
情感与价值：树立有担当，时不我待，及时建功立业的积极昂扬人生观

教学过程：
一、导入
今天，我们就一起来学习曹操的作品《短歌行》，通过他的作品一起来感受一下这个历史人物的真实情怀。
二、走进文本
活动一、理解词句，揣摩诗意。
1、首先老师请同学们把诗歌自由诵读一遍，然后结合课下注释，揣摩诗意。教师走下讲台和学生进行个体交流，了解学生在活动中遇到的问题。
（问题的发现，存在两类：一类是对注释的推究；一类是注释之外的理解）教师应作如下准备：
①释题：“短歌行”，是汉乐府的一个曲调名称，属《相和歌·平调曲》，原词已经不可知，现在流传下来最早也最为有名的就是曹操的这首《短歌行》。初中时我们学过长歌行，后人也有《琵琶行》，《兵车行》等诗歌。短歌、长歌，因歌词长短而区分。长歌比较热烈奔放，而短歌节奏比较短促，低吟短唱，适于抒发内心的忧愁和苦闷。
②对酒当歌，当字理解。解释为“对着”，可以引申为听歌，唱歌。这是已然发生的行为。解释为“应当”，是能愿词，表明放歌是希望发生的一种行为。听歌时一种静态形象的呈现，与诗人内心涌动的丰富的情感不符；应当是一种希望，无论付没付诸行动，都是将来时的一种表述；只有一边喝酒一边唱歌这种现实中正在发生着的动作与诗人内在的情感互为表里。
③慨当以慷，意为慷慨。为何要把“慨”放前，“慷”放后。同时“当以”是虚词，既然没有表义功能，用在这里在哪方面发挥了作用？（这是词语间隔用法，当以无实义。慷慨意为充满正气，情绪激昂，现代汉语中有慷慨陈词一说。用在此处是慷慨而歌，形容歌激昂。这里为何是慨慷与诗歌的叶（和洽，和谐）韵有关。）教师安排学生对诗歌进行两遍对比诵读，通过读感受这一特点。同时教师总结词句理解方法，从诗歌韵律形式入手理解词句。
④青青子衿，悠悠我心。意为青色的您的衣领，让我心向往。曹操想人家的衣服了？这里用了什么修辞手法？借代，用特征代整体。文化意蕴：周代学子穿着的衣服，学子是有才能的人。同时该诗出自《诗经·郑风·子衿》篇，这里看出曹操对贤才的思慕之情。所以这里青青子衿句，就有了让我思慕的贤才啊，我心中向往。此处从修辞和文化入手，揣摩诗意。
⑤呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。鹿儿发现美食，悠悠鸣叫。这种景象和嘉宾云集奏乐宴饮，在情绪和情景上有什么联系？情绪上，鹿儿发现美食，欢乐的鸣叫；宴会上奏乐喝酒，宾主尽欢。情景上，鹿儿性情温顺，喜群居，发现美食必聚食；宴会上嘉宾贤主聚会。这种通过景象或情感上的联系，引出诗歌后句的手法，在《诗经》中常用叫做“兴”。兴就是先言他物，以引起所咏之词。例如《诗经·周南·关雎》鸟儿的关关叫声，在鸟儿之间在传达着什么信?求偶。教师总结方法，从诗歌表达手法入手理解诗意。
⑥明明如月，理解为明明者如月，明明者指的是明亮的皎洁的东西，它和月亮为复指关系，翻译时可译为明亮的向那月亮或者是月亮明亮。
⑦越陌度阡，枉用相存。（阡陌为田间小路。陌为东西走向，阡为南北走向。枉为屈就，用在别人身上，是敬辞，常可用枉临枉驾。用为虚词以。存,恤问也。——《说文》；臣乃市井鼓刀者,而公子亲数存之。——《史记·魏公子列传》）这句的主语是谁？枉为屈就，常可用枉临枉驾。能用在自己身上吗？用在别人身上，是敬辞。所以主语是别人。问候的对象就是我。相在这里不再是表示相互意，而偏指动作一方我。例如：例如：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许。
⑧契阔谈讌，心念旧恩。“阔”为分离。现代汉语中有阔别家乡三十载之说。“契”为聚合之意。此处用为偏义复词，强调契意，聚合。此处从语境语法入手，揣摩诗意。
⑨山不厌高，海不厌深。此句中厌何解？厌为满足，准确吗？请同学们对照课后注释，认真体会厌和辞之间的关联？结合典故，可知厌为辞意，指推辞，推却，嫌弃。完整义理解应为山不厌土方能成其高，海不厌水故能成其深。此处从使用典故入手，揣摩诗意。
2、学生提出疑问，教师予以解决，同时总结揣摩诗意方法。教师板书学生疑问，多媒体展现成果。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。从修辞、文化入手，揣摩诗意。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。从表达手法入手，理解诗意。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。从语境语法入手，揣摩诗意。
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。从使用典故入手，揣摩诗意。
活动二、体会诗人情感。
1、   对词句疑难的推敲，帮助我们完成了诗歌鉴赏的第一步，揣摩诗意。下面我们进入诗歌鉴赏的第二个阶段，体会诗人情感。
首先老师请一位同学为大家诵读一下这首诗，其他同学完成以下任务。思考，在我们这首诗中，有一种情感反复出现，你能用诗中的一个词来概括出来吗？动笔划出直接体现出这种情感的诗句。
同学们找到那个词了吗？我们一起读出来，忧。好，请一位同学把直接体现“忧”的诗句读出来，其他同学思考，诗人忧的是什么？
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。忧从中来，不可断绝。（一般四言诗，以几句为相对较为完整的表意单位？两句。所以我们读时应读六句。）
教师明确：忧的是人生短暂，从哪些诗句看出来的？
人生几何。譬如朝露，去日苦多。
如果落实将这种忧的情感，落实到词上，那些词体现了人生短暂之忧？
几何，朝露，苦多，难忘。老师简单划分一下这四个词。前三个词是直接体现情感的词，我们叫情语；后一个词，表现形象或物象，我们叫景语。
这里用朝露来表现人生短暂，用了什么修辞手法？
比喻，在古典诗歌中我们给它一个专有名称，比，以彼物比此物。
教师总结：酒与情感紧密相连，高兴时酒可助兴，悲伤时酒可遣怀。酒的浓烈展示着情感的厚度。对酒当歌，抒发人生短暂的忧苦，一杯酒就把曹操忧苦的心境表现的更加厚重深沉。
那位同学能为大家有感情的诵读这六句诗？教师评价，突出慷慨悲凉的特点。
2、诗人还忧什么？忧贤才难得，从什么地方看出来的？明明如月，何时可掇?明月意为人才，何时可掇，表达对贤才难求的忧思。明月一定喻指人才吗？明月是古典诗歌中常出现的一个意象，你还知道哪些借月抒忧的诗句？
这些望月抒怀的诗句中有思乡，思国，思故友，思情人，表孤独的。为何在这里，一定就是喻指人才,请同学们联系上下文看看曹操抒发情思的对象是谁？分别抒发了何种感受？
教师明确：上文中，曹操思的青青子衿是贤才；鼓瑟吹笙，宴饮的对象是嘉宾。下文中枉用相存的是贤才。所以这里曹操借明月不可掇拾，表达贤才遥不可及，无法延揽的忧思。由此我们可以知道，意象具有多义性，对诗歌意象的理解要放到诗歌整体中去把握。
同时，同学们再来审视一下，曹操对贤才的情感可谓极其充沛：有对贤才的深切思念，有对贤才到来的欣喜和礼待，同时也有对贤才难求的忧思。在这里该如何把握呢？哪种情感才是曹操对贤才的主要情感呢？
教师明确：现实中贤才难得，所以忧是主要情感。因为难得，忧思难以排解，所以才会在想象中展现人才到来的情景，表达自己的喜悦。这是对忧的情绪的一种反向延伸。由此就将曹操渴求贤才的心情表现的充分。
哪个同学能给大家有感情的诵读诗歌的中间十六句，注意能够直接体现情感的情语和景语。直接体现情感的词：悠悠，但为，沉吟，从中来，不可断绝，心念久恩。表现形象的词：青青子衿，鼓瑟吹笙，明明如月，越陌度阡，心念旧恩。
3、     一般来说，忧的情感让人情绪低落，为何同学们在自由诵读的时候，却声音洪亮，情绪昂扬呢？这首诗还表达了曹操心中的什么？理想，抱负和志向。从哪些诗句可以看出来？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。天下贤能的人才都归附我，隐含的意思是什么？天下归顺。与这种统一天下的壮志相连的是曹操广纳贤才的胸襟，那两个意象能体现这种胸襟？山和海。山容万物，海纳百川，这种壮景把壮志表现的淋漓尽致。初中我们学过曹操的哪些诗句展现了他的壮志？《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”和《观沧海》中“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”
此处还有一个人的形象和曹操联系在一起,他是谁