游褒禅山记(课堂PPT).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,游褒禅山记,王安石,1,文学常识,记,：,“记”是一种,文体,，有奏记、游记、杂记。,游记,：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。,主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。,一般以记为主，以感为辅。,古代一种,散文体裁,，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。,2,字,介甫,，晚号半山，北宋,临川,人，是中国十一世纪时的,改革家,。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，以为“,天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤,”，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文章应“,有补于世,”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词“一洗五代旧习”，风格豪放。,本文是王安石34岁时作。4年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，力主改革政治；16年后（1070年）拜相。,3,褒禅山,在安徽省含山县城北15里，风景秀美，由两山组成，东西走向。其西原名华山，为慧空禅院所在地。禅院东五里，为华阳山，因其在华山之阳而得名。今统称褒禅山。,文革前，慧空禅院,（即课文记述的慧空禅院）,建筑宏伟。距院约200米，山腰有大小二塔。前洞在慧空禅院遗址东二三里，洞口大而平，洞深约三间房子大小。洞口左侧有一泉，流水潺潺。出前洞翻过一座山至后洞。后洞窄处仅能容一人通过，宽处如大殿。后洞之深，王安石时“好游者不能穷”，至今也无人能探其底。前后洞并不相通。,十年浩劫中，塔被炸毁，寺院被拆除，现仅两洞尚存。,4,公元10511054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏，有泉有洞，风景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写下此文，当时他34岁。,背景,5,坐落在褒禅山西南面半山腰上的褒禅寺,6,华阳洞,7,8,1、褒禅山,2、而卒葬之,3、庐冢,4、有碑仆道,5、今言“华”如“华实”之“华”者,6、有穴窈然,7、则或咎,8、无物以相之,9、何可胜道也哉,10、箫君圭君玉,11、余弟安国平父,（bo chn，也就是华山）,（zhng，坟墓）,（yo，深远幽暗）,（ji，责怪）,（xing，帮助）,（shng，完全，尽）,（gu，人名）,（f，对男子的美称）,（z，死后）,（p，倒）,（hu/hu/hu）,9,翻译第一段：,10,课文助读,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始,舍,于其址，而,卒葬之,；以故其后,名,之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院,者,，褒之庐冢,也,。距其院东五里，所谓华山洞,者,，以其,乃,华山之,阳,名之,也,。距洞百余步，有碑仆道，其,文,漫灭，独其为,文,犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”,者,，,盖,音谬,也,。,褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓,筑屋定居,，,死后葬在这里,；因为这个缘故，从那以后人们,称,这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就,是,慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它,是,华山的,南面,而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的,碑文,已经模糊不清，只有从它残存的,字,还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念做“华实”的“华”，,大概,是读音错了。,11,褒禅山，亦谓之华山，,唐浮图慧褒,，,始,舍,于其,址,，,而,卒,葬,之，,以故,其,后,名,之曰褒禅,。,今所谓慧空禅院者，褒,之庐冢,也。,距,其院东五里,，,所谓华阳洞者，,以,其,乃,华山之,阳名,之,也。,距洞百余步，,有碑,仆,道,，,其,文,漫灭，独,其,为文,犹可,识,，曰：,“花山”。,今,言,华如华 实之华者，,盖,音,谬,也。,名作动,死,因为（这个）缘故,名作动 命名,因为,倒,碑文,者也，判断句,动词,文字,辨认,说,大概因为,错误,山,脚,是,山南水北,葬于之，,省略句,12,1、这一段依次记述（每格一字）：,山之_、山之_、山之_、山之_。,名,寺,洞,碑,2、第一段写仆碑，为什么要特别提及仆碑上的文字？,为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。,3、这一段说明事物方位清楚，层次井然。交代空间的变化，其作用是（不超过10个字）：,作者游褒禅山的踪迹。,第一段：介绍褒禅山概况,13,翻译第二段：,14,其,下平旷，有泉,侧,出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问,其,深，则,其,好游者不能,穷,也，谓之后洞。余与四人拥火,以,入，入之愈深，,其,进愈难，而,其,见,愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火,且,尽。”遂与之俱出。盖余所,至,，比好游者尚不能,十一,，然视,其,左右，来而记之者已少。盖,其,又深，则,其,至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以,明,也。既,其,出，则或咎,其,欲出者，而余亦悔,其,随之，而不得,极,夫游之乐也。,华山洞,下边平坦空旷，有泉水,从旁边,涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问,它,的深度，就是,那些,喜欢游览的人也不能,走到尽头,，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而,见到的景象,也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把,将要,烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我,走到的地方,，比起那些喜欢游览的人来说，还不到,十分之一,，然而看,那,左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概,洞,更深，那么到达,那里,的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续,照明,。我们已经出洞了，便有人责怪,那,要求退出来的人，我也后悔,自己,随从他们，以至不能,尽,那游览的乐趣。,15,其,下,平,旷,，有泉,侧,出，而,记游者,甚,众,，所谓前洞也。,由山以上五六里,，有穴,窈然,，入之甚寒，问,其,深,，,则,其,好游者不能,穷,也，谓之后洞。余与四人,拥,火,以,入，入之愈深，,其,进愈难，,而其,见,愈奇。有,怠,而欲,出者，曰：“不出，火,且尽,。”,遂,与之,俱,出。,空旷,名作状从旁边,多,深远幽暗的样子,形作名,那些,形作动，走到尽头,而，连词,代游洞者,懈怠,将，快要,完,于是,一起,动作名,16,盖,余,所 至,，比好游者尚,不能,十一,，然,视其左右，来,而记,之,者已少；盖,其,又深，则,其,至,又,加,少矣。,方,是,时，余之,力尚,足,以,入，火尚足以,明,也。,既,其,出，则,或咎,其,欲出者，而余亦悔,其,随,之,而不得,极,夫,游之,乐也。,大概,所到的（地方）,不及，不到,代游踪,那些到的人,更,当、正在,体力,还,用来,形作动，照明,已经,有人,埋怨,自己,他,尽情享受,形作,动,17,后洞,作者游踪,慧空禅院 前洞,东行5里,翻过一座小山,18,1、作者写游洞经过，用了哪些对比？,前洞的平旷后洞的窈然,前洞记游者甚众,后洞的来而记之者甚少、其至又加少,“余所至”之浅“好游者”所至,进洞时“其见愈奇”的欣喜,出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔,2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？,为第二部分的议论作铺垫。,19,翻译第三段：,20,于是,余有叹焉：古人,之,观,于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有,得,，,以,其求思之深，而无不在也。夫,夷以近,，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、,非常,之,观,，常在于,险远,，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，,至于,幽暗昏惑,而无物以,相,之，亦不能至也。然力足以至焉，,于,人,为,可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，,其孰,能讥之,乎？,此余之所,得,也。,对于这种情况,，我有感慨了。古人,观察,天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有,心得,，,因为,他们探究、思考得非常深入而且无处不在。,地方平坦并且路程近,，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、,不同寻常,的,景象,，常常在那,险阻僻远的地方,，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，,到了,那,幽深昏暗、叫人迷乱的地方,，却没有外力来,辅助,他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，,在,别人看来,是,可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，,难道谁,还会讥笑他,吗？,这就是我这次游山的,心得,。,21,于是,余有,叹,焉,：,古人,之观,于,天地、山川、草木、,虫鱼、鸟兽,，往往有,得,，,以,其,求思,之,深，而无,不在也。夫夷,以,近，则游者众；险以远，则至者,少；而世,之奇伟,瑰怪,非常之观,，常在于,险远,而,人之所罕至,焉,，故非有志者不能至也。,对于这种情况,语气词,取独,观察,心得，收获,因为,他们,的,且,的,奇异雄伟,不同寻常的景象,险阻僻远的地方,22,有志矣，,不随,以,止也,，然力不足者亦不能至也。有,志与力，,而又不随以怠,，,至于,幽暗昏惑,，而无物,以,相,之，亦不能至也。然力,足以,至,焉,，,于,人为可讥，,而在己为有悔；尽吾,志,也，而不能至者，可以无悔,矣，,其,孰能讥之乎？此予之,所得,也！,而,帮助,足够用来,在,志向，这里引申为主观努力,难道,得到的东西，心得,形容词作名词,古今异义,23,1、从“求思之深而无不在（心）”导出立志的重要性；,2、阐述“尽吾志”的观点。,第三段：写游华山洞的心得,古人求思之深,奇观常在险远,有志,有力,有物,尽吾志 无悔矣,余之所得,议,24,奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远,有志无力,有志有力而无物,不能,不能,志力物,25,志,物,力,志向,意志,外在的客观环境,外力的帮助,个人的力量、努力、天资条件,26,翻译第四段,27,余于仆碑，又以悲夫古书,之,不存，后世之,谬,其,传,而莫能,名,者，何可胜道也哉！此,所以,学者,不可以不深思而慎取之也。,我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人,弄错,了它,流传的文字,，而没有人能够,说明白,的事情，哪能说得完呢！这就是今天,治学的人,不可不深入地思考、谨慎地选取,的缘故,了。,28,余,于,仆碑，又,以,悲,夫,古书,之,不存，后世之,谬,其,传,而,莫能,名,者，何可,胜道,也哉！,此,所以学者,不可以不深,思而,慎取,之也。,对于,因,感叹,取独,动作名，流传的文字,名作动，说清,尽,道,的缘故,古今异义，做学问的人,谨慎地选择,形容词使动,29,特殊句式,判断句（表示因果关系）,此所以学者不可以不深思而慎取之也,30,第四自然段,“古书之不存”跟上文哪句话相照应？,“其文漫灭”,“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？,“今言华如华实之华者，盖音谬也”。,31,在本段中作者表达了怎样的观点？,这一观点是怎样演绎而来的？,仆 碑,其文漫灭,音 谬,古书之不存,谬 其 传,何可胜道也哉,观点：学者不可以不深思而慎取之也,逻辑严密,第四段：写由仆碑而得的感悟,议,32,第四自然段,借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。,议论一正一反,33,翻译第五段：,34,四人者：,庐陵萧君圭君玉,，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。,至和,元年七月某日，临川王某记。,同游的四个人：,庐陵人萧君圭，,字,君玉，,长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。,至和,元年七月某日，临川人王某记。,35,四人者：,庐陵,萧,君圭,君玉,，长乐王回深,父,，余弟安,国平父、安上纯父。,至和元年七月某日，,临川,王某,记。,籍贯,姓,名,字,36,第五段：,补叙同游者,同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？,这样写在文尾，能使行文简洁，避免横生枝节，这也是古人写游记常用的格式。,同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。,37,课文内容总结：,38,说山识碑 得名的缘由,（第一段）慧空禅院 华阳洞 仆碑（识谬）考据,践行,探幽记游 前洞 后洞 出洞（悔随）,（第二段）,课文大观,（第三段）尽吾志，可以无悔,顿悟,（第四段）不可以不深思而慎取,叙事记游,感事言志,四人同游 补记作结,（第五段）,39,古人在游记中写感受，常用一句话来概括全文主旨，例如醉翁亭记的 ，就最能代表作者的意图。,问：游褒禅山记能否用一句话概括其主旨？,“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”,“太守之乐其乐”“醉能同其乐”,40,请你结合课文与自己的实际感受，说说完成一件事需要那些条件，对于成功的重要性.你认为哪个条件最为重要？,议一议：,“志”“力”“物”,41,写作特点,42,1,、因事见理，叙议结合,43,2、重点突出，详略得当,第一部分,记游,第二部分,议论,1.介绍褒禅山概况,略,2.记华山洞经过,详,山,碑,略,详,前洞和后洞概况,游后洞经过,前洞,后洞,经过,补叙经过、,写心情,华山洞的心得,借仆碑抒发感慨,议志,议力,议物,略,略,略,略,略,详,详,详,详,详,44,1、慧褒始,舍,于其址,2、以故其后,名,之曰“褒禅”,3、距其院,东,五里,4、有泉,侧,出,5、入之甚寒，问其,深,6、后世之谬其传而莫能,名,者,7、火尚足以,明,也,8、后世之,谬,其,传,而莫能名者,名作动，筑舍定居,名作动，命名,名作状，往东,名作状，从旁边,形作名，深度,名作动,识其本名，说明白,形作动，照明,谬，使动用法，弄错，使错。传，动作名，流传的文字,词类活用,课堂练习,45,非常,于是,至于,世之奇伟、瑰怪、非常之观,备他盗出入与非常也,于是余有叹焉,吾祖死于是，吾父死于是,请他，于是他来了,至于幽暗昏惑而无物以相之,至于颠覆，理固宜然,非常好,至于小李，你就别管了,不同寻常,意外的事故,十分,对于这种情况,在此,顺承连词,至到,于引出处所,到了的结局,以致于,另提一事,古今异义,46,比好游者尚不能十一,学者,所以,数 字,十分之一,在学术上有一定成就的人,治学的人,表结果,的原因,用来的（表凭借）,古今异义,回上层,47,以,故其后名之曰褒禅,以,其乃华山之阳名之也,由山,以,上五六里,余与四人拥火,以,入,火尚足,以,明也,夷,以,近，则游者众，险,以,远，则至者少,无物,以,相之,又,以,悲夫古书之不存,以,因为,因为,而,修饰,用来,表并列，而,连词，用来,因为,以的用法,回上层,48,以,以故其后名之曰褒禅,以其乃华山之阳名之也,以其求思之深而无不在也,余于仆碑,又以悲夫古书之不存,由山以上五六里,余与四人拥火以入,有志矣,不随以止也,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,险以远,则至者少,夷以近,则游者众,方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也,力足以至焉,表原因,因为,通“而”,表承接,通“而”,表并列,用来,49,于,在,在,对于,对于,于的用法,始舍,于,其址,于,人为可讥,于,是余有叹焉,余,于,仆碑,回上层,50,之,而卒葬之,来而记之者已少,以其求思之深而无不在也,此予之所得也,余亦悔其随之而不得极夫游之乐也,古人之观于天地山川,而人之所罕至焉,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,代词,它,助词,的,主谓之间,取消句子的独立性,51,焉,夫夷以近,则游者众,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也,又以悲夫古书之不存,于是余有叹焉,而人之所罕至焉,然力足以至焉,做兼词,于是,于之,夫,发语词,引起议论,指示代词,这,那,语气词,52,1、以故,其,后名之曰,2、距,其,院东五里,3、独,其,为文犹可识,4、问,其,深，,则,其,好游者不能穷也,5、盖,其,又深，,则,其,至又加少矣,6、以,其,求思之深而无不在,7、,其,孰能讥之乎？,其,“”字的用法,代词，那，指褒禅埋葬时,代词，这，指慧空禅院,代词，它，指仆碑,代词，它，指洞穴,代词，它，指后洞,代词，他们，指古人,代词，他们，指游客,代词，那些，指好游者,副词，加强反问语气，难道,53,8、而余亦悔,其,之,9、既,其,出,10、视,其,左右,11、谬,其,传,12、咎,其,欲出者,代词，指自己,助词，无义,代词，它，指洞壁,代词，它，代山的名称,代词，那些，指欲出者,其,“”字的用法,54,助词,人称代词,其,“”字的用法,他(们)，它(们)(的),你(们)，你(们)的,我(们)，自己(的),指示代词,这(里)，那(些),其中,表选择：,是还是,表假设：,如果，假如,代词,连词,副词,表商量：,还是,表反问：,难道,表揣测：,大概,表祈使：,一定,调节音节，不翻译,指代对象,55,而,有泉侧出,而记游者甚众,来而记之者已少,有怠而欲出者,以其求思之深而无不在也,而卒葬之,而人之所罕至焉,而世之奇伟瑰怪非常之观,其进愈难,而其见愈奇,尽吾志也,而不能至者,后世之谬其传而莫能名者,有志与力,而又不随以怠,于人为可讥,而在己为有悔,此学者不可不深思而慎取之也,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也,表承接,于是,就,因而,表转折,却,表并列,而且,并且,56,文言文翻译基本方法,文言文翻译的基本方法有,直译,和,意译,两种。这两种翻译方法当以,直译为主，意译为辅,。,所谓直译，指用现代汉语的词对原文进行,逐字逐句,地对应翻译，做到,实词、虚词尽量文意相对,。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时文意难懂，语言不够通顺。所谓意译，则是,尽量符合原文地进行翻译,，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。,57,“留”，,就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。,“删”，,就是删除。删掉无须译出的文言虚词。例如：顷之，译：一会儿,“补”，,就是增补。（1）变单音词为双音词，如“妻子”是“妻子、儿女”的意思；（2）补出省略句中的省略成分，如荆轲刺秦中“取之百金”，翻译为：（用）一百两黄金买到（匕首）,具体方法：留、删、补、换、调、变。,58,具体方法：留、删、补、换、调、变。,“换”，,就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。,“调”,就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。例如烛之武退秦师中“何厌之有”是“有何厌”的倒装，宾语前置句，意思是“有什么满足的呢”。,“变”，,即变通。忠实于原文的基础上，活译有关文字。“下江陵”赤壁赋中的“下”译为“攻占”。,59,