十二宫辰水陆画研究.pdf

艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期070艺术探索ARTSEXPLORATION2023 年 5 月第 37 卷第 3 期Mar.2023Vol.37No.3十二宫辰水陆画研究兰维（中山大学社会学与人类学学院，广东广州510275；广东省博物馆广州鲁迅纪念馆期刊编辑部，广东广州510623）摘要 黄道十二宫起源于古巴比伦，公元 6 世纪随佛教从印度传入我国。这一题材分布广泛，在中西绘画、雕刻等方面都有所表现。受我国古代天文、道教、佛教等传统文化影响，黄道十二宫传入后逐渐中国化，具体表现在名称、象征符号、人格化等方面。水陆画中的黄道十二宫图像具有鲜明的人格化特征，与代表十二宫辰身份的象征符号相比，人格神已成为画面中心。关键词 黄道十二宫；水陆画；佛教；人格化 文章编号 1003-3653（2023）03-0070-13 DOI:10.13574/ki.artsexp.2023.03.009 收稿时间 2022-04-22作者简介 兰维（1985），男，中山大学社会学与人类学学院2020级博士研究生，广东省博物馆（广州鲁迅纪念馆）期刊编辑部研究馆员，研究方向：博物馆学、宗教文物。引用格式 兰维.十二宫辰水陆画研究 J.艺术探索，2023，37（3）.最早的成体系的水陆画出现在唐末，宋益州名画录载，宝历寺水陆殿中有唐代画家张南本画的水陆画一堂，19但现已不存。南宋成体系的水陆画构成可以在天地冥阳水陆仪文中看到。黄道十二宫不仅频繁出现于中古时期的石窟壁画、墓葬壁画，而且在明清时期的水陆画中也是被普遍表现的题材。从天地冥阳水陆仪文对这类图像在水陆法会中所承担功能的描述可知，黄道十二宫神祇是水陆法会不可或缺的重要对象，现存水陆画广泛出现类似题材就是印证这一说法的最好例证。通过考诸文献，可以明晰黄道十二宫从域外传入我国并逐步中国化的具体过程，从这个意义上说，黄道十二宫图像又是中西文化交流和本土创新的具体表现。一、黄道十二宫起源于古巴比伦并随佛教传入我国天文学中将黄道周天三百六十度自西向东分为十二段，每段三十度，西方称为“十二宫”，以春分所在的白羊为始，我国传统天文学则称为“十二次”。黄道十二宫传入我国后，古人将十二次与十二宫进行对应。西方黄道十二宫观念源自古巴比伦，后传入古希腊和古印度，隋初随着佛经从印度传入我国。其相关图像在唐代出现，运用于敦煌壁画、墓葬壁画中。黄道十二宫和二十八宿是两种不同的天文体系。在我国天文学中，精细的坐标体系还是以二十八宿为主，黄道十二宫主要是用于粗略定位的天象系统。但在唐代黄道十二宫传入我国时，古人便将二十八宿与黄道十二宫进行对应，以昴、胃、娄所属的白羊宫为始。吐鲁番出土的唐代写本就将十二宫与二十八宿绘在一起。252-53诸多迹象表明，黄道十二宫神文化是随佛教传入我国的。夏鼐对黄道十二宫进行了详细考证，认为其至迟在隋代便随佛经传入我国，黄道十二宫图像则最早见于公元 78 世纪新疆吐鲁番的星占图。252-53孙伟杰、盖建明通过梳理道教文献，对黄道十二宫在道教中的流变进行考察，认为黄道十二宫在隋唐时由佛教传入我国，之后在唐末五代宋初之际为道教所熟识。374-75近来关于黄道十二宫图像的研究有所推进。天地冥阳水陆仪文中有邀请正位、迎请天仙、命请冥殿十王以及召请下界、往古人伦、诸灵和孤魂的仪式。参见戴晓云天地冥阳水陆仪文校点，中国社会科学出版社，2014 年。十二次即星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。见夏鼐从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫，考古学报1976 年第 2 期。071有研究者主张，三国时期吴地出土的铜镜上已出现黄道十二宫中的巨蟹和宝瓶图像，认为其是随着佛教自海路传播到我国。4101唐代不空所译佛经及敦煌出土文书中，都提到了西洋黄道十二宫之名。5112道教接受黄道十二宫则在唐代，唐代道书已将我国传统的十二次与黄道十二宫融通互用。637黄道十二宫图像传入我国后，随着时代的发展开始出现在各种不同的艺术载体上（表 1），从墓室壁画、传世卷轴画（图 1）、敦煌遗画到更晚近的水陆画，均有体现。目前学界的研究以墓室壁画、敦煌遗画、传世卷轴画等为主，尚较少探讨水陆画中的黄道十二宫图像。而南宋成书的天地冥阳水陆仪文中，祈请文则明确提到了需要祈请黄道十二宫神。753由此推测，十二宫神应该很早就进入水陆神祇系统。从现存水陆画来看，明清的水陆画中可以看到黄道十二宫图像，明清时期这类题材的水陆画应该较为流行。表 1我国黄道十二宫图像主要分布表 1我国黄道十二宫图像主要分布序号序号载体形式载体形式图像情况图像情况时代时代资料来源资料来源1吐鲁番出土写本残件七宿和双女、天秤、天蝎78 世纪夏鼐从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫2西安柴油机厂出土唐墓梵文印本陀罗尼经咒以黄道十二宫图像围绕文字唐代赵舒雯黄道十二宫的中国化问题，北京大学研究生学志2007 年第 4 期3日本奈良上之坊藏炽盛光佛顶大威德消灾吉祥陀罗尼经云气中排列有十二宫北宋太祖开宝五年（972 年）赵舒雯黄道十二宫的中国化问题4苏州瑞光寺遗址出土大隋求陀罗尼梵文经咒某页围绕主佛以四方形的三边依次环绕黄道十二宫图像北宋真宗景德二年（1005 年）宋神秘中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化，中国科技史杂志2021 年第 2 期5敦煌千佛洞壁画主题为炽盛光佛乘车图，南北壁各六宫西夏赵舒雯黄道十二宫的中国化问题6俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏黑水城绘画四幅，分别绘有一宫、九宫或十二宫不等西夏韦兵日本新发现北宋开宝五年刻 星图考兼论黄道十二宫在宋、辽、西夏地区的传播，自然科学史研究 2005 年第3 期7重庆大足南山第5号三清古洞窟外侧石刻黄道十二宫位于石窟外侧南宋高宗绍兴年间宋神秘中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化8宣化张世卿墓彩绘星图除金牛座外，其余黄道十一宫基本完整辽天祚帝天庆六年（1116 年）夏鼐从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫9宣化辽墓 M2墓顶黄道十二宫星图辽天祚帝天庆七年（1117 年）宋神秘中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化10铁钟铁钟顶部铸黄道十二宫像金世宗大定二十四年（1184 年）宋神秘中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化11南宋千手千眼观世音菩萨（图 1）千手持物之中，出现十二星座形象12 世纪末期台北“故宫博物院”藏从关于黄道十二宫的文献记载来看，黄道十二宫主要具有天文学、数术和宗教三方面功能。8189本文拟结合水陆仪文和水陆画，对黄道十二宫在水陆仪式上的功能及其图像特征进行综合探讨。刘骎在其博士论文中梳理了黄道十二宫图像的来源、演变及在各式水陆画中的形象、特点，并讨论其图像布局。其认为，拟人化是十二宫神水陆画区别于同题材其他图像的主要特征，且这种拟人化特征较晚出现，晚于十一曜、二十八宿，应是受后者影响所致。见刘骎明代山西地区水陆法会图研究，中国美术学院博士学位论文，2020 年。十二宫辰水陆画研究/兰维艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期072二、水陆仪文对十二宫辰的言说从水陆仪文来看，迎请的神灵基本都包含黄道十二宫，称为“十二宫神”“宫辰十二”。天地冥阳水陆仪文卷中迎请天仙仪中记述：“一心奉请，星临八表，名镇四方，禀阳阴造化之殊形，现种类如然之异状。宝瓶摩竭，人马天蝎，天秤双女，狮子巨蟹，阴阳金牛，白羊双鱼，十二宫神等众。”753。同书天地冥阳水陆杂文续集天仙圣众文表中，十二宫辰也与众天仙一同在召请赴会之列。而在迎请天仙的具体杂文中明确说明，众天仙由大圣天藏王菩萨导引，在二十八天主和三十三天王率领下，严整队列，共赴水陆法会，其中也包括“八方十二宫神”。戴晓云认为，天地冥阳水陆仪文刊行于元成宗元贞二年（1296 年），成书年代为南宋时期或和南宋对峙的金统治时期。黄道十二宫应该很早就进入水陆画体系。源自明代的水陆仪轨会本供下堂共记载有十四席，第一席将十二宫辰列为供奉对象，位列二十八宿之后，作为日月星天的一部分，“角亢列宿尽周天，八万四千灾变者。十二宫辰并六甲，天曹赏罚众天官”9384。十二宫辰与四空四禅、六欲诸天一起，作为下堂第一席位被迎请，可见其在水陆神祇谱系中具有较高的地位。该书卷四画式中，下堂第一席左轴一幅画就绘制有包括十二宫辰、二十八宿、北斗七元星君、南斗六司星君等众星神。9611这个本子是南宋志磐法界圣凡水陆胜会修斋仪轨的修订整理本，由此看来，南宋的水陆神祇体系中已经存在黄道十二宫神。三、水陆画中的十二宫辰现存十二宫辰水陆画包括版画、壁画、卷轴画三种形式，以壁画为主。地域上以山西和河北为主，山西最多。三种形式中，十二宫辰壁画分布于山西繁峙公主寺、永安寺、故城寺、重泰寺等寺庙。卷轴画方面，著名的山西右玉宝宁寺水陆画、青海乐都西来寺水陆画都有此类题材。版画方面，中国国家图书馆藏 水陆道场神鬼图像 中亦有该类题材。具体情况见表2。表 2十二宫辰水陆画表 2十二宫辰水陆画序号序号名称名称形式形式地点地点时代时代图像来源图像来源1十二宫辰星君等众壁画河北怀安昭化寺明代中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集 3明清寺观水陆法会图，广东教育出版社，2011 年2十二宫辰众壁画山西繁峙公主寺明代柴泽俊编著 山西寺观壁画，文物出版社，1997 年3人马天蝎天秤双女狮子巨蟹，阴阳金牛白羊双鱼宝瓶摩羯壁画山西阳高云林寺明代柴泽俊编著山西寺观壁画“摩羯”在榜题、古籍中有不同写法，本文引用时照录原文献。表格中“时代”一栏主要参考戴晓云中国水陆画研究第 242 页表 5-1现存（部分）水陆画基本情况一览表。图 1 佚名千手千眼观世音菩萨，绢本设色，南宋，台北“故宫博物院”藏073序号序号名称名称形式形式地点地点时代时代图像来源图像来源4天马天鹅双女狮子巨蟹宫神，阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯宫神壁画山西浑源永安寺清代中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集 3明清寺观水陆法会图5十二宫辰等众壁画河北石家庄毗卢寺16 世纪30 年代中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集 2明代寺观水陆法会图，广东教育出版社，2011 年6人马天蝎天秤双女狮子巨蟹神宫，阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯神宫壁画河北蔚县故城寺清代中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集 3明清寺观水陆法会图7阴阳金牛白羊双鱼宝瓶么羯宫神众壁画山西盂县青石寺清代刘栋、侯慧明山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征，五台山研究2018年第 1 期8十二宫辰众卷轴画 法国吉美博物馆明景泰五年（1454 年）9万寿福禄九曜二十八宿十二宫神众卷轴画美国堪萨斯纳尔逊艺术博物馆15 世纪吴美凤明代宫廷绘画史外一章从慈圣皇太后的“绘造”谈起，故宫学刊2013 年第 2 期10宝瓶金牛天蝎巨蟹磨羯宫神，天马天秤双女双鱼白羊狮子神卷轴画 山西右玉宝宁寺明天顺四年（1460 年）山西博物院编宝宁寺明代水陆画，文物出版社，2015 年11天仙七宿星君、十二宫辰众、三官大帝、四圣神众卷轴画 青海乐都西来寺明万历年间白万荣编西来寺与水陆画，青海人民出版社，2012 年12人马天蝎狮子白羊等众卷轴画 广东省博物馆明代广东省博物馆编美美与共：广东宗教文物展，岭南美术出版社，2016 年13人马天蝎天秤双女狮子巨蟹宫神，阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯宫神版画北京法源寺明成化年间上海古籍出版社编中国古代版画丛刊二编第二辑水陆道场神鬼图像，上海古籍出版社 1994 年（一）画面构成十二宫神一般由两幅画绘成，每幅画中心绘六宫，但也有例外，宝宁寺的两幅十二宫神水陆画便是一幅绘七宫（图 2），一幅画五宫（图 3）。即使每幅绘六宫，画面人物也大多超过六个，比如宝宁寺水陆画中的双子座就是通过两名女子来表现，加上持幡者，宝宁寺这两幅水陆画所绘人物均达到八个之多。有趣的是，宝宁寺十二宫神水陆画出现榜题与画面不完全一致的现象，比如：狮子宫在图 3 榜题中，却绘于图 2；双子宫在明清时期称为阴阳宫，实际绘于图 2 中，该图榜题却漏书。绘画榜题多墨书，具体有两种形式：一种位于画面的左上角或右上角竖向长方形框内，另一种书于画中人物所持宝幡上。榜题内容与所绘画面基本一致。将十二宫神分绘者，榜题则为该幅所绘六宫神，一般以“宫神”或“宫辰”命名，“宫神”更为普遍；将十二宫神绘于同幅者，榜题则为“十二宫辰等众”。部分壁画右下角有一竖向长方形框，框内书画作施建者姓名，如永安寺壁画。值得一提的是，水陆画专为举行水陆法会所用，悬挂于法会现场，而且水陆仪轨中对各神灵的位序有严格规定，因此一幅水陆画在法会中的悬挂位置必须保证正确。我们发现，现存水陆画尤其是卷轴画，其榜题会标明画作的左右具体位序，如宝宁寺天马天秤双女双鱼白羊狮子神水陆画（图 3）的榜题中就明确标明该画作的位置是“左第二十七”。十二宫辰水陆画研究/兰维续表 2续表 2宝宁寺的两幅十二宫神水陆画榜题对位置的标注相同，均为“左第二十七”。通过查看山西博物院编宝宁寺明代水陆画一书，笔者发现这两幅画之后是排在“左第二十九”的“子丑寅卯辰巳元神君众”。根据十二宫神在水陆仪式中的所处位置及相邻关系，笔者推测，其中一幅十二宫神水陆画的位序标注有误，应标为“左第二十八”才正确。艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期074图 3宝宁寺天马天秤双女双鱼白羊狮子神水陆画，山西博物院藏图 2宝宁寺宝瓶金牛天蝎巨蟹磨羯宫神水陆画，山西博物院藏水陆画榜题可以反映明清时期人们对黄道十二宫的称谓情况。天地冥阳水陆仪文 提到了十二宫中的十个，即宝瓶、摩羯、天秤、双女、狮子、巨蟹、阴阳、金牛、白羊和双鱼。结合水陆画榜题可知，明清时期白羊宫、金牛宫、阴阳宫、狮子宫、双女宫、天秤宫、天蝎宫、宝瓶宫、摩羯宫、双鱼宫等十个宫的名称已经统一，巨蟹宫在永安寺水陆壁画中称巨蝎宫（图 4），人马宫和天马宫的使用频率基本相当（图 5）。夏鼐曾梳理黄道十二宫名称的演变，认为人马座之名出现于 10 世纪末，从射或弓之名演变而来。史记卷二十七天官书第五记载东宫苍龙的房、心二宿，诗记历枢认为：“房为天马，主车驾”。101296这一时期的水陆画榜题中，中国传统的十二次称谓未发现，而来自西方的黄道十二宫却广泛出现，可见随着佛教中国化的深入，黄道十二宫已深刻融合到中国传统文化中。但水陆画中不时出现天马之名，说明水陆画接受黄道十二宫观念的同时，也融合了中国传统二十八宿的观念。从天地冥阳水陆仪文 水陆仪轨会本中将黄道十二宫神与二十八宿等其他星神一并迎请，以及水陆画同时出现黄道十二宫神和二十八宿图像，可知从广义来看，中国佛教已将来自西方的十二宫观念与中国本土的二十八宿观念有机融合。（二）图像象征古巴比伦和古希腊用十二个图像作为十二宫的标志，随着中古时期十二宫传入我国，图像逐渐中国化，表075图 4 阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯宫神，山西浑源永安寺水陆壁画现出与其西方传统的不同。首先是图像的人格化。考古发现和传世卷轴画中的十二宫辰多与五星二十八宿等星神一起，作为炽盛光佛的配属神灵绘于同幅画，水陆画中的十二宫辰则是人格化的进一步发展，但标识星座身份的核心依据依然是具有特定象征性的各宫符号。这种人格化的图像具有明显的宗教功能，突破了元代之前主要以相应符号表现十二宫的传统，正如有论者总结火罗图研究时说：“为了供奉而把天体描绘成人形，他们与特定方向、色彩或季节相联系，他们控制着与人世间相应的固定的天上疆土，并对人类命运的好坏有着影响，人类通过特有的供奉品有取悦他们的可能”1156。水陆画专为水陆法会所用，所悬挂的画作代表着神灵莅临法会，因此工笔重彩、精细描绘的人格化形象更为直观，有利于功德主和法会信众顶礼膜拜。人格化虽然很重要，但十二宫的具体区分还是要通过标志物，即来源于中国化的黄道十二宫符号。标志物主要有以下几种情况：一是依据宫神手中托盘里的盛物，二是根据宫神手中持物，三是通过外在装束如头饰标识身份。以前两种最为常见，具体到各星座而言则有所不同，宝瓶宫神、白羊宫神、金牛宫神、狮子宫神、天蝎宫神、巨蟹宫神、双鱼宫神等多数宫神或者双手捧盘，盘中置标志物，或者直接单手或双手托标志物。黄道十二宫传入我国后，大多数图像和名称与西方十二宫的内涵一致，仅双女宫和阴阳宫差别较大。8194我国发现的阴阳宫和双女宫图像还经常存在混淆，此处不赘述。目前所知我国中古时期佛经、壁画、写本等上的阴阳宫神大多为两个并立的人像。如：敦煌莫高窟千佛洞第 61洞甬道的阴阳宫通过一男一女来表现；开图 5 人马天蝎天秤双女狮子巨蟹神宫，河北蔚县重泰寺水陆壁画综合赵舒雯在黄道十二宫的中国化问题、宋神秘中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化的研究可知，在宣化辽天祚帝天庆七年（1117 年）墓首次出现双子宫的称谓之前，我国目前发现的文献或图像一般称双子宫为阴阳宫、仪、男女、女、双鸟等。十二宫辰水陆画研究/兰维艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期076凿于南宋时期的重庆大足三清洞石窟，外侧雕凿有黄道十二宫，其中阴阳宫通过一对夫妇来表现。而水陆画中的阴阳宫既有通过一男一女来表现的，也有通过两只动物来表示的，前者如重泰寺壁画站立在宝瓶和白羊身后的阴阳宫（图 6），后者如宝宁寺水陆画中左右手臂上分别站立着金乌和玉兔的阴阳宫神。水陆画中的双女座均通过两名女子来表现，这与我国更早期的双女座图像相似，具有继承性。西方的黄道十二宫图像虽然各文献描绘不一，但双子宫是两个男性，处女宫一直仅包含一位女性。8194上述包括水陆画在内的各种载体上描绘的阴阳宫和双女宫图像，与西方同类图像明显不同，这反映了文化传播过程中本土文化对外来文化的选择性吸收和根据自身文化传统进行的相应改造。（三）图像组合西方黄道十二宫以白羊宫为始，次金牛宫，直到双鱼宫。水陆画对十二宫的描绘一般是两幅图，不论壁画还是卷轴画、版画皆是如此。每幅图画六宫，却不是按照西方黄道十二宫从白羊宫为始依次绘制。从榜题来看，水陆画的十二宫是以人马为始。北京法源寺版画、重泰寺和故城寺壁画的十二宫神是逆序绘制，以人马宫为起始，然后是天蝎、天秤、双女、狮子、巨蟹宫，第二幅则接着绘阴阳、金牛、白羊、双鱼、宝瓶、摩羯六宫，青石寺现存的一幅壁画绘制的也是阴阳、金牛、白羊、双鱼、宝瓶、摩羯六宫。这与西方以白羊座为十二宫之始不同。水陆画中出现上述数例以人马宫为始绘制的图像，应主要是受我国古代天文、道教等传统文化的影响。宋初的道经渊源道妙洞真继篇将黄道十二宫与天象、季节、月令、分野、音律等相对应，黄道十二宫之首即为人马宫。1268-69虽然也有水陆画对十二宫的绘制既不是按顺序也不是按逆序，图像组合也不尽相同，体现出一定的随意性，但不可否认的是，以人马、天蝎、天秤、双女、狮子、巨蟹六宫与阴阳、金牛、白羊、双鱼、宝瓶、摩羯六宫的图像组合似乎较为固定，尤其是明成化年间版画水陆道场神鬼图像中的黄道十二宫（图 7、图 8）也采用这一组合。有研究者认为，该水陆版画的功能之一是作为各地画工临摹绘制水陆画使用的范本13966，这就更加凸显这一图像组合的典型性和普及性。图 6 阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯神宫，河北蔚县重泰寺水陆壁画077图 7 人马天蝎天秤双女狮子巨蟹宫神图 8 阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯宫神四、水陆画与黄道十二宫的中国化已有学者对黄道十二宫图像的中国化进行研究。通过上文对水陆画中十二宫图像的梳理和分析，我们可以对水陆画中十二宫图像所反映的中国化问题稍作探讨。首先是十二宫与二十八宿的长期并行发展。黄道十二宫自隋代随佛经从印度传入中国后，无论从文献记载还是从图像来看，十二宫与二十八宿都是紧密相连、互相共存的。在明清水陆画发展的繁荣时期，从水陆仪文和水陆画来看，二者依然共存共生，一起作为星宿神发挥一定的神职功能。黄道十二宫的中国化，水陆画反映得最为明显。天马宫之名即受到我国传统天文思想的影响，人们将二十八宿的房宿比附于西方的人马座。双子宫演化为阴阳宫也是受我国传统文化影响所致，并且产生了许多以一男一女表现阴阳宫的图像，这在水陆画中多有反映。宝宁寺水陆画通过象征日月阴阳的金乌和玉兔来表示阴阳宫，则是黄道十二宫中国化加深的例证，与邢台金世宗大定二十四年（1184年）铁钟直接以日月表现阴阳宫异曲同工。天秤座的符号是等臂天平，传入我国后沿用了一段时间，如吐鲁番图 9 新疆吐鲁番出土唐代写本上的黄道十二宫部分形象十二宫辰水陆画研究/兰维艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期078如赵舒雯在黄道十二宫的中国化问题中对黄道十二宫图像的中国化做过全面分析。图 11 人马天蝎天秤双女狮子巨蟹宫神，河北蔚县故城寺水陆壁画唐代写本（图 9）和宣化辽天祚帝天庆六年（1116 年）墓星象图（图 10）上的天秤宫即为等臂天平，后来逐步中国化，变成中国式的杆秤，明代宝宁寺、昭化寺和清代故城寺水陆画（图 11）中的天秤宫均由杆秤表现。宝瓶宫从倾斜倒水之姿变为捧于手中、时而插着珊瑚的中式瓶（图 12）。人马宫从半人半马演变成水陆画中的牵马骑者（图 13）、双手捧于盘中的马，或者直接以全副武装的弓箭手来表现。象征西方丰收女神的室女宫变成两位女仆，巨蟹宫从西方类似蝎子的形象转变为螃蟹，狮子宫也从刚猛的狮子变成中国文化中华丽可爱的舞狮。（图 11）黄道十二宫的中国化在水陆画流行之前已经开始，不少学者已经做过梳理，但水陆画则将这一现象体现得更加具体和清晰。通过对比西方的黄道十二宫图像，可明显看出上述这些变化。古巴比伦和古希腊都用十二个图形来表现十二宫，图 14 是古希腊黄道十二宫图像。图形均是较为具体的形象，以动物为主。其中狮子宫、天秤宫、人马宫、巨蟹宫、室女宫、双子宫、宝瓶宫等在传入中国后变化最大。古埃及神庙和墓葬中发现有十几幅黄道十二宫图像，其中最著名、最完整的是公元前后的丹德拉黄道十二宫石雕（图 15）。至中世纪，黄道十二宫进一步符号化。250在西方艺术中，黄道十二宫也不时被作为表现对象，如法国著名画家兰堡兄弟 14131416 年为贝利公爵的祈祷书绘制的插图黄道十二宫图人像（图 16）。该写本现藏于法国尚蒂伊贡德博物馆，画作绘于羊皮上，主要介绍历法，以为祈祷者确定节气和日期。在画面外围和人像上绘有黄道十二宫，形象与希腊黄道十二宫有许多相似之处，天秤、天蝎、人马、宝瓶、图 10 宣化辽天祚帝天庆六年（1116 年）墓星象图（摹本）079图 12 阴阳金牛白羊双鱼宝瓶磨羯宫神，山西浑源永安寺水陆壁画图 13 十二宫辰星君等众，河北怀安昭化寺水陆壁画图14 古希腊黄道十二宫图像和符号十二宫辰水陆画研究/兰维白羊、金牛、双鱼、狮子、摩羯基本相同，双子宫由古希腊时期的两个男子变为一男一女，室女宫由带翅的丰收女神转为身着长裙的女子，巨蟹宫则由蝎子转为螃蟹。欧洲新艺术运动的倡导者、捷克画家穆夏 1898 年创作彩色石版画黄道十二宫图（图 17），本作为日历用，黄道十二宫的图形和符号分布于金发少女头像四周（画面中能看到十宫），整体形象与兰堡兄弟的作品又有所不同。巨蟹和天蝎形象相似，与古希腊式图像情况相同；双子宫由两名女子来表现；室女宫形象特别，男子作埃及法老装扮，手拈莲花，表现了黄道十二宫的埃及传统。艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期080图 16 兰堡兄弟黄道十二宫图人像图 17 阿尔丰斯穆夏黄道十二宫图图15 古埃及丹德拉圆形黄道十二宫浮雕据研究，宝瓶宫也有仅用一宝瓶来表现，而没有持瓶人的；室女宫也有画成善恶两室女的；白羊宫的羊或卧或立；双鱼宫的双鱼系绳或不系绳，并不固定。1270通过上述分析，我们发现十二宫图像的不统一性在西方艺术中的表现也很明显，当然这与图像的中国化情况不同，不过也提示我们在研究黄道十二宫图像时要具体分析，要结合时代背景、画家个人风格等进行整体探讨。结论黄道十二宫随着佛经从印度传入中国，其形象逐渐中国化，体现出中西融合的明显特征，反映了中华文化的包容性和强大的改造能力。黄道十二宫的中国化在水陆画表现最极端081十二宫辰水陆画研究/兰维本文图片出处：图 1，中华珍宝馆，https:/ 2、图 3，山西博物院编宝宁寺明代水陆画；图 4图 6、图 11、图 13，中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集3 明清寺观水陆法会图；图 7、图 8，翁连溪、李洪波主编中国佛教版画全集补编（第 3 卷），中国书店，2017 年；图 9、图 10，夏鼐从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫；图 12，张建德编恒山脚下的水陆道场，文物出版社，2019 年；图 14，（法）C.弗拉马利翁大众天文学，李珩译，科学出版社，1955 年；图 15，颜海英古埃及黄道十二宫图像探源，东北师范大学学报（哲学社会科学版）2016 年第 3 期；图 16，琼那诺布旺典唐卡中的天文历算，陕西师范大学出版社，2007 年；图 17，赵鸥编穆夏：欧洲新艺术运动瑰宝，文物出版社，2017 年；图 18，中国寺观壁画全集编辑委员会编中国寺观壁画全集2 元代寺观水陆法会图。图 18 十二宫辰等众，河北石家庄毗卢寺水陆壁画的例子是毗卢寺十二宫辰等众，其图像已完全中国化，十二宫辰形象相似，身穿红色、黄色或绿色天衣，戴五梁冠，执笏，画面没有出现代表十二宫的标志物（图 18）。水陆画中的十二宫辰图像既反映了该类图像中国化的典型特征，又具有自身特点。通过水陆法会的流行，水陆画得以广泛运用，中国化的黄道十二宫观念和图像被社会接受，与其他星神一起发挥着独特的仪式功能。艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期082参考文献：1 黄休复.益州名画录 M.画史丛书：第四册.上海：上海人民美术出版社，1963.2 夏鼐.从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫 J.考古学报，1976（2）.3 孙伟杰，盖建明.黄道十二宫与道教关系考论 J.中国哲学史，2015（3）.4 王煜.三国时期吴地黄道十二宫图像试探 J.考古与文物，2017（5）.5 戴晓云.中国水陆画研究 M.北京：科学出版社，2020.6 李远国，王家祐.大足三清洞十二宫神考辨 J.四川文物，1997（2）.7 戴晓云.天地冥阳水陆仪文校点 M.北京：中国社会科学出版社，2014.8 宋神秘.中古时期黄道十二宫在中国的传播和汉化 J.中国科技史杂志，2021（2）.9 志公，撰.志磐，重订.祩宏，补仪.仪润，汇刊.水陆仪轨会本 M.广州：广东佛教编辑部，出版年不详.10 司马迁.史记 M.北京：中华书局，1959.11 霍华德.星象崇拜：中国密教的一些文字证明材料 J.张艳梅，译.敦煌研究，1993（3）.12 赵舒雯.黄道十二宫的中国化问题 J.北京大学研究生学志，2007（4）.13李之檀.水陆道场神鬼图像跋M/上海古籍出版社，编.中国古代版画丛刊二编：第二辑.上海：上海古籍出版社，1994.（责任编辑：李晨辉）（责任校对：徐珊珊）ResearchonLand-and-WaterPaintingintheZodiacLanWeiAbstractThetwelvesignsofthezodiacoriginatedinancientBabylonandwereintroducedtoChinafromIndiatogetherwithBuddhisminthesixthcenturyAD.ThissubjectmatteriswidelydistributedandisexpressedinChineseandWesternpainting,sculptureandotherartforms.InfluencedbyChinasancientastronomy,Taoism,Buddhism,andothertraditionalcultures,thezodiacsignsweregraduallysinicizedaftertheirintroduction,aphenomenonclearlymanifestinnames,symbols,personalities,andotheraspectsofthesigns.Theimageofthezodiacinland-and-waterpaintingsdisplaysdistincttraitsofpersonification,anddivinitiesinhumanformhavegraduallybecomethecenterofthepicture,comparedtothesymbolismrepresentingtheidentityofthetwelvezodiacsigns.KeywordsTwelvesignsofthezodiac,Land-and-waterpainting,Buddhism,Personification