试析宋代民俗文化传播途径——以宋代陶模图像故事为例.pdf

第 43 卷 第 2 期Vol.43 No.2开封文化艺术职业学院学报Journal of Kaifeng Vocational College of Culture&Art2023 年 4 月 20 日Apr.20袁2023DOI院10.3969/j.issn.2096-7853.2023.02.006试析宋代民俗文化传播途径要要要以宋代陶模图像故事为例务海涛渊开封大学 艺术设计学院袁河南 开封 源苑缘园园源冤摘要院宋代陶模民俗文化曾在黄淮流域广为流传遥 考古研究发现袁陶模以黄土为制作原料袁以直观易懂的图像和脍炙人口的传说故事为内容袁通过民俗活动与商品流通传播文化遥 从社会学分析袁陶模表现的图像和故事文化内涵丰富袁社会教化功能明显曰从传播学分析袁宋代陶模采取用图像野讲故事冶的形式传播文化袁丰富了宋代社会生活袁是古代民俗文化传播的典型范例遥关键词院宋代陶模曰图像曰民俗文化院传播媒体中图分类号院K892.24文献标识码院A文章编号院2096-7853渊2023冤02-0030-04收稿日期院2023-01-10基金项目院2022 年度开封市哲学社会科学规划调研课题野宋人陶模图像学研究冶渊ZXSKGH-2022-0359冤遥作者简介院务海涛渊员怨愿园 冤袁男袁开封杞县人袁开封大学讲师遥 研究方向院艺术设计遥宋代陶模既是社会文明生活的产物袁 也是文化传播的载体遥 在文化传播与信息交流的过程中袁利用民间传说与故事的图像作为传播载体袁 为广大群众所喜爱并接受袁其图像中的故事直观尧易懂袁独具审美意味袁具有社会教化功能遥宋代陶模是文化启蒙与传播的百科全图式的野故事书冶遥 宋人对陶模中的图像和故事情节袁用讲解及体语表达的形式袁 进行教化启蒙和信息交流袁从而使陶模逐渐成为宋代文化传播和寓教于乐的一个工具遥一尧宋代陶模民俗文化的传播黄淮河流经的这片土地袁 曾经是华夏文明的发祥地遥 悠久的文化和多彩的民俗袁曾演义出丰富的传说故事袁并形成了多样的传播形式遥 据考证袁宋代陶模民俗文化在传播中袁 常用图像作为古代传说故事的载体袁通过讲故事的形式袁实现文化的传承遥 宋代陶模与佛教传播的中土化相关袁 陶模原为唐宋时期野七夕冶时节供奉的土偶袁伴随佛教传播的中土化袁逐渐演化成民俗器物遥 用陶模图像叙事讲故事是对传统精神与文化的物化遥 直观易懂尧可讲可听的传播形式袁更容易获得受众的认同遥 图像故事承载的文化尧民俗与历史如一部讲述华夏文明并进行道德规范与审美教育的故事书袁赏析读图的过程袁就是与宋人对话的过程遥宋代陶模民俗文化学者魏跃进认为袁 宋代陶模作为民俗文化传播的载体袁 善于将中国优秀传统文化精神袁以图像和故事的形式进行传承袁并以寓教于乐的形式开展启蒙教化遥 陶模民俗文化传承的历史之长尧传播地域之广尧题材之多尧受众之大袁野长时期冶影响了黄淮流域的社会与风俗遥二尧七夕尧乞巧与磨喝乐的传说故事陶模与唐宋时期的野七夕冶民俗相关遥 考古发现袁陶模图像中有大量手执莲花渊荷叶尧双头莲蓬冤且造型丰富的童子遥 考古界认定此类童子造型与文献记载的野七夕冶供奉的野磨喝乐冶相关遥 野七夕冶即农历七月七日的夜晚袁 传说是牛郎和织女在鹊桥相会的日子遥 关于牛郎和织女的爱情传说袁相传已久袁叶诗经 窑小雅 窑 大东曳有较写实的描述院野跂彼织女袁终日七襄遥30窑窑虽则七襄袁不成报章遥 睆彼牵牛袁不以服箱遥 冶此记载应是野七夕冶神话传说的雏形遥 受儒家伦理和诗教的双重影响袁野七夕冶故事到汉代已演化成为神话遥 南北朝时期袁这一传说的结构尧情节不断完善丰富袁迎合了民众的主观意愿袁最终演绎成凄婉尧动人的神话故事遥咱员暂野七夕冶时节的野乞巧冶活动有向织女野乞取智巧冶之意遥 其野乞巧冶的信仰也与此民俗节日文化内涵相关遥 就古人信仰角度而言袁神话里的织女是人们崇拜的巧妇袁心灵手巧的织女袁是古代民间女子祈求并向往的袁叶西京杂记曳叶开元天宝遗事曳 等古代文献也多有记载遥 与此风俗节日相关的野乞巧冶风俗在唐宋代广为流行遥 随着宋人精神和物质生活方式的不断丰富袁 许多季节性的民俗节日和集市活动比唐代更为繁盛遥 王今栋在叶野磨喝乐冶考曳中再现了乞巧的风俗院野在杭州袁 七月七日有一种乞巧的风俗袁耶女郎望月袁瓜果杂陈袁 瞻计列拜袁 次乞巧于牛女袁 或取小蜘蛛以金银盒盛之袁 次早观其网丝圆上袁 名曰得巧遥 爷同时他们还把耶磨喝乐爷视为巧儿袁可能是因为磨喝乐嗔眉笑眼的小儿形象袁 正是乞巧的妇女们所渴望得到的遥 冶咱圆暂渊52冤叶东京梦华录曳提到野七夕冶所供奉的野磨喝乐冶偶像与佛教的野磨喝乐冶神有一定的相互关系遥 相传野磨喝乐冶是释迦牟尼的亲生儿子袁他天资聪颖袁在佛的十大弟子中密行第一遥 野磨喝乐冶的睿智和特有的神童形态袁深受中土受众的推崇袁因此袁野磨喝乐冶以偶像化的形象塑造袁体现了古人祈野乞巧冶野宜男冶的信仰崇拜需要袁进而逐渐演化成为七夕时的偶像遥至于野磨喝乐冶与野七夕冶的关系袁有学者指出院人们在牛郎织女故事中得不到满足的地方袁都能在悉达太子成佛的情节中找到安慰遥 悉达太子成佛后袁留下他亲生的儿子野磨喝乐冶袁也做佛身袁并且久住人间是一个变化身袁成为团聚尧欢乐幸福的象征袁也正符合人们的心理需要袁特别填充了牛郎织女七夕相会又离别的情感上的空虚袁所以人们喜爱这样一种偶像遥咱圆暂西土的野磨喝乐冶与中土的牛郎和织女的传说故事相融合袁巧借野七夕冶时节的野乞巧冶等民俗事项袁赋予野磨喝乐冶多彩的文化尧艺术与娱乐元素袁演义成为丰富多彩的民间故事遥 莲花在佛教中是神圣尧美好尧纯洁尧吉祥的象征遥 对野磨喝乐冶以手执莲的寓意袁除佛教常见的寓意外袁还可以针对其野宜男冶功能遥咱猿暂渊55冤手执莲花渊荷叶尧双头莲蓬冤的野磨喝乐冶造型袁历经千年袁成为象征野连生贵子冶袁寓意野多子多福冶的文化艺术符号渊见图 员冤遥三尧陶模图像中的始祖神与圣贤故事陶模作为民俗文化传播的载体袁 受宋代文化观念的影响袁题材内容不断增加袁社会功能得到拓展袁因此图像题材中就有诸多的圣贤故事遥陶模图像中常见女娲造型遥 女娲相貌质朴袁头扎螺髻袁身着树叶编织的裙装袁臂挎篮子袁手捧一小人遥据该图像表现的情节推测袁 此图像应与女娲用黄土造人的传说故事相关遥 据考证袁古籍叶风俗通义曳最早提出了女娲抟黄土造人的故事遥 此传说故事经历代传播袁附会了浓重的神话色彩遥 相传开天辟地之初袁大地尚无人类遥 女娲以黄土为材料仿照自己抟黄土造人袁女娲亲手捏塑的皆富贵之人袁而后用渊藤条冤绳沾泥浆袁洒落在地上变成的人为贫贱之人遥 女娲不仅创造了人袁并以两性婚配袁繁衍后代袁构建了原始的人类社会遥 女娲作为华夏民族的创世神和始祖母神袁其创生尧婚姻的神力袁受到历代的供奉遥 陶模作为文化传播的载体袁 必然会将女娲作为始祖神推崇遥 此外袁陶模中还常见伏羲尧仓颉等华夏始祖神图像袁这类图像神情端庄袁形态各异袁有故事情节袁且直观易懂袁便于教化与传播遥叶老子出关曳是陶模中的经典图像遥 图像讲述的是老子出关的故事遥 相传袁老子姓李名耳袁字聃袁是春秋时著名的思想家遥 他因周朝衰败而离开故土袁准备出函谷关到四处云游遥 野日出东方袁紫气东来冶袁老子骑青牛到函谷关袁函谷关关令尹喜敬重老子袁便拜老图 员持荷童子像31窑窑子为师遥 老子在此留住多日袁由尹喜记录袁著叶道德经曳遥 陶模图像延续了传统的造型样式遥 图中老子骑青牛迎风而行袁头戴风帽迎风飘动袁老子身子前倾袁举目前视袁目光坚定袁童子渊尹喜冤牵牛随行袁再现了老子出函谷关的场景遥 陶模作为文化传播的载体和教化工具袁设计者将耳熟能详的叶老子出关曳故事作为表现题材袁其目的:一是将老子形象推崇为道学的象征袁传承道家文化精神曰二是借助野老子出关冶的故事袁以通俗易懂的形式传播了老子思想渊见图 圆冤遥在陶模题材中袁 表现历代圣贤的图像故事屡见不鲜袁如野孔子行礼冶野关羽夜读春秋冶等遥 这些神化的圣贤像袁写实感人袁虽少了些庙堂气袁却多了人情意味袁更接近于受众遥 从社会学分析袁陶模通过表现圣贤图像袁传播圣贤故事袁有意识地将圣贤作为精神象征袁如将关羽当成传播仁尧义尧礼尧信的榜样袁其教化性是显而易见的遥 宋人推崇的野德范冶教化袁是推进宋代社会文明发展的措施之一遥四尧陶模图像表现的孝道故事世代相传的叶二十四孝曳故事袁最初取材于西汉刘向编写的叶孝子传曳袁该书是服务于西汉社会需要袁宣扬儒家伦理思想和孝道观念的典籍遥 后经历代陆续增加收录成叶二十四孝曳故事袁成为孝道教化的通俗读本遥 也成为文学尧美术和戏曲等喜闻乐见的表现题材遥陶模作为民俗文化的传播载体袁 具有较强的社会规范与教化性袁陶模中的叶二十四孝曳故事的图像最为典型遥 如叶卧冰求鲤曳的故事袁图中可见孝子王祥上身裸露袁双臂抱胸袁双腿弯曲袁侧卧在河中冰层上袁冰中隐约可见鲤鱼袁他冒严寒期待用体温融化冰层袁捕捞水中鲤鱼为母医病遥 叶卧冰求鲤曳的故事出于晋 窑干宝叶搜神记曳第 员员 卷院野母常欲生鱼袁时天寒冰冻袁祥解衣袁将剖冰求之袁冰忽自解袁双鲤跃出遥 冶此故事讲述的是院晋朝的王祥袁年幼丧母袁虽常受继母朱氏虐待和父亲误解袁却勤于家务袁善待父亲和继母遥 冬日袁天寒地冻袁继母朱氏因病想食鲤鱼袁王祥便赤身卧于冰河上袁用体温化冰袁捕鱼供奉继母遥 王祥的善举袁感化了继母袁成为孝道的典范袁为历代所推颂遥陶模题材也常见叶戏彩娱亲曳渊也称野老莱子冶冤的故事遥 图中近景是一男子做动作袁远景可见两位老人坐桌后观看男子的表演遥 据考证此图像是讲述周朝人老莱子袁虽已七十岁高龄袁在生活中仍精心关心照顾孝敬父母袁为讨父母欢心袁他经常身着彩衣袁演戏或装出怪象逗父母开心遥陶模题材也有叶乳姑不怠曳的图像故事遥 该陶模图像可见图中有三人袁中间为一中年女性慈眉善目袁坦露左乳袁盘膝而坐袁其左边有一老年女性袁身子佝偻前倾袁 左臂前置袁 似依偎在中年女子怀中吸吮乳汁袁其右边可见一童子抱中年女子腰部袁表情似哭泣状遥此图像讲述的是叶乳姑不怠曳的故事遥唐代人崔山南袁名管袁字从律袁官至山南西道节度使遥 崔山南是忠孝之士袁其曾祖母年岁已高袁祖母唐夫人十分孝顺袁精心照料曾祖母的生活起居袁 因曾祖母已无牙咀嚼食物袁唐夫人即用自己的乳汁供养婆婆遥 以爱和孝构建了和谐的婆媳关系袁被历代传为佳话遥由此可见袁宋代社会推崇孝道袁重视孝文化的传播和普及遥 陶模作为孝文化传播工具袁其图像故事虽没有讲野高尧大尧上冶的道理袁表现的教经故事却真实尧感人尧易懂遥 图像表现的叶卧冰求鲤曳叶戏彩娱亲曳叶乳姑不怠曳等故事袁既是宋代社会家庭关系中孝顺尧孝敬尧孝养等人性的体现和褒奖袁也是儒家精神的传承遥 现代社会袁父母与子女的关系尧父母的赡养尧婆媳关系依然是令许多家庭困惑的难题遥 读图叶二十四孝曳故事袁图 圆老子出关图图 猿乳姑不怠图32窑窑听古人对孝道与人性的诠释袁 依然对现代社会的家庭关系具有积极的启示意义遥五尧宋代陶模再现的民俗事项宋代城市商品经济的发展袁世俗文化的繁荣袁逐渐转变了人们的生存观念和社会意识袁 人们开始关注理性的现实生活遥 城市的扩大和新生市民阶层的形成袁促进了市民文化的发展遥 受市民文化野享乐冶野自由冶生活观念的影响袁许多民俗信仰活动的娱乐成分增加袁促进了游戏发展袁许多有娱乐尧竞技尧健身尧益智功能的民俗游戏袁根据市民文化生活的需要应运而生遥咱源暂宋代陶模作为文化传播的媒介袁 在传承中华优秀传统民俗文化的同时袁还关注宋代社会生活和民俗事项遥宋代陶模图像中多见如野划龙舟冶野相扑冶野蹴鞠冶等宋代勾栏瓦市中常见的娱乐项目曰也常见如野小吃摊冶野骑射冶等生活题材的图像曰新的考古又发现陶模图像中有表现宋代诗与画相交融的如野四喜娃冶共用形等创新性图像遥 宋代陶模野四喜娃冶共用形图像的发现袁证明宋代陶模作为文化传播媒介袁具有快捷传播文化袁传递文化信息的功能渊见图 源冤遥结语华夏的文明史既是文字记载的历史袁也是图像再现的历史袁宋代陶模就是图像的历史遥 华夏文明历经数千年袁演义出丰富多彩尧脍炙人口的传说故事遥 陶模作为民俗文化的一种形式袁利用其独特的艺术手法袁善于将典籍中的文化与历史袁用直观且通俗易懂的图像袁通过野讲故事冶的形式进行诠释尧推介尧传承遥 在传播媒体多样化尧多元化发展的新时代袁研究宋代陶模的媒体特征及文化传播形式袁依然有积极的现实意义遥参考文献咱员暂 魏跃进援磨喝乐的演变与宋代陶模风俗咱允暂袁开封教育学院学报袁圆园园愿渊员冤院猿源-37援咱圆暂 王今栋援今栋美术论集咱酝暂袁郑州院河南美术出版社袁员怨怨缘.咱猿暂 魏跃进援宋代陶模咱酝暂袁开封院河南大学出版社袁圆园员园援咱源暂 魏跃进援从宋代陶模造型管窥宋代游戏风俗咱允暂袁中原文物袁圆园员园渊员冤院员园缘-109援注院叶老子出关曳叶持荷童子曳叶乳姑不怠曳 等陶模图片由开封大学大观博物馆尧宋代陶模研究所提供遥渊责任编辑院李楠冤图 源划龙舟图33窑窑