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大学生志愿服务精神及其引导路径以中华优秀传统文化为视角第 36 卷第 2 期山 西 青 年 职 业 学 院 学 报Vol.36No.22023 年 6 月Journal of Shanxi Youth Vocational CollegeJun.，2023（山西工程职业学院，山西 太原 030001）【当代大学生研究】董如摘要：中华优秀传统文化具有多元性，不仅包括传统意义上的诸子百家文化，也包含了在时代发展过程中形成和积淀的新发展文化。将中华优秀传统文化中儒家的“修身”精神、墨家的“兼爱”学说以及道家的“无为”理念与当代大学生志愿服务相融合，不仅赋予中华优秀传统文化新的价值，同时将志愿服务真正扎根于社会实践，促进志愿服务健康发展。关键词：中华优秀传统文化；修身；兼爱；无为；志愿服务中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：2095-7637（2023）02-0041-0520 世纪 60 年代，毛泽东同志发出了“向雷锋同志学习”的号召，拉开了我国青年志愿者行动的序幕。进入 21 世纪，青年志愿服务真正走进大众视野。社会大众对志愿服务理念的了解度、参与度明显提高。中华优秀传统文化作为“中华民族最深沉的精神追求与最深厚的文化软实力”1，蕴含着深厚的志愿服务精神，集中表现在儒家的“修身”精神、墨家的“兼爱”学说以及道家的“无为”理念。从中华优秀传统文化视角出发，剖析大学生志愿服务精神及其引导路径，能够赋予大学生志愿服务新的时代内涵，实现中华优秀传统文化与青年志愿服务深度融合。一、中华优秀传统文化中的志愿服务精神中华优秀传统文化中的志愿服务精神内涵丰富、意义深邃，影响着一代又一代华夏子孙，为当代志愿精神的继承和发展注入了源源不断的活力源泉。（一）儒家自省、教化的修身精神修身观念最早由孔子在 论语 宪问 中提出。孔子曰：“修己以敬”2348。孟子提出要“反求诸己”3。曾子倡导“三省吾身”256。“修身”是指个体在涵养德行的基础上保持身心合一。修身思想居于“修身、齐家、治国、平天下”之首，可以说，修身是一切事情的基础。具体看，修身主要包含以下两方面涵义。1.个体的自觉反省是修身之本自省是指“以一定的道德规范或道德榜样为标准，对照检查自己。”4虽然文人雅士对自省内涵的表达略有不同，但其精髓是一以贯之的。孔子在 论语 里仁中最早提出了“内自省”的观点。内省是“以人为镜正衣冠”，选择对方的优点主动学习，对照他人的不足引以为戒，即“择其善者而从之，其不善者而改之”2195。孟子继承孔子学说，将自省思想表述为“君子求诸己，小人求诸人”2364，指出德行兼备的人，遇到问题时应先进行收稿日期：2023-03-13作者简介：董如（1990），女，山西太原人，山西工程职业学院经济管理系教师，助教，哲学硕士，主要研究中国哲学。41自我反省。孔门三千弟子中，曾子以“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”256发扬孔子“躬自厚而薄责于人”2361精神最为闻名。曾子的自省之道折射出当时“士”的修身思想。2.学习和教化是儒家修身的功夫儒家的雅人韵士是思想家更是教育家。针对“如何更好地将学习内容完全吸收”这一问题，他们都有自己独到的见解。（1）温故知新。孔门弟子子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”2423指出要在授之于师的基础上不断温习，熟之于己。（2）学思融通。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”2371只学不思会感到迷茫，只思不学会陷入深渊，只有学思结合，方可不断进步。（3）锲而不舍。荀子在 劝学 中指出：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”5学习是持续不断的事情，只有循序渐进，才能实现自我完善、自我发展。（二）墨家利人利己、爱无差等的兼爱思想兼爱是墨子思想的核心和精粹，也是有别于诸子百家学说而独放异彩的理论学说。孙中原指出：“说文 解释 兼 的含义是一手 持一禾：一只手握住两根稻谷。兼爱，即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。”6深挖“兼爱”思想的内涵，有助于促进当代大学生在志愿服务过程中树立正确的价值导向，促进大学生志愿服务活动的多元化发展。1.利人利己是兼爱思想的内核。墨子之所以推崇“兼相爱”，源于他对“义”“利”独到的见解。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”7，强调一种“投我以桃，报之以李”的互助互惠思想。墨子认为，“义”是无出其右的、相对应的，“利”代表每一个社会成员的正当个人利益，二者是互融共通的统一体。墨子强调的“利”包含三种情况。一是“他利”，即他人之益；二是“公利”，即社会、国家的利益；三是“私利”，即个人利益。墨子所追求的“利”是在无出其右的“义”的基础上实现的精神追求。“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之；爱己，爱人也。”8也就是说，“兼爱”要先自爱，如果每个人只是爱他人却不珍惜自己，这种爱必将会落空。墨子以深刻的见解、宽广的胸怀和正确的价值观导向，充分阐释了兼爱思想的内核。2.爱无差等是兼爱的最高境界。墨子生活在一个礼崩乐坏的时代，对国家、社会、百姓之间的纷争和矛盾深感痛心，他认为社会的一切祸乱源于“爱有差等”的狭隘思想。基于此，墨子在 墨子兼爱下 中提出“别非而兼是”9116。墨子肯定“兼”而否定“别”，这意味着墨子的兼爱思想是一种置血缘和背景之外的、超越时空限制的平等的博爱。墨子 兼爱中 指出，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”9105这种爱无差等包含四方面内容。第一是爱自己周围的人，对他们关心帮助；第二是关爱与自己不相干的人，并乐于相助；第三是对民族、社会、国家的大爱；第四是对人类命运和自然生态的博爱，体现为对自然生态环境的珍爱保护，“节用”“非乐”深刻体现为对生态环境的人文关怀。假如人类无止境地压榨自然，会使自然资源枯竭，从而造成人与自然的关系出现裂缝，违背物质循环规律，导致生态紊乱。这些都是发人深省的、关乎人类生存的重大命题。人类社会生态内容以及上升至自然生态伦理道德的思想是墨子兼爱精神的精髓。这种理念能为当代志愿服务精神的发展提供精神滋养。(三)合乎“道”的自然无为思想老子作为道家学派的创始人和集大成者，提出并建立了大量的朴素唯物主义和辩证法思想，其中“道”是其形而上范畴中最重要的观点，也是人类社会发展运行的依据和工具。这里的“道”具有以下三重内涵。第一，它是宇宙天地的本源。“道之为物，为恍为惚。”1031虽然“道”没有具体形状，但是它是一个真实的存在体。基于此，它也是成为宇宙万物的本源。第二，“道”作为本源并不是安如磐石、无法琢磨的存在，而是作为一只看不见的手，内化于支配天地万物的发展规律，外化于万事万物形成合乎规律的“道”，如“天、地、人、物”之“道”。形而上之“道”是一切存在的起始和复归，即始终在“道万物道”的螺旋式上升的周期性、曲线型轨迹上运行。第三，“道”是人类应该遵循的社会准则。“天地不仁，以万物为刍狗”108，宇宙的任何存在本没有偏爱，人类应当依照事物本身的规律自在地成长、衰亡，顺其自然地处理问题，之后要“功成身退，天之道也”1014，让整个过程都处于自然衰亡、自在有序的状态。现代社会的良性运转既不在于克己复礼的礼治，也不在于运用政教法令的法治，而在于管理者能否运用合乎“道”的规律进行组织管理。基于此，老子在否定礼治、抨击法治的基础上，提出道法自然才是社会得以良性运行的范式，其核心表现是“无为”。这里的“无为”并不是不作为，而是不妄为，即“知曰常明。不知常，妄作，凶”1023。具体而言有三层主要涵义。首先，“无为”是42着眼于形而上范畴中自然的“无为”，而“道”的本性是以自在自为的态度成就一切，本质上是“无为”的，人的发展也不例外。可以看出，“无为”的含蕴必须从形而上之“道”的自然性中汲取。其次，“无为”是无事，“为无为，事无事”1086，这里的“事”不仅包括繁文缛节、仁义说教的礼制，也包含讨伐征战、兵戈抢攘的战事。没有繁苛法令之事、扰攘兵役之劳，百姓才能富足清静，社会才能“自富”“自朴”。最后，“无为”是善为，“善建者不拔，善抱者不脱”1074。“无为”是一种顺其自然、知进知止、合乎自然的特殊的“为”，是善于运用“无为”的方式而有所作为，也就是善于作为的个体以举重如轻、自然无为的态度和方式，达到“无不为”目的的最佳手段。二、新时代背景下中华优秀传统文化与大学生志愿服务精神的融合现状笔者设计了“大学生志愿服务调查问卷”，以山西省 4 所高校中准备参加志愿服务或有志愿服务经历的大学生为研究对象，共发放调查问卷 500 份，回收问卷489 份，回收率为 97.80%，统计有效问卷 453 份，有效率为 92.64%。本次问卷内容共设 20 道题。调研发现以下三点问题。（一）大学生志愿服务观念比较淡薄崇高的理想指引个人未来的前进方向，坚定的信念影响职业生涯的规划发展。部分院校在人才培养内容上更重视对大学生专业知识和技能的培养，从目标结果导向上更关注大学生的就业率、升本率、考研率等显性量化指标，忽视了对当代大学生的理想信念教育。调研中，被问及“大学生参加志愿服务的原因”时，49.67%的受访者表示出于“拓宽社交圈、消磨业余时间”的原因参与志愿服务，90.50%的大学生表示参与志愿服务活动是因为可以“获取相应志愿学分，为入党、评优准备”。可以看出，大学生志愿服务的利己意识高于利他意识，需要在自我反省上下功夫，在践行志愿服务理念的基础上涵养德行，始终保持知行合一。（二）志愿活动重形式轻内容开展各类志愿服务活动是培育大学生志愿服务精神的重要形式。调研结果显示，目前大多数高校志愿服务活动依靠团学组织和院系力量纵深推动，学校和各院系对大学生参加志愿服务有具体的活动指向和任务要求，这导致大学生为了完成任务而不得已参加志愿服务，在未进行广泛调研和了解、没有深刻认识志愿服务意义及作用的基础上，盲目开展志愿服务活动，使得活动效果大打折扣。大学生志愿服务停留在被动安排、敷衍了事的初级阶段。（三）志愿服务的组织与管理亟待加强大学生志愿服务活动开展效果与其组织管理方式有关。当被问及“你认为学院志愿服务活动的组织管理情况如何？”时，75%的受访者认为志愿服务活动“目标明确，计划周详，活动效率高”，14.6%的大学生认为活动“只是临时安排，效率低下”，10.5%的大学生提出志愿活动的开展“没有事先计划与安排”。志愿活动组织者的有效沟通协调是活动能够顺利开展的重要保证，高校志愿服务活动在实施完整计划与方案的基础上，需要组织管理者与主办方或需求方沟通，确保活动顺利开展。但调查发现，现阶段，高校志愿服务沟通方式需进一步多样化、沟通效率有待提高，影响大学生参加志愿服务活动的积极性和主动性。针对大学生参加志愿服务活动能否受到激励，笔者进行了调查。结果表明，对于“在参加学校组织的青年志愿服务活动后，你是否会得到一些激励（如荣誉证书、口头或书面表扬等）”，18.1%的受访者选择“是”。调查结果反映出，高校志愿服务活动激励机制还有待完善，要最大程度地调动大学生参加志愿服务活动的积极性，吸引更多的青年学生加入志愿服务活动。三、中华传统文化对涵养大学生志愿服务精神的启示（一）提升青年志愿者的反省意识和能力建设大学生志愿服务要想取得良好的效果，需要立足大学生本身，在思想建设上下功夫，教育引导大学生在践行志愿服务理念的基础上涵养德行，始终保持知行合一。需要指出的是，大学生志愿者的自觉反省是层层向内的，即“每一个其态度属于内倾型的人的思维、感受和行动的方式都清楚地表明，该主体是引发这些活动的主导因素，而客体至多只具有第二位的作用”11。因此，作为儒家思想重要组成部分的自省观念为当代大学生志愿服务提供了重要的方法论。第一，大学生要自觉恢复和重建对志愿精神的向往与追求。古之圣贤崇尚理想人格。大学生应该通过时时、事事的自觉反省，找到与当代志愿精神的差距，从心里真正觉醒，进而修身进德。第二，青年志愿者的自省要以学习儒家思想中的心性修养为基础，通过修身养性，沉下心来学、静下心来思、稳下心来干，实现自我悦纳，才能真正为志愿服务事业做实事、求实效。第三，以自省意识处理志愿活动中的人际关系。古之圣贤在求道德过程中非43常注重修己和反己。自省意识要求当代青年在学习古代儒家忠恕之道的基础上，改正利己主义和个人主义的沉疴，让人与人、人与社会的关系被志愿活动的善意和温情包围。（二）在利己的维度下丰富大学生志愿服务活动形式高校志愿服务工作仅仅局限于校园和狭义的文化圈中是不够的，还应该以墨家“兼爱”思想为准绳，无差别地关爱人类社会和自然生态，完善高校志愿服务平台，推进“1+n”模式建设，将志愿服务与多种平台相链接，开展有利于大学生个人成长成才的活动内容，推动志愿服务活动的多样化发展。完整意义上的志愿服务是主体以互爱互助的思想为前提，通过形式多样的活动，最终实现“社会公益”与“自身利益”的循环与统一，即“利他”与“为己”相和谐的过程。“为己”是从个体角度解释自身利益的合理存在。个体自然生命的延续是社会存在的基础。同时，受到社会经济的发展和审美文化多样性的影响，大学生的成长与发展呈现个性化特点。为了实现“自在”的生存方式，青年志愿者首先要不断发展和完善自己，了解、感知并融入社会，在志愿服务的过程中以个人提升为前提、以“自在”为基础、以“自为”为归宿，通过自觉探索，增进社会认知，探求生命价值，实现崇高追求。“利他”是从集体角度解释社会公益的合理存在。为了维护社会稳定，推动社会发展，大学生需要服从、服务于社会公益事业，关注社会现实，关爱弱势群体，磨炼心智，提升素质，使其能够在帮助别人的基础上快乐自己，通过自愿参与社会“体验课”重新认知、奉献和感悟生活，实现“爱己”向“爱人”升华。以墨子“兼爱”思想为导向，在志愿活动实践过程中对志愿服务形式进行横向扩展和纵深探索，开展以“志愿活动+文创品牌”“志愿活动+和谐生态”等模式为基础的“1+n”系列活动，运用大学生喜闻乐见的“互联网+”方式，关爱传统文化和自然环境，实现“兼爱”思维下志愿服务活动的多元化发展。其中，“志愿活动+文创品牌”模式是在传统文化与志愿服务相结合的基础上，以文化为根基、以创新为灵魂，深化大学生对民族、社会和国家的大爱，强化文化认同、提升服务意识。文创产品的生产与发展已经成为传统文化焕发生机的有力载体，故宫银行卡、故宫鼠标、“御前侍卫”手机座、“正大光明”充电器等广受青少年喜爱。在文化传承过程中，传统文化精髓和现代审美观念碰撞出火花，以“旧”文物融合“新”创意。同时，利用融媒体短、频、快的特点，结合爆炸式的转发和评论，将传统文化进行裂变式传播，使传统文化活起来，形成文创产品的品牌化效应，激发了当代大学生的想象力和创造力，在潜移默化中实现坚定文化自信、强化文化担当的目的。“志愿活动+和谐生态”是以保护自然环境为目标，丰富志愿活动为手段的嵌入式志愿服务模式。墨子在 天志下 中提到：“今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣”11227。以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，通过线上线下多种渠道，宣传生态文明精神，开展主题宣讲活动，普及生态环境常识，践行绿色发展理念，推动生态环境和谐、健康发展。（三）以无为的组织模式实现志愿活动的良性发展“道”和以“道”为核心表现的“无为”思想理应成为人类行为的准则。首先，完善志愿服务管理理念，推动志愿活动良性发展。“无为”思想落实到志愿服务活动中，要求管理者能够顺自然而为，使志愿者顺其本性发展。管理主体要以“清净”“去欲”的方式开展工作。“清净为天下正”12。厚植虚静思想，遵循客观规律，使志愿服务工作顺其自然地开展。在制定相关激励制度时，要始终以学生为中心，以正激励和负激励相结合的方式，提高大学生的积极性与主动性。“去欲”则是要求志愿服务的组织领导者以身作则，抵制物质诱惑，合理享受社会财富，不断向素朴的“道”回归，使志愿服务在安详、和谐、充盈的环境中开展。另外，要以人为本，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”1090。以志愿者为中心，结合大学生志愿服务的特点，把调动青年志愿者的工作积极性置于首位，了解当代大学生的思想和需求，让他们能够深切感受来自组织和国家的重视和关怀。其次，以“无为”的组织管理原则开展志愿活动。其一，要善于运用“无为”的方式而有所作为。在组织志愿活动时分清主次，大事为、小事不为。“为”的是关系志愿服务组织发展生死存亡的事，“不为”的是可以放手让大学生自己决定该如何去做的具体的事。其二，要重视“顺其自然有所为”的思想，做有利于社会之事。“无为”并非禁绝一切行为，而是将形而上之“道”运用于志愿服务活动，根据当代大学生的心理活动和新时代社会的需要，开展有益于个人发展和社会进步的活动。44（上接第 40 页）10 ENGESTR魻M Y.Learning by expanding:An activity-theoretical approach to developmental research C.2014.11 李振兴，高春娣.协同理论下院级大学生创新能力培养协同模式研究 J.思想教育研究，2018（11）：Cambridge：Cambridge University Press，120-124.12 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characteristics,it is necessary to grasp the ideological and political direction of college studentsinnovation and creation,to stimulate the inner motivation of college studentsinnovation and creation;to repeat optimalwhole process of knowledge production,and to effectively cooperate and give play to the collective wisdom,so as to improvethe innovation quality of college students.innovative literacy;practice;Marxism;college students（责任编辑：赵蕾）参考文献1 贾磊磊.熔古铸今：中国传统文化的现代之路 J.文化软实力，2017（1）：26.2 钱逊.解读论语 M.北京：国家图书馆出版社，2017.3 杨伯峻.孟子译注 M.北京：中华书局，2019：177.4 中国大百科全书：16 卷 M.2 版.北京：中国大百科全书出版社，2009：497.5 司马哲.荀子 M.北京：中国长安出版社，2009：4.6 李金坤.荀子 M.北京：中国大百科全书出版社，2009：497.7 方勇.墨子 M.北京：中华书局，2014：127.8 孙中原.墨子解读 M.北京：中国人民大学出版社，2013：169.9 梁奇.墨子译注 M.北京：北京联合出版公司，2015.10 老聃，庄周.国学典藏书系：老子 庄子 M.长春:吉林出版集团有限责任公司，2014.11 董兴杰.为己之学的不二法门先秦儒家自省意识研究 J.河北大学学报（哲学社会科学版），2020（1）：53.12 老子.道德经 M.长春：吉林文史出版社，2017:100.（责任编辑：赵蕾）45