传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合.pdf

非物质文化遗产是我国优秀传统文化的重要内容，它的传播和传承既需要传统上的非遗传承人、传习所和传统媒介，也需要新媒介和新载体。新文化生产空间指的是以互联网媒介平台为载体的新型文化生产空间，它们的文化产品类型包括动画、漫画、游戏、网络小说等。将非物质文化遗产视作文化内容，新文化生产空间作为二维世界、文化社群、文化产业链条和网络文化，就可以承担起新媒介和新载体的作用。从当前的现实来看，非遗和新文化生产空间已有一定的结合，但还存在结合面狭窄、结合成果数量少和质量低的问题。同时，学术界对这一问题也还缺少相应的关注。本文试图在当前的行业发展状况和学术背景下，就二者结合的基础、可能性和方式等问题进行讨论。一、文化共性：生产性与教育性非物质文化遗产和新文化生产空间的结合基础之一是二者共同的文化特征。就传统文化教育范畴而言，其内容主要指的是传统文化知识和传统文化精神，它注重知识和精神的传承和创新。非遗是传统文化的重要组成部分，新文化生产空间则是传统文化传播的重要媒介。二者的首要属性都是文化性，其内容包含文化生产、传播与传承。实际上，在教育视野下，它们又包含知识生产和知识教育，这也是其生产性和教育性的主要含义。关于知识生产，国际经济合作组织定义为“个人、团队或组织成功地生产新知识和实践的情况”。国内学者提出，科学知识和文学、艺术等文化产品的生产就是知识生产1。从性质来看，它又包摘要：作为传统文化教育的重要内容，非物质文化遗产的传播与传承需要新媒介手段，而动漫、短视频、电子游戏等新文化生产空间需要通过非物质文化遗产来增强吸引力，因此，有必要将二者进行结合。二者结合的首要基础是文化上共有的生产性和教育性。风格化既是非遗的文化表征，也是新文化生产空间的主动追求。通过非遗和新文化生产空间的结合，可以确立起全新的文化特性，促进传统文化教育的发展，达成文化传播。关 键 词：传统文化教育；非物质文化遗产；新文化生产空间；生产性；教育性中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1003-2584（2023）03-002-08传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合徐娜娜（山东理工大学 马克思主义学院，山东 淄博 255000）作者简介：徐娜娜（1989），女，山东青岛人，教育学博士，山东理工大学马克思主义学院讲师。研究方向为传统文化、传统文化教育。徐娜娜传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合0232023 年第 3 期总第 310 期理 论 探 索LILUN TANSUO括原创性知识生产、复制性知识生产和定制性知识生产2。因此，知识生产包括传承与发展两个维度，这也是教育的出发点和落脚点。就非遗的知识生产而言，它包括非遗本身的知识生产和针对非遗的知识生产两个层次。前者便是非遗的“生产性”特点及其“生产性保护”原则的来源。非遗虽然以“非物质”作为限定，但其生产性仍包括物质生产和精神生产，进而才落脚于“文化”。这两类紧密结合，共同形成其文化特征。从知识生产角度来看，其物质生产首先要求非遗主体掌握原材料的性质、来源、用途和加工等知识，其次要掌握工具和器材的制作和使用知识，最后要掌握非遗产品的成型、保存和保养知识等。而精神生产同样也是知识生产，以民间文学为例，它们大多非一人一时一地形成，而是在漫长的文化历史中，由不同地区、民族、时间的众多主体在不断继承和创新中形成的。这也是为什么同名的民间文学类非遗项目却可以有多个申报单位和保护单位。像梁祝传说、董永传说、格萨尔传说、木兰传说等都非一地专有，它们生成、流传和演变的过程，就是知识生产的过程。同时，非遗还有“活态性”原则，这决定了它在活态中进行知识生产的性质。“活态性”是将非遗作为保护、开发、研究乃至利用对象的行为，需要政策、学术和技术等方面的支持。如将某项濒危技艺认定为非遗项目、对某项非遗项目进行生产性保护，或将从前被认定为封建迷信的民间文化艺术重新认定为非遗项目等都是针对非遗的知识生产。如妈祖信仰由民间信仰到封建迷信再到非物质文化遗产的变迁历程3，就很好地展现了大小传统互动的关系4以及大文化环境下关于其的知识生产。可见，知识生产对非遗来说是必要的和必须的。就非遗和新文化生产空间的结合来说，非遗可以是新文化生产空间取用、传播和传承的对象，新文化生产空间不仅可以记录和表现非遗本身的知识生产，还可以借助非遗进行知识生产。新文化生产空间的知识生产属性比较明确。意大利哲学家艾柯指出：“普通的艺术经验还告诫我们，艺术不仅可以诱导情感，而且还产生深入的知识。”5当前我国流行的网络小说、游戏、动漫都属于新文化生产，它们都是多种艺术的综合体。新文化生产空间的作品是创作者掌握、运用和创造各类知识的结果，这与传统的文化艺术所进行的知识生产并无本质差别。按照知识生产的类别来看，新文化生产空间的知识生产又可以分为两类：一是作为非遗的传播媒介，用于传播和传承非遗知识（精神），这是传统文化教育和非遗保护传承的一个新路径。二是针对非遗的知识生产，即在前者的基础上进行创造性知识生产，这与当前我国提出的传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”相一致。这两方面都要求创作者和传播者首先成为知识主体，进而才是知识生产主体。从教育角度来看，青少年是教育的主要对象，也是知识生产所面对的主要对象。在新文化生产空间中，青少年既是新文化的爱好者，也是其生产者和传播者。而在非遗领域，其传播和传承也同样要注重青少年群体。可见，主体的重合使得非遗和新文化生产空间的知识生产有了结合的文化基础。因此，非遗与新文化生产空间的结合既是非遗的知识生产也是新文化空间的知识生产。教育包括知识的生产、传播和传承。非遗和新文化生产空间的知识生产属性首先决定了它们具有教育性。非遗的教育性又与其传承性密切相关。首先，在传统的文化土壤下，非遗项目的产生、发024徐娜娜传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合展、传播和传承都是在区域、民族、家族或师徒等封闭或半封闭的文化圈内进行。也正是由于其封闭和半封闭属性，非遗的保护、传承和发展格外注重其教育性。不同类型的非物质文化遗产，都要在其文化圈内进行相关的知识教育，使其得以传承和创新。其次，今天对非遗项目的保护和开发，其教育性仍是重中之重。国家建立非遗传承人制度，对传承人进行认定和保护，就是着眼于此。地方高校和传习所也是利用了非遗的教育性进行了新型文化生态的创造。它们不仅有利于非遗的开发和传承，也能够拓宽其知识生产的路径，使非遗为大众文化或主流文化所接纳、认可与传播。关于新文化生产空间的教育性，也有诸多可供讨论的内容。目前比较通行和认可的看法是，小说、游戏和动漫是新文化生产空间的主要文化产品，它们能够发挥一定的教育作用。它们既能作为知识媒介传递知识，也能在精神层面影响青少年的世界观、人生观和价值观。从这点来看，新文化产品的教育作用与书本、电视和电影等传统媒介并无本质差别。再次，具体到传统文化教育领域和非物质文化遗产方面，新文化生产空间的教育性同样可以发挥作用。一方面，新文化生产空间可以作为非遗的知识媒介，可以以新的艺术形式传递非遗知识，拓宽非遗的传播和传承渠道。另一方面，新文化生产空间的知识生产，可以对非遗进行创新性保护和开发，从而实现非遗的活态传承。例如民间文学作品的中心就是英雄和文化偶像，而新文化就十分注重文化偶像的塑造及其谱系建设，将二者结合就能发挥巨大功效，这点将在后文讨论。综上所述，非物质文化遗产和新文化生产空间的文化共性主要体现在生产性和教育性上。在此基础上，非遗可以通过新文化生产空间进行传播和传承，从而达成非遗的知识生产和教育，新文化生产空间则可以借助非遗更好地确立其内核，充实其内容，进一步丰富大众文化。二、特征共性：风格化的文化表征与主动追求除了生产性和教育性，非遗和新文化生产空间结合的另一个基础就是二者兼有的风格化特征。黑格尔在 美学中提出：“风格就是服从所用材料的各种条件的一种表现方式，而且它还要适应一定艺术种类的要求和从主题概念生出的规律。”6对原生态文化而言，风格是其自然生成的外在表征，非遗就是代表。实际上，将其认定为“遗产”，就决定了其内容，即在当前文化环境中，非遗是被认识、被保护、被开发和被取用的对象。相对地，对新文化生产来说，风格化则是其主动追求。新文化生产是青少年基于文化认同而主动追求或塑造的一种文化生产机制及形态。从这点来看，非遗可以作为新文化生产空间的“资源”，新文化生产空间则可以成为非遗的“媒介”，二者的结合基础就是艺术和表达形式上的风格化。首先，风格化是非物质文化遗产的外在表征，也是非遗保护、传播和传承的核心要素。非遗的风格化是多种文化因素综合生成的，包括地理、民族、家庭、性别和历史等。在国家级非遗名录中，传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统技艺和民俗等，很多都以“民族项目”或“地方项目”的形式命名，比较直观地体现了它们的风格来源。如“苗族古歌”“畲族小说歌”“傈僳族民歌”“土家族摆手舞”“藏戏”“蒙古族象棋”“走马镇民间故事”“当涂民歌”“长沙弹词”“武当武术”“佛山木版年画”“淄博陶瓷烧制技艺”等。非遗的风格化由内、外两大方式结合呈现出来。外由色彩、声音、动作、材质、形状等方面进行0252023 年第 3 期总第 310 期传达，由视听触等感觉接收而形成。也可以说，非遗的风格化是通过取材、加工、美术造型、音乐、动作仪式等文化流程来加深其符号特征而形成的。由内在精神取向促进其风格的外显，即文化风格取决于精神取向。以民俗为例，我国地域广博、历史悠久、民族众多，不同地区和民族皆有其信仰，其中不少已被认定为非遗项目，它们呈现出大不相同的风格。如吉林的萨满文化包括相关的祭祀仪式、神话传说、音乐舞蹈和服饰造型等；内蒙古的祭敖包以敖包为中心，包括旗或苏木的祭祀、参与仪式和“那达慕”活动等；河北的女娲祭典则以女娲信仰、民间传说和祭祀活动等为中心；陕西的民间社火是针对土地神和火神的民间信仰和娱乐活动，包括造型社火和表演社火等；福建的妈祖祭典是以海神妈祖信仰及其祭祀为中心，并辐射至世界范围；云南的白族绕三灵又称“观上览”，是白族的大型祭祀巡游活动。这些民俗的信仰对象各不相同、自有特色，再配上服饰、道具、造型、身体形态、音乐、仪节、聚会、巡游和竞技等，从而形成各自的风格。非遗的风格化可粗略分为身体风格、美术风格、物质风格和场合风格等类型。关于非遗的风格化，研究较少。不过一些学者已经注意到相关内容，比如向云驹以载体特性将非遗分为口头文化、体形文化、综合文化和当下的造型文化四类7，钱永平则重点关注了非遗的身体性形态特征8。这里的分类主要是基于非遗风格化的直观来源、呈现方式和表达场合等。所谓身体风格，主要是以身体为主，关注非遗的身体技艺、生理特质等，将其作为风格的主要来源，常见的有传统戏剧和曲艺中的步伐和唱腔，如京剧、昆曲等；体育、游艺与杂技中的身法和技法，如武当武术；民族舞蹈的动作神貌，如湖北肉连响；手工技艺的手法，如各类锻造、织绣技艺。美术风格则包括造型艺术和色彩构图等，如各个少数民族非遗项目的服饰造型都大不相同，对色彩构图的选择亦不同。物质风格指的是非遗的物质取材及其打造、改造和再造等呈现出的风格化特征。比如织绣技艺、锻刀技艺、造纸技艺、金银铜铸造镶嵌和修复技艺、中药炮制等，它们从取材到加工，直到实现其“非物质文化”性，所走的路径全然不同，各有其风格。场合风格主要指的是非遗因其场合而呈现出的风格，比如各类民俗多出现在民间祭祀中，曲艺和戏剧多出现在表演舞台中，传统技艺则多出现在生产和生活场合等。并且，随着文化土壤的改变，它们所依附的场合会发生改变，相应的风格也会有所转变。这些风格类型并不是割裂的，往往共存于非遗项目之中，共同形成非遗完整的活态化风格。非遗的内外因素共同作用形成了其风格化表征，便于媒介对其进行取用和表达。对尤其注重风格化的新文化生产空间来说，非遗就是其理想的资源库。其次，风格化也是新文化生产空间的主动追求。伯明翰学派指出，风格是亚文化的第二皮肤，也是吸引人的关键要素。新文化生产空间的文化生产者和消费者主要是青少年，其中不少是亚文化群体，他们都有着强烈的群体认同和文化认同。基于这些认同感，新文化生产空间显示出对风格的强烈追求。长期以来，新文化生产空间都热衷于利用文化符号表达其对虚拟世界及其一切相关事物的追逐和营造，这就是其风格化来源。相较于唯一的真实世界，新文化生产空间中的虚拟世界数不胜数。例如网络小说和电子游戏，其中就有修真世界、玄幻世界、魔法世界、炼金世界、科幻世界、武侠世界、未来世界、历史世界、游戏世界等。而依理 论 探 索LILUN TANSUO026徐娜娜传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合据小说、游戏和动漫的设定以及创作者的风格特点与主动追求，即使在同一“世界”中也会呈现出全然不同的风格。常见的新文化生产元素还包括人物性格、相貌、服饰造型、道具、建筑、音乐等，它们都会主动构筑出强烈的风格特征。随着技术的发展，全息投影、AR、VR、AI 等技术使得新文化生产空间可以更好地与真实世界互动，其风格也得到强化。如在 经典咏流传节目中，虚拟偶像洛天依在直播中就是通过技术直接呈现于舞台上，并与京剧名家王佩瑜合唱了 水调歌头。在这种互动中，洛天依作为虚拟偶像在获得其风格强化的同时，也促进了新文化生产与传统文化的融合。从文化精神来看，新文化生产空间的风格化就是新文化产品和消费群体表达认同和进行文化追求的手段和工具。在一定的时间和范围内，这些群体首先趋于利用那些符号化、标签化、排他性和创造性的形式和内容。比如区别于传统文人小说，网络小说常见升级、副本、打怪和随身导师等元素，其语言类型被称为“小白文”。为了让读者获得“爽点”，题材大多倾向于修真、武侠、玄幻、盗墓、异能、神话和历史穿越等。一些出色的网络小说能够突破“小白”范畴，对传统文化进行创造性转化和创新性发展。比如早年的 诛仙，对中国古代的仙侠儒道文化就理解颇深，引用 老子的“天地不仁，以万物为刍狗”提挈全书，成为众多读者了解和学习中国传统道家和道教文化的门槛。不仅如此，小说利用修真这一外壳，对世界的本质、人类的爱恨情仇、家国民族等重大主题都进行了探讨，这些都是该部小说的风格化来源。又如，在 B 站，青少年群体也善于利用符号化和标签化的方式来表达文化认同。B 站在国内是最具代表性的新文化生产网站，“弹幕”则是 B 站用户最常用的交流和表达方式。纪录片 我在故宫修文物登录 B 站后，数量巨大的弹幕表明它在青年群体中的传播范围和影响远超电视等传统媒体的影响。这些弹幕可分为多个类型，其中比例最高的是“求学拜师”和“本地介绍”类，前者表达了他们对传统技艺的认可和学习态度，后者则是他们借助弹幕向全国其他地方的用户介绍本地特色传统文化的表现。在这里，弹幕成了青少年表达对国家、地方及传统文化认同的新型文化表达手段，呈现出传统方式难以达成的交流和传播效果。可见，新文化生产空间与传统文化教育之间并无绝对隔阂。在优秀传统文化得到认同的大背景下，风格化反而成为传统文化教育与新文化生产空间良性互动的基础。总之，非遗的身体风格、美术风格、物质风格和场合风格对新文化生产有着天然的吸引力。在新文化生产尚不成熟的阶段，它们对非遗风格化的借鉴和取用可能仅仅停留在表面形式上，如对美术风格的照搬、对音乐的挪用和对故事和主题的简单化用等，可能导致误读、曲解与抨击的情况。但随着大文化环境的改善，新文化生产空间的主体和受众文化素养的提高，会使他们对非遗风格化的取用水平有所提升，外在表征与精神内核就会更加自然、紧密地结合起来。三、传承人、传承的人与新型文化偶像偶像具有文化意义，在文化领域存在文化偶像。文化偶像在一定程度上是某些知识和精神活的载体，因此对青少年具有知识与精神双重层面的教育影响。就此而言，新型文化偶像和传统的文化偶像并无本质区别。新文化生产空间一个突出的特点就是拥有众多的文化偶像，比如虚拟歌手、UP 主等，他们是青少年群体追慕、认可、模仿和学习的对象。随着新文化生产空间的兴起，新型文化0272023 年第 3 期总第 310 期理 论 探 索LILUN TANSUO偶像还可以转化为现实偶像，如常见的网络小说角色和作者、动漫角色和作者、游戏角色和开发者、UP 主、导演、电子游戏职业选手或主播、COSPLAY个人或团体等。就传统文化教育而言，也可以产生专门的传统文化偶像。如洛天依，作为虚拟偶像，其特长之一就是古诗词吟唱；还有国产动画 秦时明月中的少年主角，对春秋战国至秦汉时期的文献、礼仪、典章、服饰、音乐、器物和思想精神等都是直接的传播者。传承人是为非遗保护而设立的专有名词，它特指掌握并承续非物质文化遗产，在一定区域或领域被公认具有代表性和影响力，且进行非遗传承实践的公民。从内涵来看，传承人同样具备知识和精神两方面的文化意义，他们既是非遗知识的载体，又在相关领域（区域）具有影响力和教育力，这与偶像的文化属性有很大的共同点。不过从宏观来看，非遗的传承也可在传承人之外进行。比如借助新媒介，利用动漫、微电影、纪录片等形式进行传播也是一种传承。在非遗传承人的认定上，国家还特别规定，从事非遗资料收集、整理和研究的人员不得被认定为传承人。但从功用上看，他们同样发挥了非遗传播和传承的作用。如妈祖信仰被认定为非遗，其中就有学术力量的推动。因此，非遗的传承除了传承人之外，还有传承的人。现在非遗的传承载体还包括高校和传习所。如国产电影 闪光少女，其主演彭昱畅就是上海戏剧学院木偶表演专业的毕业生，而木偶戏则是国家级非遗项目。他并非传承人，但却是传承的人，或者说广义上的传承人。传承人、传承的人和新型文化偶像三者存在共同属性，即都是相关知识和精神的载体，可以发挥影响力，并对非遗的传承起到重要作用。通过互联网、数字媒体技术和其他手段，可以使三者获得更高的传播度和接受度。根据前文的分析，传承人和传承的人都是相关非遗风格的传播者和继承者，这对新文化生产空间有着天然的吸引力。具体来说，至少有以下三种方式。一是以新文化生产空间的产品作为传播和传承媒介，直接将传承人打造为文化偶像。如纪录片 我在故宫修文物，其表现形式和内容都是“传统”的，但却通过 B 站（国内最具代表性的新文化生产空间网站）播放，在全国产生了深远的影响。纪录片中的各位文物修复专家一时间也成了全国的文化偶像，在一定程度上达成了传统文化和传统技艺的传播与传承。故宫因此招收了不少受此影响而产生文物修复兴趣的大学毕业生，这得益于新文化偶像的塑造。另外，在小说、游戏和动漫中直接以传承人为重要角色，使其因非遗项目而成为文化偶像，也是可行的。二是将传承人和传承的人化用为新型文化偶像。这并不是新文化生产空间特有的手法。以金庸的武侠小说为例，其中诸多侠客形象都是在真实历史人物基础上，通过艺术加工而融入小说中的。作为文化偶像，他们对我国乃至亚洲数代人都产生了深远影响。新文化生产亦可采用此方法，国产动画电影 小门神便是这方面的代表。春节是我国宝贵的非物质文化遗产，其中习俗就有贴门神，而门神崇拜则是自古以来的民间习俗，门神亦有文化偶像性质。该电影通过对门神的偶像化塑造，使春节习俗及其精神内涵在故事情节中得以圆融呈现，由此很好地达成了非遗传播和传承的目的。其中，电影背后的主创人员无疑也是传承的人，亦可称为传播和传承非遗的文化偶像。这种手段相对较为灵活，它突破了真实与虚028徐娜娜传统文化教育的新路径：非物质文化遗产与新文化生产空间的结合拟的界限，能在非遗传播和传承上起到很好的效果。比如近两年在国内外大火的国产动漫 一人之下，其中涉及不少非物质文化遗产内容。基于作品题材和世界观的架构，其中的文化偶像都是创作者基于真实情况而创造出来的。如武当山王也，其擅长的武当拳法在国家级非遗名录中属于传统体育、游艺与杂技类；龙虎山天师道传人张灵玉擅长天师道，天师道音乐则列于第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中；而主角张楚岚则是境遇繁多，开放通达，接触和学习了不少门派的技法，在其作品中具备了突破传统传承人制度的文化自觉。这类新型文化偶像绝不等同于传承人，其传播和传承的内容也不等同于非物质文化遗产。但是，他们却通过新文化生产空间使得非遗和传统文化获得了更广泛的传播，激发了青年群体对非遗等优秀传统文化的认同。三是加强非遗与新文化生产空间在大环境下的互动，拓宽非遗传播路径。近年来，这方面的互动已经越来越频繁。例如甘肃省非物质文化遗产“阮氏刻葫芦”，其第三代传人有阮琦、阮琳等。2017 年 12 月，主打传统文化的国产游戏 梦间集在展会上邀请了阮琦，现场展出了与游戏合作而制成的微雕紫砂壶。梦间集作为手机游戏，集合了武侠、传统服饰、书法、诗词等元素，与阮琦的合作突破了非物质文化遗产这一传统文化与新文化生产空间的壁垒。另外，新文化生产空间和传统媒介的合作也是方式之一。以国产电影 闪光少女为例，它的形式是电影，内核是传统文化（尤以非遗中的民乐为主），这是典型的大环境下的互动。电影涉及的非遗项目有扬琴艺术、二胡（非遗项目指的是其制作工艺）、琵琶艺术、竹笛、马头琴、笙、箫、西安鼓乐、唢呐艺术等。其中，一个重要角色是 UP 主“千指大人”，她在戏里戏外皆是偶像，其标签则是国家级非遗项目古筝艺术。在电影的故事结尾，民乐在中小学生之间获得了传承。在戏外，民乐则在广大青年群体之间获得了文化认同。可见，在大文化语境下，电影作为传统媒介可以很好地与新时代的新文化生产空间进行融通，文化偶像和传承人也同样突破了界限。这促进了非物质文化遗产的传播和传承，对传统文化教育亦有贡献。由此可见，传承人和传承的人作为承载非遗知识和精神的主体，可以通过新文化生产空间成为文化偶像或发挥偶像功用，促进非遗的传播和传承。无论是直接取用还是间接化用，都可以打破传承人、传承的人和文化偶像之间的界限，使非遗和新文化生产空间突破“非主流”和“亚文化”困境，真正融入大众和主流文化。简言之，传承人和传承的人可以是新型文化偶像，新型文化偶像也可以是非遗传承人或传承的人。这实际上既有利于非遗的活态传承和生产性保护，也有利于促进新文化生产空间良性发展。不过，在涉及具体的非遗内容时，也不能将它们的关系一概而论。但从二者的文化共性与契合度来看，这无疑是可以尝试的方法。四、结语非遗和新文化生产空间的结合并非二者单方面的需求，而是基于共同文化属性、类型共性和类同困境而生出的必要路径。非遗可以将新文化生产空间作为媒介进行传播和传承，新文化生产空间也需要以非遗作为内容资源确立其文化特性。二者具体的结合路径，还有诸多可供探索的方式。例如，非遗的民间文学是网络小说的题材、情节和精神来源，其中的核心人物也可以塑造为文化偶0292023 年第 3 期总第 310 期The Combination Road of Intangible Cultural Heritage and NewCultural Production Space from the Perspective ofTraditional Cultural EducationXU Na-naAbstract：As an important content of traditional culture education,the spread and inheritance ofintangible cultural heritage requires new media.As a subculture,the new cultural production space needs toestablish cultural identity through intangible cultural heritage.The first basis for the combination of thetraditional culture and new culture is production characteristics and education characteristics.Stylization isnot only a cultural representation of intangible cultural heritage,but also an active pursuit of new culturalproduction space.By combining intangible cultural heritage and new cultural production space,new culturalcharacteristics can be established to promote the development of traditional cultural education and achievecultural output.Key Words：traditional culture education;intangible cultural heritage;new cultural production space;production characteristics;educational characteristics;stylize;new cultural idol理 论 探 索LILUN TANSUO像。这方面，国外文化对花木兰、诸葛亮、曹操等形象的塑造是我们应当借鉴和反思的。又如非遗的民间信仰，可以是各类新文化生产空间作品的题材和精神来源。此外，美术造型、音乐、身体动作、舞台风格等都是新文化生产空间取之不尽的富矿。反之，新文化生产空间的技术性、娱乐性、创造性和艺术性也拓宽了非遗传播和传承的渠道。在对新文化生产空间进行良性引导的基础上，让二者结合，有助于破除文化壁垒，增强文化认同，推动传统文化教育和新文化生产行业的发展，从而促进大文化环境的改善，为我国文化的民族性和世界性建设作出一定的贡献。_参考文献1刘诗白.论现代知识生产J.福建论坛（人文社会科学版），2005（4）：4.2傅翠晓，钱省三，陈劲杰，等.知识生产研究综述J.科技进步与对策，2009（2）：156.3王霄冰，林海聪.妈祖：从民间信仰到非物质文化遗产J.文化遗产，2013（6）：35.4蔡洁华.从“大传统”与“小传统”来看妈祖信仰的发展J.文化遗产，2014（5）：13.5乌蒙勃托 艾柯.符号学理论M.卢德平，译.北京：中国人民大学出版社，1990：314.6黑格尔.美学：第 1 卷M.朱光潜，译.北京：商务印书馆，1979：373.7向云驹.人类口头和非物质遗产M.银川：宁夏人民教育出版社，2004：88-90.8钱永平.论非物质文化遗产的身体性形态特征J.西北民族研究，2011（3）：191-198.（责任编辑周霞）030