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“三式”的理念和运转模式（伍建宏）
一谈到“三式”，知情的人就知道它是中国古代最具神秘色彩的大六壬，奇门遁甲和太乙神数。要说它有什么意义，人们就会立刻联想到那许许多多古老的神话，乃至于现代一些人用它演义出的许多离奇的故事。但要问它们究竟是从哪来，到底有着什么样的依据，这就成了难以回答的问题了。也许人们会认为那是“天书”，只有那些能够上天入地的“神仙”们才知道是怎么一回事，不过，今天我想把它们从“天上”请下来现现身，想让人们知道它其实就在我们身边，甚至就在人们的心中，而并不是只有神仙才拥有它的专利，只要有心想进入，人人都可以当“神仙”。
三式的来源，有着一个共同的“祖先”，这就是河图洛书。河图洛书是世上一切微观结构，包括宏观的时空结构的生成来源，三式的模式正是从它之中演化出来的。然而它们又各有不同的功用，它们既有分工，又有合作，共同演绎着宇宙万物看不见的微观和宏观的运动。正因为它们的模式都是在反映无形的阴阳空间的能量运动以及事物无中生有的过程，才使得它们变得那么神秘离奇，不管人们相不相信，它都无时无刻不在你的身边转悠。那么，三式是如何从河图洛书中演化出来的呢？
请参照《太极宇宙论》中的《河图极点对称曲线图》与《洛书变异曲线图》（注意：这两个图是我们所有太极理论研究者所必须熟记的基本常识）。河图曲线是一对平行运转的曲线，它代表了阴阳质点两两对称生成和平衡运动模式。曲线的右半边为双螺旋的“携手运动”，双螺旋夹定了三个空间圈层，它代表了从三中而生成万物的看不见的结构模式，当它出现在宏观的领域，就会以三维空间的形式存在。曲线夹定了三层空间而作着旋转的运动，这表明我们现实中出现的三维空间也是在神不知鬼不觉地在转动着。右半边生数是四，成数是七，也就是说，三维的转动是在四数中进行的，这用现代的话说，可能叫做“四维时空”。空间中的东西其实都是由四数构成的，有了四个方向的内容才能构成一种平衡的机制。但是它真正能够聚成形态最后可以被我们所看到的东西却只能由三数构成。
空间中的三数组合，是由七数的变数运动而构成的，因为七是一个不平衡数，它可以选择空间的变化延伸。故双螺旋中的任何变化，一定都与七数有关。三数的结构是移动的，这个移动是在四个方向上旋转进行。故所谓生，就是在四个方向上所凝聚起来的阴态形质变成了一个稳定的形态。所谓成，就是该形态被七数所选择而形成了三维的组合空间，并以形象的形式进入人的“视界”，变成三维的空间显象。阴阳曲线的右半边所形成的东西都是完全看不见的，故而叫做阴态空间。阴态空间的东西只有运动到左半边，才能通过五数的阴阳相见的形式出现在中宫。
曲线的左半边只有一个单螺旋，它是阴极曲线乙的延伸。也就是当一个阴态形质形成以后，它就开始在四个方向上进行周转，由于它只是一个单螺旋，而并不是三维空间的显现，故它也是看不见的，唯独能够被看见的就是生数丙，即三数。丙是光明的代名词，我们知道光速是每秒三十万公里，但它的最基本数就是一个三。三的成数是八，八就是世间万物的平衡数，故我们所能看见的所有东西，都是以平衡态的形式出现的，哪怕这种平衡只保持了万分之一秒也能被发现。这就出现了科学的逻辑：即一个物质之所以是该物质，就是因为它能被我所见，凡不能被我所见者皆为虚谬。
阴阳曲线的左半边，就是一个成形的东西出现在现实之中能够被人所见，故而叫做阳态空间。左半边从己开始，即为一个六数。六数为成数，其生数是一。一就是甲，在右半边与乙合成了双螺旋，构成了一个事物的形态，该形态的完成和出现就在已，故称之为甲已相见。

个相似的三角形，虽然其大小不一，但其结构却是完全等同，也就是说一个大数和一个小数的内容是完全一样的。数与数的连接便构成了它们共同的能量运动轨迹，当一件事物遁入到这种能级体系之中，就必然会受到不同空间能量的作用。奇门遁甲把事物内在结构的变数，提升到了整个宇宙空间的层次，使内在与外在的变数运动产生了有机地结合，由外动促使内动，又由内动推动事物在时空中运转，它揭示了人类事物的一切变化都与天地时空运动有着不可分割的联系。
那么，奇门遁甲究竟有什么用呢？我们知道，宇宙飞船在太空中运动，必须使其经过两个星球之间的引力平衡点，而冲向对面的不平衡点，这样才能容易冲出星球的引力极限而产生变轨运动。就象一个人必须站稳了，才能产生更大的冲击力量。事物也是一样，事物的形态总是处在不断地运动之中的，不同的空间态就有着它特殊的空间数构成。比如地球有五行运动，它代表了不同时空态的能量强弱和增减。故奇门遁甲其实就是在选择空间能量变化运动的关节点，从而使事物产生变轨运动。宇宙飞船要靠计算空间引力的差值才能得到这些点，但奇门遁甲只要进行空间的代换就能轻易地得到这些点的分布状态。因为时空数的变换，本身就代表了空间能量变换的奇点，故而称之为“奇门”。而“遁甲”的内容就是如何将具体的事物引入这个奇点中，使之冲出时空的网罗系统而获得新生，或者相反，使之陷入某种时空格局的困境中，让它一步步走向死亡。
奇门遁甲的功用其实最重要的是它的运筹，它只讲空间点的变换，并把某件事物确定在了一个时空中，找出其天地上下对应的能量态或者叫气数（即时空数）内容，从而判断其天时地利人和的状况，再想办法进行时空处理调整或改变其运动轨迹，以及选择时空变换冲出网罗而达到一个新的起点。因此，奇门遁甲重在事物质点的整体运动，而并不注重事物是如何生成的和事物有什么样的内在结构等等。当然现在也有许多人将奇门遁甲与大六壬结合起来进行演绎，这也是可以的，因为微观世界的道理和逻辑都是相通的。奇门遁甲同样离不开天干地支的时空运动，在天干地支中当然也包含了事物生成运动的内在逻辑，只不过由于六壬和奇门的两种运转模式的不同，其内在和外在的相互连接关系必须要寻找到它特定的通道。而“星”和“门”只是强调了时空运动的“奇点”内容，事物即可以分也可以合，分则进入内在的时空隧道，合则以八卦整体的形式去寻求点与门的突破和转移。因此，奇门遁甲其实比大六壬的思维层次更高，它能够改变事物而并不仅仅是被动地接受事物。但奇门遁甲对天干地支的处理并没有大六壬那么细致，它只强调事物的整体时空运动，而不强调事物间复杂关系的离合运动，因此它不能象六壬一样非常直接地确定主客关系和对事物发生的年月日时做出精确定位，并且其真正的“奇门”在哪，事物将如何遁和如何变通，这不是一般人能掌握的，因为它牵涉到极高的思维能量层次和思维洞察力。如果只把它当成一门预测术，那才是大材小用了。
现在更难的东西就是太乙神数，光这个概念理解起来都十分地费劲。我们首先来看太乙神数到底地什么。太乙神数最关键的东西就在那个“乙”字上，什么是乙呢？所谓乙，就是万物运动一切现象背后的逻辑连接关系。为什么这么说呢？
我们前面已经把万物的运动变成了质点的阴阳空间运动，这叫做事物的本质运动，但本质运动又是由什么来规定的呢？其实这后面还有一个层次，它叫做“0空间”运动。所谓0空间，就是介于物质的无和有之间的一种空间态，它也可以看成是一片真空。在这个空间里，它没有物质形态的构成，但它已经产生了电子数的结构生成运动，它也叫河图洛书电子数运动。电子数形成了阴阳极点的圈层运动形式，但它只是一种导致空间膨胀的结构模式而已，也就是说，它只代表了一种空间结构发展的规律，而并不代表具体的物质空间膨胀内容。我们所谓的阴阳空间运动是具有着实在空间的运动，因此它存在着正反的运动形式，而从0空间出来的电子数结构形式只是说明了这种阴阳运动的来源和规律，它并不代表实质性的空间运动。因此我们又可把0空间的电子数生成运动叫做事物生成的内在，而把阴阳空间的时空膨胀运动叫做事物发展的外在。

比如，现代科学发现了生物细胞结构的双螺旋模式，也知道了它是由四结构三组合的形式构成，但是科学现在还无法知道为什么会出现这种结构，以及在它之中究竟有着什么内在作用的机制。因为双螺旋已经变成了有形的空间态，它是可以被发现的，但是形成这种空间态背后的逻辑和规律却是无时空的，它无法用任何的仪器探测到。我们将其推而广之，人们所发现的一切客观现象，都只能看到它在时空中的出现，却无法知道它为什么是这样，它究竟是怎样形成的。因此，外在的时空显现和内在的结构生成完全是不同的两种形式；时空显现必须随着年月日时去按部就班地运动，而结构生成却完全不管时空，如果要把它落实到具体的时空中，它可以任意地跨越过去，现在和将来。因为显现只是暂时的，而规律和逻辑却是永恒不变的。
河图曲线与洛书曲线有一个根本的差别，这就是前者代表阴阳极点的甲乙两点是对称的，而后者却是不对称的。这说明了什么问题呢？凡对称的都是自然衍生的，比如河图曲线可以反映元素周期率的生成规律，以及生物DNA的形成规律等等。这就是说自然结构的时空膨胀都必须是有秩序的，它必然地保证了一切定理定律的不变性。然而自然的运动如果要参入人类事物那就不一样了，因为人类事物都离不开主客两个质点空间的相互关系，即产生两个空间体系的相合或相错。我们要研究某件事物所固有的内在规律，只须用河图数定位就可以了，但如果要研究两个以上事物之间的相互关系，其空间的运动就必然会产生能级的相互作用，事物原有的轨道就可能发生变化，这个时候就必须要引进洛书的变异运动模式。洛书有一个最重要的定理：即一切变异的关系皆出于斜而交合于中正。中国古人的天地之道的观念也就是基于这个原理，因为天地的关系也是斜的。所有的阴态形质都是从斜向而来，且被正向的视运动所见，视运动都是顺时针的，而阴态形质却是反时针的，一个地球上的观察者按照自然的年月日时进行正向运动，只有碰到一个反向而来的东西，才能产生自身空间与外来形质的碰撞而形成空间变轨运动。这个反向而来的东西就叫“克”，即一个七数。克者反也，反者道之动也。中国古代所有的预测术,都无不是注重着这个克的内容,其根源也都是来源于这个斜与正和正与反的交合与离异过程。
因为有了阴阳空间的正反运动，于是，洛书数中一个变化的乙便出现了，这个乙就是一件事物遇到了一个反向而来的客体，或者面临着一个正在发生变化的事物形态。乙的出现直接指向了己，己原本是甲所出，它代表了一个已经成形的事物。己处在阴态之中与乙相见，那么这个己就变成了乙的变化所直接针对的那件事物，己交在斜向就代表了它有所变。乙与己相见，那么甲便与庚相见，甲己与乙庚的相互错位，代表了一种时空的阴差阳错，事物就在这个时空的差动之中形成交合而变成新的东西。
乙己相见贵在鼠猴，甲戊庚相见贵在牛羊，两种时空便在子丑相合，而在未申相离。子丑相合出乾而为生，未申相离入坤而为死。乾为天门，乃形质之始，形质出则气合于艮寅，而后见于丙，丙乃中宫也，乾为辛，故六辛见于虎马。空中丙对着西方酉，丁巽直指乾亥，故丙丁见于猪鸡。丁壬相合，壬在丁中；戊癸相见，癸在戊中，故壬癸见于蛇兔。由此，十个天干所见便被分别落实到十二地支之中。天干只是一种空间能量运动,它是看不见的,而只有通过十二地支的形质运动,才能反映天干的内容。
由于一个乙的出现,而产生了一系列的空间变化,故乙就成了所有事物关系变动的起始。古人把万物的本源起始都称之为“太”,而乙是一切变化的起始,故而叫做“乙”。那么“神数”是什么？它是怎么出来的呢？人们也许完全不会想到，所谓神数的形成，是来源于看不见摸不着但又深藏在宇宙万物之中的一种关系连接经线，我们称之为“太乙经线”。
我们从河图洛书曲线上可以看到：空间与空间的相见，都必须具有它们之间的连线贯通，有连线的就一定能够相见或相交，没有连线的其空间就不会发生关系，这就是质点运动所特有的关系连接通道，它又叫做太乙经线，因为有了乙才有了这些线条的经纬网络，而有了这些线条的出现，我们才能探摸天干地支的互通轨道，才能发现天地运动的内在规律。太乙经线其实在人们的日常生活中每时每刻都在出现，但谁也不会相信有它的存在。
太乙经线运动是不讲时空的，而是讲时空的一种无形的能量连接关系。比如，任何一件事物发生在某一个时空，它都可以通过其时空经线与很久以前的某一个时空发生关联，从而追溯到该事物是从那个时候的某件事物而来。并且事物与事物之间的道理和逻辑能否相通，只要看它们之间有没有能量经线的连通就知道了。比如科学上某一个定理定律，A=B，那就一定具有经线连通。如果一个等式的两边各元素间有一条经线不能对位，那就可以认为该元素一定是多余的，两边必然不等。我们怎么知道有没有经线连通呢？其实太乙经线的运动，正是人们习以为常的思维推理过程，事物什么东西通，什么东西不通，人们靠通常的道理和逻辑来推理，这里面一定贯穿着一种思维主线，这个主线必然是心理运动的无障碍。有障碍就是事物间的能量不通，能量不通就是道理和逻辑不通，没有障碍思想就会通达且心情舒畅。现在的科学家们，都是经过长期思维训练的人,它们对某一领域的道理和逻辑运用得非常熟练,然而从我们看来，他们其实是对该领域无形的关系经线运动具有了特殊的敏感性和理解力。此外太乙经线是可以被人的思维观察所发现，它是一种决定事物关系运动的无形存在，这就是古人通过观察星象的太乙经线运动与地球上人类事物关系的对应，而创造了太乙神数的直接原因。
由此，我们可以推知所谓“神数”的意义。什么叫神数呢？中国人把所有意识的东西都叫做“神”，把神和数连接在一起，就变成了某种意识的结构。所谓意识结构，就是事物间复杂的关系连接网络，任何一件事物都可以牵涉到种种的原因和结果，都可在时空中推演到过去，现在乃至未来。所有的数都必须由某种结构构成，没有结构连接是不会产生数的关系的。宇宙空间的结构叫做大数，人类事物的结构叫做小数，然而无论大数小数，都可以统一到同一种结构之中，这个结构就叫做 “时空结构”。故所谓神数，就是一种时空的结构和意识结构的结合体系，它是万物之所以能成其为万物的一种本质生成的必然。
中国古代的太乙神数，把世界上一切变化的根源都与某种意识形态结合起来，无论这个意识形态是来自于“天”，还是来自于人，都会推动一个乙的变化，故而又把乙的内容叫做“易”，易者意也。易也有不易和变易之分，不易的就是那些具有永恒规律的东西，它可能暗含了某种宇宙的自然意识，而变易的东西却完全是由人的思想意识所产生。
有人会说，你说的这些好像与现在市面上流传的《太乙神数》扯不上边，它那是搞天地之学，研究帝王将相，宇宙灾变，星象运动，而你却把它变成了日常的小事，平常的道理，两者之间是否相差太远了。其实这也正是我写这篇文章的真实用意。我想告诉人们，无论多么高深的东西，都是从最简单的东西发起的。天上的东西再大，它也离不开河图洛书的电子数运动轨迹。人把它看得越大，自己就会变得越小，相反，你把它看得越小，你的思维领域就会变得越来越大。太乙神数之所以那么神秘，就是因为它用的是人们望而生畏的天地星曜，帝王将相，乃至一些莫名其妙的虚构概念，让人摸不到边看不到底，自然就觉得高不可及。但其实在数术学的领域里，概念是可以任意变换的，就象可以任意变换一个乙一样，乙一变，其甲的内容就会变成另外一种形态，这一切都取决于你想进入什么领域，去寻找什么样的关系，你想研究天地运动和自然灾变，你就可以用这些大的星曜概念，而如果你要进入人事运动，你就必须要把这些大概念换掉，而仅仅只把它看成是一个空间点，去寻找它与事物元素的对应关系。对于数术学的任何预测系统，意识概念的进入都是任意的，但它的道理和逻辑却是不变的，这个逻辑就是电子数的生成和运动轨迹。太乙神数也是这样，神数其实就是关系的连接轨迹，这个关系的内容可大可小，大到宇宙天地，小到日常事物，其神数的运动都是完全一样的，大事会与大数产生连接，小事只与小数发生对应，而无论要进入大事小事，你首先必须要明白它其中的道理：即

一切关系运转的逻辑和规律。
古人留下来的《太乙神数》，只是一种模式化的构建体系，它把我们地球的时空联系直接推到了上古时代的某一天：即“上元甲子冬至子时”，那个时候出现了一种奇异的天象，即地球，日月五星形成了一条直线交汇。同时又与北斗七星形成三角关系，三角连线在丑未，北斗的斗柄此时又正好指向丑。故把这个甲子日冬至子时叫做“斗建之初”。由于日月五星是从一条直线开始各自散开，它们均以北斗所指开始进行分度运转，子丑之位就变成了它们的交会之始，并从亥开始分度而出。虽然日月五星的运动快慢不一，但是它们各自的运转轨道却是确定的。它们无论在宇宙中运转了多长时间，都可以根据北斗的分度将其大数舍去而得到它们今天的位置。于是，所谓的“太乙神数”就在这个时候产生了。古法是以“太乙积年数”作为数的起算标准，并把那些作为研究对象的天体的运转周期数除以太乙积年数去掉大数，所得的余数便是它们现在所处的宫位数或干支数，再把这些数与其它的法门相结合变成卦和爻数，就可以进行具体的判断了。
太乙神数的模式与其它模式有一个显著的不同，其它的模式都是以正宗的洛书数来定卦数，而太乙则以乾卦作为卦数的起始，这其中究竟蕴藏着什么样的玄机呢？洛书以坎卦为一、离卦为九，坎为地，离为天。但这个离并不代表真正的“天”。所谓离者，丽也，它代表了中宫所见的花花世界，即地球上所能见到的万物。地球上的事物皆从一而生，到六而成，再从六变到九进入中宫而相见，故离卦是以阳态空间的所见来确定事物的，它并不是真正的天上的东西。正宗的洛书数都是以坎卦的一作为万物生成和运动的起始，于是这个一就变成了以地球为中心的天地万物的运转系统。人是站在地球上的，故洛书的坎离系统都是围绕着人和事物在进行运转。
太乙神数则是以乾卦为一，这表明它是以“天”为中心，即以北极为中心的日月星辰的运转系统，因此它的神将体系都是来自于天道上的星辰，而并非出自于地道上的贵人神祈。天道系统叫做“天罡”，地道系统叫做“地煞”，故六壬奇门等模式的神将系统都只能称为“神煞”。能够深入地煞系统就叫做“地仙”，而只有进入天罡系统，才能叫做“天仙”，这是两个完全不同的层次。
戊亥叫做“天门”，乃为乾位，故从乾卦开始确定八卦的宫位数。八卦每卦两宫，配以十二地支和乾坤艮巽四卦共为十六宫，这又与其它模式不一样。为什么要配十六个宫呢？这是因为“天”还是离不开“地”的，天上无论出了什么东西，都必须要落实到地上才能被我们所“用”。那么，天上的东西怎么样才能落到地上呢？这就是打开太乙神数大门的又一个重大玄机了。我们说到，若要想与天相通，就必须要“开天门”，而这把开天门的钥匙，其实就在那十六宫中多出来的乾坤艮巽的四个卦中。因为卦代表天，十二地支代表地，事物的一切变化皆出于“天”。这里所谓的天，都是用天干来表示的，天干皆立于斜而不出于正，故曰：“太乙不立中宫”。
至于天干的运转轨迹，也就是我前面所谈的那些玩意，天干所见的具体落点，就在所谓的“贵人”系统之中。我们对太乙神数中的所有神将，包括那些帝王将相、四计五福、君基民基等等的判断，都必须要与贵人相见，才能真正具有它实在的内容。因为一个“贵人”系统的出现，才代表了一个完整的人类事物体系，才能寻找到它真实发生的时空落点。太乙神数的精髓，其实并不在它固定的模式上，因为固定的东西只能是一种常态的运动，自然的东西也可能会对自然界造成一些能量运动的不平衡，而导致一些自然灾害，这是我们人力所无法阻止的。古人研究太乙神数，其主要精力是放在各类天体自然运动的能量盈余和差动，会造成多大的能量波动，以及这个波动会变成什么样的事情降临到地球，并对人类事物产生什么重大影响。所有的能量波动，都会以数的形式与天干地支和各类神将发生太乙经线的直接连通，并与地球上的事物产生对应，这才叫做真正的“太乙神数”。因此，谁能够把“天”的内容真正搞清楚了，他才敢说他已经明白了太乙神数。

我们这样天上地下，云里雾里的转了一圈，也该歇息一会了。三式的内容十分的庞大，在社会上也有许多流派和传承，这不是我都能掌握的。不要看我写了这点东西，就把我当成个什么预测大师了，我从不愿去当那费力不讨好的“预测家”，到是乐于小酒一杯，牛皮一吹，上天入地，梦中一睡的悠哉游哉的日子。如果有人还想跟我再去走走，那就等下次吧，拜白！