周敦颐从祀孔庙历程考.pdf

年第 期周敦颐从祀孔庙历程考王晚霞基金项目:国家社会科学基金重点项目“东亚濂溪学诠释研究”()摘 要:周敦颐在去世一百多年后成功从祀孔庙其间经历了跌宕起伏的过程是多种力量博弈的结果 北宋到南宋前期黄庭坚和胡宏从人品和思想方面极力推崇颂扬周敦颐南宋以张栻、朱熹、真德秀、魏了翁为代表的理学家从文献、理论、政治方面提供了准备 在金国、蒙古持续推行汉化寻求法理正统的倒逼下南宋朝廷不得不参与到对外文化论战中而道学是合适的思想武器 虽历经绍兴学禁和庆元党禁的压制周敦颐最终在 年获赐谥号并于 年与其他四位道学家一起成功获得从祀 这标志着朝廷在政治上肯定了周敦颐思想在儒学发展史上的枢纽地位为之后元明清三朝濂溪学制度化提供了保障同时也因抑制了濂溪学发展的多元性而使其趋于保守关键词:周敦颐 从祀孔庙 濂溪学 理学作者王晚霞天津科技大学东亚儒学研究中心教授(天津)周敦颐(世称濂溪先生)在儒学发展史上枢纽地位的形成从祀孔庙是其中一个重要环节 其间经历了跌宕起伏的过程背后是多方力量的较量 学界已有成果对此或一笔带过或粗述概要对当时国家内部政局、对外边防、学术派别等动因剖析不足对其影响认识不够 本文以朝代为经以各方关键人物和标志性事件为纬钩玄提要探究周敦颐从祀的原因、脉络及其社会影响机制与学术史价值一、宋:赐谥号“元”、从祀庙庭、封汝南伯孔庙祭祀属于最高级别的国家祭典从祀孔庙昭示官方宣告从祀者地位与孔孟圣人比肩这是古人能获得的至高无上的殊荣 这不只意味着从祀者荣膺一种政治功名也谕告其在学术史上的地位:“孔庙的配享和从祀制度使得儒生之追求除了政治体系中的功名之外还有儒家道统中的不朽地位 因此从某种意义上讲从祀孔庙乃儒生之终极追求”官方要确认思想达到如此高度者必经严格筛选谁从祀谁不从祀反映着官方的需要引领着社会和儒林的舆论导向“朝廷事实上是通过选择从祀者的活动借此来引导儒生的言论间接地制约儒家思想的发展方向”所以从祀孔庙者历来罕见周敦颐从祀的每个环节都有一些关键人物为之奔走围绕他们可基本勾勒出事件进展轨迹(一)北宋:黄庭坚和胡宏在周敦颐声名鹊起的历程中北宋到南宋前期有两人起了较大作用 第一位是黄庭坚高赞濂溪光风霁月气象 山谷在濂溪辞并序中称周敦颐“胸中洒落如光风霁月”“茂叔短于取名而惠于求志薄于徼福而厚于得民菲于奉身而燕及茕嫠陋于希世而尚友千古”这篇文章传遍学林成为后人颂扬周敦颐的重要文献 在答濂溪居士中山谷提到与濂溪有书信往来其他已存史料中少见提及对方可知二人交往不多山谷为濂溪撰写颂辞多半缘于他与濂溪长子 周寿之间的良好友谊 山谷比濂溪小 岁与周寿曾为同僚收录于山谷集山谷别集中的与周寿的诗文唱和就有多篇由中可见二人从一起喝酒、游玩到寄怀、贺喜过从甚密 黄庭坚这样盛赞周寿:“吾友周寿元翁纯粹动金石清节不朽虽与日月争光可也 其言语文章发明妙慧非为作使之合盖其中心纯粹而生光耳”由如此高度的赞美可知他对周寿之欣赏非常 在周寿请求黄庭坚为濂溪作文时黄必然用心:“二子寿、焘皆好学承家求余作濂溪诗”这便是濂溪诗濂溪辞并序这两篇颂文从文学角度高度升华了周敦颐的人格气象为濂溪从祀提供了文学界舆论支持“光风霁月”为后人歌咏周敦颐提供了绝佳符号 而仅仅作风高洁尚不足以名列高位第二位是胡宏高度评价周敦颐思想可差肩孔孟 胡宏学术气象恢宏浩大他在 年第 期黄庭坚()字鲁直号山谷道人晚号涪翁洪州分宁(今江西修水)人周寿字季老、元翁、第百一生于合州缙云县君陆氏生元丰五年黄裳榜登第初仕吉州司户改秀州知录终司封郎中曾任法曹一职也称周法曹胡宏()字仁仲号五峰人称五峰先生福建崇安人湖湘学派创立者著有知言五峰集等通书序略中提出:“粤若稽古孔子述三五之道立百王经世之法孟轲氏辟杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟氏功不在禹下今周子启程氏兄弟以不传之妙一回万古之光明如日丽天将为百世之利泽如水行地其功盖在孔孟之间矣”胡宏在孔、孟之后跨越千年直接周子、二程粗略构画出儒学承继中的关键节点 胡宏盛赞周敦颐思想之丰文义之精和言语之意味深长:“人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也”黄庭坚和胡宏从文学和哲学角度揭示出周敦颐值得赞颂的两个方面 人品和思想都被后世继承 濂溪从祀的基座在北宋集中于点上到南宋则从面上呈现出四维先后推进的格局(二)南宋:四个维度在北宋影响力还很一般的周敦颐其地位何以到南宋就飙升到从祀孔庙的高度?仅靠黄庭坚和胡宏的推动远远不够从祀的序章中有四种重要力量第一理论上的准备作为道学的重要部分濂溪学从北宋时已在民间传播但其理论获得较为充分的阐发要到南宋中期 有内外两方面条件为濂溪之学第一次被深刻系统化提供保障外在条件是两宋之际的中国转向了内在让道学获得了发展契机 有关中国转向内在的原因刘子健的中国转向内在、迪特库恩的儒家统治的时代:宋的转型中有精彩论证大致认为转向内在是对北宋灭亡时士大夫和武人的行为开出的药方也是对王安石变法的纠偏南宋高宗继位以后朝廷上下都在思考一个问题:为什么国家会走到目前的这种局面?朝廷认为主因在于王安石变法因而要全面纠正其做法不要变革向外要保守向内随着朝廷导向的变化士大夫的精神气质明显趋于内向保守 首先是围绕变法形成的改革派和保守派之间长期缠斗身处其中的士大夫不得不调整立身处世之道结果之一便是遇事往往不敢言 其次是秦桧当政时开展的以控制舆论为目的的绍兴学禁中学派和政治的争斗“从学派与政争的关系看绍兴学禁关系到南宋整个时期的学派、学术与政争它不仅凸显道学内圣与外王之一体两面性格也成为整个南宋政派与学派斗争的新起点”政派与学派的斗争是朝廷与士大夫阶层关系紧张的体现秦桧在政治上强力打压士大夫的代价是后者在政治面前无底线后退以至于“道德沦丧”紧接着绍兴学禁后不到四十年尖锐的权力斗争导致出现“庆元党禁”绍熙五年()宁宗继位皇后的叔父韩侂胄掌握实权庆元二年()韩派势力向道学进攻朝廷宣布道学为“伪学”予以查禁采取处罚、罢免多位道学家、列道学书籍为禁书、不予录取在科举考试中涉及义理的考生等手段禁止道学传播和讲论士大夫只好趁机投入到内在心性的穷思之中政策一直持续到嘉泰二年()方解禁 禁期中“在种周敦颐从祀孔庙历程考种威压之下多数士大夫都不再参与政治讨论”实际上在严酷的现实下随着越来越多的士大夫远离政治参与到对人的内心和宇宙终极真理的求索中道学书籍也得到了非官方形式的流传而且在士林中的关注度越来越高濂溪学作为道学的一部分也便如此悄然茂盛起来朝廷导向和士大夫精神气质的变化为濂溪学的丰富和发展准备好了外在条件濂溪学发展所需的内在条件即理论上的准备也便水到渠成发生了 在这一历史过程中朱熹、张栻是关键人物 朱熹的贡献有两方面一是整理濂溪学文献完整可靠的文献是思想传播的重要载体朱熹先后五次整理濂溪学文献即长沙本、建安本、延平本、南康本和伊洛渊源录濂溪先生 二是对周敦颐著述做了精深的注解即太极图说解通书解这也可视为朱熹思想的基石 他撰写多篇文章反复强调周敦颐思想的价值对胡宏评价周敦颐的观点极为赞同称其为“不可易之至论”并反复重申之 他在濂溪先生祠堂记中肯定周敦颐不由师传自悟而得上继孔孟儒道焕新儒学面貌在袁州州学三先生祠记中再次肯定:“濂溪周公先生奋乎百世之下乃始深探圣贤之奥疏观造化之原而独心得之”他认定二程之学源自周敦颐“两程之绪自我周翁”在韶州学濂溪先生祠记中复又再申 概言之朱熹认定在儒学承传的千余年中周敦颐处在一个上承孔孟下启二程的枢纽地位 张栻对周敦颐的评价与朱熹如出一辙肯定周敦颐上承孔孟思想“以孔孟之遗意复明于千载之下实自先生发其端”肯定周敦颐与二程的师生关系“二程先生道学之传发于濂溪周子”朱、张继承北宋道学家的理论并通过著书立说、书院讲学等方式发扬光大之 在朱熹周围聚集了众多士人影响力从湖南、福建、江西等地逐渐扩大到全国其间围绕周敦颐展开的研究和思辨层出叠见在政治层面呼吁朝廷重视周敦颐思想学说是濂溪学官学化的必要途径 在风云变幻的封建政坛中仅仅理论准备充分还不够唯等到官方政治上的肯定才可堪依靠这方面的重要人物是魏了翁和真德秀他们为濂溪祠堂撰写多篇祠记阐发濂溪思想“在确立理学统治地位的过程中他(魏了翁)是起了重要作用的”真德秀“以廉仁公勤四字励僚属以周敦颐、胡安国、朱熹、张栻学术源流勉其士”“在理学官学化的过程中真德秀发挥了不可替代的作用”他肯定周敦颐对此前士散民散的思想状态的纠偏肯定周敦颐“能见孔孟之心于千百年之久”“为孔孟氏兴 年第 期魏了翁()字华父号鹤山四川人南宋理学家与真德秀齐名并称“真魏”学者称鹤山先生著有九经要义等真德秀()始字实夫后更字景元、希元号西山福建建宁人南宋理学家学者称西山先生著有西山文集如魏了翁撰有道州宁远县先生祠记道州建濂溪书院记长宁军六先生祠记长沙县四先生祠记简州四先生祠记成都府学三先生祠记宝庆府先生祠记合州建先生祠记等 真德秀撰有韩周二先生祠记南雄州学四先生祠记等绝学”“盖孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明”重申孔孟周程朱的儒学脉络 当世知名学者对周敦颐思想地位的肯定与褒扬体现了一定程度的学界思潮堪为政治上的肯定蓄势第二政治上的需要一方面政治形势的倒逼 两宋之际周边小国、部落鳞次崛起形势波诡云谲 年金灭辽 年靖康之难后金灭北宋南宋初的主要矛盾是对付金国 世纪蒙古崛起先后攻灭西夏、金国南宋中后期的边疆危机转为与蒙古争战 从北宋末到南宋中后期的一百多年间先后为军事强国的金国和蒙古都长期推行了汉化政策金国推崇汉化时断时续如在 年采用汉人历法 年施行汉人科举考试制度 年采用汉人朝廷礼仪制度 年祭孔并建立太庙等 之后在金世宗、金章宗、金宣宗期间对实行汉制犹豫不决有推行有停滞但汉文化一直在金国传播金国士大夫对汉文化并不陌生蒙古窝阔台时期也就是宋理宗前期决意更大范围推广汉化其中既有灭金的经验教训也有对取得法理正统的算计 汉化的具体措施主要来自深得窝阔台信任的耶律楚材 年耶律楚材认为以儒治国的时候到了他提出汉化具体方案:“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”并逐步得到实施 年耶律楚材支持杨惟中和姚枢在燕京建立太极书院理学在北方得以传播 之后蒙哥时期尤其是忽必烈时期出于相似的考虑推行汉化的力度更大年在大都新城兴建孔庙 年举行了祭典金国的汉化政策给南宋传达的是金国需要正统承认的信号这提醒了南宋 力的作用不仅是相互的而且是连贯的蒙古窝阔台时期的汉化政策又给了南宋重要“提醒”对南宋来说既然边防征战难以一时取胜那文化上则毫无疑问必须取得压倒性胜利因为宋朝是法理上毋庸置疑的绝对正统学术、文化、思想上的绝对正宗如果连这点都被外族击败那对士大夫心理上的打击就太大了 在各级士大夫上下一致的强烈呼声中南宋王朝急需在这场与外族的文化竞争中获胜 此时宣扬承传儒家绵延千余年发展的道学是合适的工具另一方面思想舆情的裹挟 前已述及两宋之际的士大夫阶层在反思后提出的解决办法就是要重建全社会的道德伦理那就必须先提出重建的理论依据 之所以打压道学正说明此时道学已发展为一股不可忽视的势力让朝廷感受到了某种压力 实际的情形是思想的传播方式多种多样在每次解禁之后道学都获得了更丰沛的发展尤其在庆元党禁之后道学在民间的发展已不可抑制“庆元党禁对南宋儒学真正的影响除了当时中人在仕途上遭到挫折以及受此压迫而在精神上承受苦闷外从长时段周敦颐从祀孔庙历程考来看与其说是打击毋宁说是助长”集中体现为道学魁首朱熹的地位一直在提高 年赐谥号“文”年其四书章句集注被列为国学 年获赠太师追封信国公 年改封徽国公 朝廷在此时进行的对外文化论战中恰好需要思想武器而道学在重重压力之下发展得正好合乎要求可谓内外时势具备只欠朝廷的态度宋理宗是推动理学发展的重要且关键的人物 幸运的是“理宗既是理学的忠实信徒又为了缓和统治集团的内部矛盾求得理学官员对他的支持从端平元年()起陆续召回真德秀、魏了翁等人不断提高二程和朱熹等理学家的地位”在以上多方力量左右下周敦颐思想地位迎来前所未有的机遇第三请谥号学者的推崇理论上的准备政治上的需要都指向一处:提高开北宋理学之先者周敦颐的学术地位 南宋初陆续有人提出要周敦颐从祀孔庙并不顺利 庆元中著作郎李道传提请未果 嘉定七年()、九年()魏了翁两次上疏为周敦颐议谥号他认为周敦颐“道德隆重、学问正大、为世师表而爵位弗称至未举易名之典”疏中备陈从秦至唐思想界之支离泮涣指出周敦颐思想在学术史上的意义是“示学者穷理尽性之归使诵其遗言者始得以晓然于洙泗之正传”“开来哲发天理正人心使孔孟绝学独盛于本朝而超出乎百代”下到礼官讨论结果不了了之 之后魏了翁再上再为濂溪先生请谥奏指出朱熹、张栻等人均已赐谥号而此二人之学实际本于周敦颐如此“录其后而遗其先似于褒崇美意尤有未尽已”同时他历数史上一些妄担了谥号的人而举世视为当然未尝以为错对于周敦颐就更应该赐谥号了他提出了一些具体谥号的备选项:文、宣、成甚至退一步提出:“既不可得而易则师承之间亦不嫌于同谥也”此语意蕴也耐人寻味可知当时朝廷对此必有歧见 与此同时真德秀在嘉定八年()“上疏乞与周敦颐、张载、程颢、程颐锡爵定谥示学者趣向朝论韪之”疏上后皇帝命礼部太常寺共同复议 承议郎太常丞兼权兵部郎中臧格建议赐谥号“元”指出周敦颐太极图说阐“理之幽秘”通书“阐是图之精微”意见送吏部后朝奉郎军器监考功郎中楼观复议 最终在宁宗嘉定十三年()皇帝赐周敦颐谥号“元”第四从祀庙庭封汝南伯皇帝有意朝臣呼吁既已赐谥号从祀也可期待了 端平二年()正月“诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭升孔伋十哲”六年之后到淳祐元年正月()诏曰:朕惟孔子之道自孟轲后不得其传至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐真见实 年第 期李道传字贯之今四川乐山人沉醉义理终日不倦践深探圣域千载绝学始有指归 中兴以来又得朱熹精思明辨表里混融使大学论孟中庸之书本末洞彻孔子之道益以大明于世 朕每观五臣论著启沃良多今视学有日其令学官列诸从祀以示崇奖之意此为濂洛关闽五位道学家从祀孔庙之始 之后很快将王安石请出孔子庙庭“封周敦颐为汝南伯张载郿伯程颢河南伯程颐伊阳伯”为避之前学禁和党禁中“道学”之嫌改此等学问为“理学”从祀庙庭是朝廷官方正面、高调、明确的表态肯定和称许周敦颐思想 一旦诏书颁布其号召力发挥作用只是时间问题理宗进一步突显周敦颐在儒家道统中的地位先后四次为濂溪泼洒墨宝 年在刘元龙奏请下赐御书江州“濂溪书院”四大字额 年在郭庭坚、赵希哲奏请下专程圣旨改赐南安军“周程书院”为“道源书院”年理宗还赐御书“道州濂溪书院”六大字额给湖南道州 年赐御书“道源书院”四大字额给江西南安军“濂溪书院”的提法体现了官方对周敦颐教育思想和实践的肯定对传播濂溪学的倡导将“周程书院”改为“道源书院”在周敦颐与二程之间更加突出了周敦颐是儒学道统之源的意蕴是对周敦颐开启宋代新儒学的颂扬纵观宋代濂溪学发展历程有高潮有低谷 从周敦颐去世到秦桧独相前在二程、黄庭坚、胡宏等大儒的诠释下周敦颐思想的多个侧面逐渐进入儒者视野 绍兴学禁期间发展势头遭到明显遏制在秦桧死后的四十年中周敦颐思想伴随理学地位提升获得了一定发展空间 在庆元党禁间再次被压制 经过这几次政治上的洗礼才迎来以 年赐谥号为标志的再次崛起二、元:封道国公忽必烈在激烈斗争中继位急需在法理上为之正名而这种理论在蒙古文化里难以找到 忽必烈积极推行汉化他“成功地将原来以草原为根基的大蒙古兀鲁丝或大蒙古国的重心转到了中原”之后继任皇帝都保留了这种政策 年元仁宗下诏恢复科举确定朱熹的四书章句集注为考试标准用书这传达了一个明显信息即朝廷将程朱一派理学确立为国家正统学说 此后六年()元朝加封周敦颐为“道国公”专门下诏曰:盖闻孟轲既没道失其传孔子微言人自为说 谅斯文其未丧有真儒之间生 故濂溪周敦颐禀元气之至精绍绝学于独得 图太极而妙斡万化著通书而同归一诚俾圣教灿然复明其休功尚其不泯 朕守成继体贵德尊贤追念前修久稽彝典已从庙庭之祀盍疏邦国之封!於戏!霁月光风想清规之如在玄衮赤芾冀宠命之斯承周敦颐从祀孔庙历程考由诏书可见元朝完全认同周敦颐上继孔孟之学开儒学新气象的奇伟至功并阐述其著述之奥妙使圣人之学恢复光明提出沿袭前代官为修理祠墓优恤后裔元朝发展周敦颐思想学说的重要儒者有两人一是郝经肯定周敦颐在儒家道学体系中的承上启下地位:“一再传至于孟子后之人不得其传焉 至宋濂溪周子创图立说以为道学宗师而传之河南二程子及横渠张子”说周敦颐之理论贡献堪称“肩颜踵孟传心仲尼”另一位是欧阳玄完全赞同郝经的观点肯定“子周子上接孔孟之绪下开程朱之学”“及孔子没知此者唯子思、孟子而已两汉以下诸儒见其仿佛焉 子周子生乎千有余载之下得孔孟之绪言”另还有陈黄裳的周敦颐先生祠堂记、刘伟节的重修道源书院记、萧奎的道源书院记等都表达了同样的立场这种观点与上述朱、张、魏、真一脉相承宋元两朝官方对濂溪的推崇确立了此后官方对待濂溪的基本立场明清两朝在全面接受的基础上进一步在制度上细化在实践上向底层落实三、明清:实施细则明清两朝承续宋代文化发展政策并进一步践行之对周敦颐的推崇体现出制度化、实践化的特点(一)周辅成从祀启圣祠濂溪之父周辅成累赠谏议大夫也称周谏议其从祀历程也颇费周折 先是在嘉靖间道州乡官杨成章呈议周谏议从祀启圣祠理由是当时朱熹之父、二程之父均已从祀以此类比周敦颐父尤需从祀然而却没有这在法理上互相矛盾 杨成章指出:“贞履循绩方之程珦实无轩轾”“有子舆之嗣无孟孙之飨有程珦之贤无伯淳之报 是于辅成似为稍抑而所以隆礼周子者犹有未尽也”认为周谏议与程珦之功绩可比肩程珦从祀谏议却未得显得似乎贬抑了谏议与朝廷隆礼周敦颐的政策是矛盾的上奏后无回音第二年周敦颐裔孙周联官于提学道呈请查勘此事进展屡经州、府、司、道审核后道州知州吴能进再呈议内容仍援引程朱之父从祀例于公平角度提请周辅成从祀 继之永州知府徐尧莘、推官李朝宸、同知张守刚、提学俞士章四人连续从类似角度反复陈 年第 期郝经()字伯常今山西省陵川县人理学家撰有燕都太极书院记燕都周子祠堂碑等濂溪学相关文章欧阳玄()字原功号圭斋江西吉安人曾任宋史辽史金史编纂的总裁官存有圭斋文集撰有道州路重修濂溪书院记濂溪故居祠堂记三贤书院记道州路学重建记等濂溪学相关文章情呈议 在此种情势下湖广左布政使李得阳与按察使詹贞吉会议表示同意前几人所请 之后湖广巡抚郭惟贤与巡按徐兆魁会议认为二程父、朱熹父与濂溪父三人在好修行谊、笃生哲人、其贤、其功方面均可等而视之“而辅成止祭于乡未获同珦、松配食此非所以隆报称而昭大公也”于是一致同意前人意见上奏提请进濂溪父周辅成从祀启圣祠 奏上后圣旨下礼部复议终获通过同意周辅成与程珦、朱松一道同等对待一体从祀 下疏说:“道一源流学同弓冶追本穷源宜其重则俱重祀则俱祀也”年下圣旨钦赐周谏议从祀启圣祠 距濂溪从祀庙堂已过去 年清代升周敦颐从祀阙里庙庭、天下学宫 清袭明制对周敦颐的推崇再进一步周敦颐在清朝的影响力继续增强达到中国古代社会的巅峰 年下诏祀升先贤周敦颐于阙里庙庭、天下学宫宣示周敦颐不可动摇的崇高地位 康熙、乾隆两位皇帝对儒学都有浓厚兴趣积极主动学习并具体践行 年康熙特赐御额亲自书写“学达性天”四字盖以玺文派遣官员由京沿送勒之庙额 乾隆亲撰题濂溪祠诗御制古风诗赞颂濂溪肯定其“开程朱道学继孔孟心传”赞扬他学无常师独自领悟思想纯粹很伟大“伟哉无极翁粹然秉道气”二帝还亲自注解、评论濂溪著述康熙亲自注解性理精义乾隆在恭跋性理精义御制日知荟说中诠释了周敦颐思想(二)官修祠墓与优恤后裔官修濂溪祠墓始于明英宗时期 年顺天府推官徐郁奏请官修周敦颐祠墓优恤周敦颐后裔获得准许并容许置办用来守墓的常稔田 年江西官员邵宝奏请置办濂溪墓祭田以确保定时祭祀并豁免濂溪民户中木匠的差役银获准优恤濂溪后裔的措施主要有三类 一是赐予政治上的荣誉 授予周敦颐后裔五经博士世袭 始于明朝景泰七年()首次授予周敦颐嫡裔 周冕 清朝沿袭此项政策 年授予周莲 年授予周嘉耀 年授予周枚 年授予周景濬 年授予周邦泰 年授予周承宗 年授予周监 二是经济上资助 明清两朝无异以 世纪为例 年永州府同知鲁承恩同意为濂溪书院设常稔田作为春秋二祭时的祭田在永州府知府唐珤、同知鲁承恩、通判周子恭共同努力下将云龙寺田屋 亩报入月岩书院做祭扫公用称为世业田 年又在当地购田 亩作为祭祀活动资金来源并明确了由后裔掌管的具体办法 年在道州知州李发的周旋下将一口闲置鱼塘拨给濂溪后裔并允许濂溪祠堂、故居、书院置办世业田允许祠堂、故居备专银由官方雇佣门库、佃人、扫夫等负责安保、洒扫事宜 此外朝廷还赐予濂溪后裔儒粮 最早在宋嘉定十三年()已有史料表明朝廷赐后裔儒粮当时只是一事一议并未形成制度因而也未见持续 到元延祐六年()下诏加赐儒周敦颐从祀孔庙历程考粮 江西、湖南两地官员的提请、执行让朝廷对濂溪的重视体现为实实在在的好处对濂溪后裔来说这是名副其实的荣耀对一乡风俗来说这是可传可唱的丰碑 三是豁免徭役 年徐郁上疏请对濂溪后裔的差徭给予优待减免获批 年下诏加赐儒粮同时免除后裔徭役并照颜子、曾子例将濂溪后裔编入儒籍凡应文武大、小科举考试卷面注明“儒籍”字样 年对濂溪后裔一切保甲首户、团总社长、运丁夫役、行铺船户、巡夜击柝、正办采买、杂派差徭依照之前优恤先例准予豁免统观从宋到清周敦颐从祀孔庙历程其影响力累年递增的逻辑链条上大致有一个这样的闭环:从理论声势、政治需要到朝廷推崇再到扩散至士林和民间诠释史料增多理论更加丰富归至声势更盛 其影响是多方面的四、周敦颐从祀孔庙的影响从西汉始对孔子的祭祀规格逐步升为国家公祀东汉时升为与社稷同级南北朝后“祭孔又和社稷一样在其他祭祀中突出出来成为国家的通祀”唐代进一步完善了孔庙配享制度孔庙祭祀就分化成祭孔与附祭两部分附祭再分为配享和从祀两级统称为“从祀制”之后几朝沿袭前制只在配享和从祀的人数上各有升降 总体上孔庙祭祀的规格持续提高“孔庙祭祀一方面是官方祭祀制度是国家祭典的一部分另一方面它还是儒家思想制度化的体现代表着儒家的主流思想脉络”摘要 儒者从祀孔庙、配享圣贤、享受制度化的国家级祭祀意味着其思想被编织进国家制度化体系中是官方倡导的主流思想 不同时期从祀者的人选、多少、位次的改变标志着国家思想风向的改变“孔庙中的位次实际是官方的学术地位表而配享与从祀人员也可以看作是一部官方的学术政治史 凡配享或从祀孔庙一定要有学术上的依据其背后隐含着一个道统论述 入孔庙者亦会封爵爵位代表着权力世界的认可 孔庙中的位次代表着权力对于学术的正统性的认定”周敦颐从祀孔庙和被封为汝南伯表明官方最高权力对其思想的认可使其位列官方学术政治史这是对其学术正统性的认定和对其在道统中地位的肯定(一)确立周敦颐在儒家道统中的枢纽地位在朱熹构建的儒家道学统绪中周敦颐是在孔孟之后发展儒家思想的第一人与孔子相类有开创之功 北宋五子中的二程师从周敦颐张载是二程的表叔与二程有许多思想交流张载对周敦颐思想多有继承具体是承续了周敦颐的宇宙论张载不仅解决了周敦颐宇宙论模式中的遗留问题且进一步发展之 朱熹学宗二程又对周敦颐思想深刻认同并为周敦颐著述做过精深的注解对张载的思想也有汲取 年第 期这样一来五子中其他四位都不同程度上吸收了濂溪学说发展了濂溪思想的不同侧面 如此思想密切关联的五位道学家一起从祀庙庭既是对五人本身学术思想的肯定也是对孔孟儒学周敦颐濂学二程洛学张载关学朱熹闽学这样一个儒家道统脉络的肯定 其中周敦颐作为道学思想传承的枢纽地位也相应得到认可(二)濂溪学的制度化从祀孔庙标志着周敦颐思想与政治之间的关系密切起来 元明清三朝对周敦颐思想的接受、细化和在实践中落实让这种关系逐步加强朝廷在全社会推行周敦颐思想的方法可概括为制度化思想寻求制度化这是思想自身发展的需求“文化不是基因 文化需要借助各种组织和制度才能传承下去”一种创造性极强的思想其内在生命力会引发学者不断诠释最终要实现在全社会传播则需有所仰仗这便不得不依靠各种组织与制度“思想 宗教的、道德的、实践的、审美的 如同马克斯韦伯及其他人永不厌倦地坚持的那样必须由强大的社会集团来承担才会发挥强大的社会作用 必须有人尊崇它们、赞美它们、维护它们、贯彻它们 为了在社会中找到一个不仅是知识上的存在而且还是一个物质的存在它们必须被体制化”周敦颐从祀孔庙是官方对其思想的尊崇从北宋开始历朝都有诸多大儒在宣扬其思想从正反两面积极捍卫其思想历朝公文在落实传播其影响宋代以后濂溪祠堂、濂溪书院在全国的修建让濂溪思想有了实物上的寄寓 这些都表明周敦颐思想被社会各阶层所接受 这样的形势自然而然地导向制度化制度也在寻求思想这是制度稳固的要件 制度的背后是权力权力运行即为政治 政治发挥效用需要一种价值真理的支持以确认统治的正当性“任何统治者都试图唤起一种合法性的信仰需要为自己的支配地位寻求正当性的依据”只有历史传承久远的、为社会广泛认可的思想才能唤起合法性信仰 此外朝廷期望全社会响应其向圣贤学习的号召达到教化民俗的目的需要合适的学问 这两者最终汇聚于思想学问在全社会的推行其成本最低的做法便是制定相应制度逐级执行并成为常规即制度化 政策上一劳永逸细则上不定期调整无疑是行政效能最高的实施路径 随着时间的迁延某种思想便会成为整个社会的意识形态“将一种思想观念和学说体系确立为这个社会的意识形态并将之制度化其目的是要建立一套能够证明现有的社会秩序合法性的有说服力的理由”前述金、辽、蒙古建造孔庙是如此濂溪学和其他从祀庙庭的圣贤思想的制度化也是如此思想和制度之间互相依赖互相成全 对于思想、权力、制度化之间的关系干春松这样概括:“制度的有效运转会建立起一种权力而权力的合法性需要一种价值合理周敦颐从祀孔庙历程考性的支持 这样它们之间构成了一种利益的链条所以反过来价值真理会支持权力运行的合法性并最终使制度持续化”实际上在某种思想制度化的过程中又形成了某种新的权力新的权力会启迪新思想、新做法 底层官僚会出台新的规则在进一步落实制度的同时也带来相应问题 表面上是巩固旧权力实则是实施者通过工具性地放大上级目标而扩大自己可调控的权力空间其后果是:“正确政策的过度执行可能带来很大的负面后果而有偏差的政策其偏差肯定会在执行过程中被进一步放大”而底层的具体实施者一般并不会顾及太多 这种现象赵鼎新称之为官僚的过度有为或说“末梢重”其结果便是制度一旦制定并推行便很难撤销甚至只能是愈加细化儒家制度化在具体运行中有一些历朝通行做法:“主要包括这样一些制度性设计:儒家文本的经典化、孔子的神圣化、博士制度、隋唐以后的科举制度、学校、书院制度等”其中儒家文本的经典化是基础和关键环节“五经博士制度的设立究其实就是为了维护经典的神圣性和权威性”祭孔仪式的长期存在和反复举行使儒学的价值观得到持续性传播 以此观照濂溪学的制度化会发现完全符合 朱熹注解的太极图说解通书解可谓是濂溪学的代表文本随着朱熹学官学化而进入经典化领域全国孔庙的国家祭祀、各地的濂溪祠堂、书院的修建和屡屡举行的祭祀活动持续性地传播着周敦颐思想明清时濂溪后裔被授予五经博士也是统治者对周敦颐著述经典的神圣性和权威性的维护可见濂溪学在全社会的制度化传播是形势使然(三)濂溪学转向保守既然“入祀孔庙意味着该学者及其所属学派对儒学发展作出了重大贡献并获得朝廷认可成为官方哲学”摘要那么北宋五子入祀孔庙即意味着五子思想成为官方哲学随着国家导向而转向内在 从祀庙庭让濂溪学在得到政治保障的同时其多元发展的可能性也受到抑制中国古代学者在阐发自己的创造性思想时多采取述而不作的办法在我注六经的过程中依托于诠释经典来阐发自己的新见解 在此过程中主客体双方互有新的呈现诠释主体依据时代问题在视域融合中观察经典阐发出符合当下需要的新见解经典则作为被诠释的客体而获得新定位 周敦颐著述在不同时代产生的诠释性史料发展出濂溪学的不同面向构成一个不断丰富的开放多元的濂溪学体系 必须指出的是历代学者诠释的对象不仅是濂溪本人著述更是对前代学者诠释史料的再诠释 在学问视域上周敦颐思想是开放的既有对孔孟儒学的吸收也因融合佛道两家的学说显示出对儒家学说的完善和超越 而在濂溪学制度化以后相对儒学濂溪思想中的佛家、道家思想的诠释受到了抑制 以太极图为代表的周敦颐思想中鲜明的道家思想 年第 期特点在经过朱熹诠释后发生了改变朱熹对濂溪学的诠释缩小了濂溪学的诠释范围 一方面朱熹通过特别强调濂溪学的宇宙本体论层面加大了被诠释对象濂溪学的信息量 另一方面通过将佛、道思想排斥于外而缩小了濂溪学诠释视域 朱熹并未固守于周敦颐思想的完整面貌而是挑选他感兴趣的方面主要是太极图中的宇宙生成论进行了诠释性的再创造其太极图说解通书解是后人诠释濂溪学不可回避的诠释史料 朱熹在无形中划定了一个濂溪学范围 在朱熹学地位日益升高并在元代被指定为科举考试内容后经朱熹注释的周敦颐著述成为盛传的经典文本给学者留下周敦颐思想本来如此的假象无形中被朱熹排除在视域外或说抛弃、忽视、否定了的濂溪思想的佛、道、三教融合等方面的思想未得到应有的重视被再诠释的可能性大大降低以至于濂溪学也渐变得狭隘和保守结 语综上周敦颐思想在经过北宋到南宋前期黄庭坚、胡宏从人品思想方面的推崇到南宋张栻、朱熹等理学家在文献、理论方面的准备在国内学禁和党禁的夹缝中理论阐发从未停息而是起起伏伏地一直在发展 同时在金国、蒙古汉化追求法理正统的倒逼下获得以 年成功赐谥号为标识的再一次崛起到 年成功从祀孔庙 之后成为定制元明清三朝在政策上愈加隆礼实践上多方落实 从周敦颐从祀孔庙到清末历代官方用统治者的持续背书为周敦颐思想的传播提供了稳固依靠 这不仅意味着濂溪学因获得政治上的保障而制度化也同时关上了濂溪学内涵的其他多个可能发展的面向致使濂溪学渐趋保守狭隘 探究周敦颐从祀孔庙和在后代制度化的进程为考察古人从祀问题的文化意义、其他先贤的类似问题提供了可鉴路径【参 考 文 献】干春松.制度化儒家及其解体(修订版).北京:中国人民大学出版社.王晚霞.濂溪志新编.北京:中国社会科学出版社.王晚霞.濂溪志补遗.北京:中国社会科学出版社.史季温.山谷别集诗注.北京:中华书局.刘子健.中国转向内在:两宋之际的文化转向.赵冬梅译.南京:江苏人民出版社.库恩.儒家统治的时代:宋的转型.李文锋译.邵君安校译.北京:中信出版社.金春峰.宋代的学派与政派:从“绍兴学禁”到“庆元党禁”.湖南科技学院学报().贾顺先蔡方鹿.魏了翁与宋代理学.社会科学研究().周敦颐从祀孔庙历程考脱脱.宋史.北京:中华书局.林日波.真德秀与朱熹弟子交游考.古籍整理研究学刊().白寿彝.中国通史:第 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