鄯善王国羊之用途初探——以佉卢文书为文本的研究.pdf

高原文化研究1 2 0 2 3 年3 月创刊号善王国羊之用途初探以任卢文书为文本的研究谢宝利张婧（西安音乐学院马克思主义学院陕西中医药大学马克思主义学院陕西西安710061;陕西西安安7 1 2 0 4 6)摘要：在西域诸国，善王国为丝绸贸易交通之要道，对东西方政治、经济、文化的交流起到了重要的推动作用，是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。在任卢文书发现之前，关于魏晋前?时期善史的研究难以迅速推进。新疆尼雅地区上千件任卢文书的相继出土，为深入研究善国史提供了大量详实的第一手资料。目前，尼雅地区出土的任卢文书已经被解读的达7 0 0 余件，而涉及都善王国羊的相关文书有2 0 余件。从已经解读的卢文书来看，在善王国，羊是国家税收的实物来源，是物品流通的交换媒介，是普通百姓的贵重家产，是神灵祭祀的常用牺牲。不仅如此，羊还作为对于外出办公臣僚的食物补给、作为服役将士的军饱分发等物资来使用。羊在部善王国的政治、社会生活中发挥着重要的作用。借助于法卢文书，对于善王国羊之用途的研究，有助于进一步认识古代善王国乃至西域其他国家的社会生活、文化特质、历史发展轨迹，有助于深入认识古代善王国乃至西域其他国家的社会性质、阶级结构，有助于从历史视野深刻领悟、自觉践行国家关于“一带一路”建设的各项方针政策。关键词：祛卢文书；善王国；羊；用途中图分类号：K877文献标识码：A文章编号：2 0 9 7-2 6 9 5（2 0 2 3）0 3-0 0 5 7-0 0 7善为古西域城国之一，初名楼兰（Kroraina）。公元前1 7 6 年，匈奴征服楼兰等西域诸国，楼兰之名始见于文献记载。公元前7 7 年，“更名其国为善，为刻印章，赐以宫女为夫人”。东汉时，“小宛、精绝、戎庐、且末为善所并”3，善王国正式建立。此后，善国王改诸国为州，各州行政基金项目：本文系国家社会科学基金项目“新疆出土法卢文土地契约文书整理与研究”（项目编号：20BTQ038）的阶段性成果。作者简介：谢宝利，陕西渭南人，法学博士、教授。主要从事马克思主义理论、历史学研究。张婧，陕西阳人，历史学博士、副教授。主要从事马克思主义理论、历史学研究。长官称州长，由国王亲自任命，王廷的各种敕谕、政令在各地得到了有效的贯彻和执行，自此疆域扩展，国力增强。部善王国位于丝绸贸易交通之要道，对东西方政治、经济、文化的交流起到了重要的推动作用。但由于传统的汉文史籍关于该地区的记载因受古代史家的阶级立场所局限，书写内容主57善善王国羊之用途初探！谢宝利张婧要服务于中央政权，内容记载较为简略，使得有关善王国的政治、经济、军事、文化以及与百姓社会生活息息相关的事实因正史记载的匮乏而一直鲜为人知。所以，在任卢文书发现之前，魏晋前?时期的楼兰地区史和善史的研究难以迅速推进，虽然有些学者不断探讨研究这方面的问题，但是一遇到难题也只能回避或主观臆测，使得关于整个西域史的研究留下很多遗憾。令人欣慰的是，2 0 世纪初以来，随着新疆尼雅地区上千件卢文书、汉文文书、简牌以及其他遗物5 的相继出土，弥补了这一缺憾，为深人研究善国史提供了大量详实的第一手资料。目前，尼雅地区出土的卢文书已经被解读的达7 0 0 余件，而涉及善王国羊的相关文书有2 0 余件，其中3 6 9 号文书涉及的羊数量最多，大概2 3 0 头，其他文书中也不同程度地提及了善王国的羊。以卢文书为文本来研究善王国羊的用途，能够使我们突破以往有限的认识，在扩大历史视野的基础上更好地了解和认识一定历史时期内部善王国的社会发展状况。一、国家税收的实物来源税收是国家为了实现职能、凭借政治权利、采用强制手段获取财富的一种方式。马克思主义认为，税收是国家机器得以存在和运转的经济基础，“税收的来源是国民的劳动”。税收是一个历史范畴，它随着国家的产生而产生，随着国家的消亡而消亡。我国古代税收最早起源于原始社会向奴隶社会的转变时期，正式形成于奴隶社会晚期向封建社会的转变过程中。一般而言，税收主要包括货币和实物两种形式。晋书记载，西域一带“国无常税”。“部善王国税收征收的物品包括：动物、粮食作物、经济作物、生活日用品等。税收按年度征收，正常情况下，一年征收一次，统一收取、统一押送至固定地点统一存放。”9 在诸多的征收物品中，羊是善王国国家税收的物质来源之一。任卢文第1 6 2号、2 0 7 号和7 1 4 号等文书明确指出该国税收征收的物品之一是绵羊。1 6 2 号文书中提及，“去年钵多取去三年之税收绵羊1 8 只。今年，彼等已将586只全部带至都城”1 0 。这说明，当时比多村用来完税的物品是绵羊，每年征收的数量为6 只，因而三年一共是1 8 只。2 0 7 号文书涉及一个叫作阿夷耶摩的村子，该村所欠税收在文书中有所记载，文书正面写着阿夷耶摩村欠税，反面标注出了各村民具体的欠税物品及欠税数额，欠税物品中也有关于绵羊的记录。该号文书中提到的欠税物品包括：酥油、粗地毯、布、袋子、篮子、绵羊、酒、谷物，等等。1/7 1 4 号文书是一个叫作耽克罗的人写给奥钵吉耶和耽伽凯的书信，1 2 该文书可以与2 0 7 号文书参照研读，其中提到阿夷耶摩村的税收按照以往惯例进行征收，完税物品除了酥油、绵羊、地毯、毛毡以外，还有少量其他物品。除此之外，还有一件比较特殊的文书，即1 3 1号文书，文书中提到“1.属于阿钵尼耶和楼答喇耶之粮食口袋（谷物）为3 米里马。有绵羊3 只和酥油3 希属于阿钵尼耶。有3 只绵羊和3 希酥油属于楼答喇耶。2.属于阿比没那者有装于口袋内之（谷物）3 米里马,绵羊2 只,酥油3 希,等等,等等。”1 3 之所以认为这件文书中涉及的绵羊也是税收征收的物品，因为它和5 9 号文书的表达方式非常相似，在5 9 号文书中有这样的表述：“关于所收之谷物税，付税人之名字，现皆已逐一开列于清单上，每人之粮食口袋要分开带此。至于已贷放出之谷物，其到期偿还者亦应送此。”4 其中“每人之粮食口袋要分开带此”与1 3 1 号文书中展示粮食口袋的做法如出一辙，因此可以推断1 3 1 号文书应该是一件涉及税收问题的文物。因为善王国的税收“要将交税人的名字逐一开列于清单之上，每个完税人的粮食口袋要分开带到指定地点，以便于公务人员方便审查、核查和清点”1 5 。以上情况均说明，羊是善王国国家税收的重要物质来源之一。正因如此，善王室拥有庞大的皇家羊群。卢文7 2 5 号文书提到“应给奥钵吉耶作特别之指示。此税应交ageta鸠恩多（Kunmta）及舍毕伽（Sarpiga）送此。税收应由Kamzavalisa作详细调查和计算。税收应全部送此。牛羊应由皇家牛群和羊群领去”1 0。另外，在善王国，为皇家牧养畜群的牧户地位比较高，所享受的待遇也非同一般，“国法”明高原文化研究I2023年3 月创刊号确规定国家应提供皇家牧户一定的俸禄和衣食。任包括州长伐钵、甲长舍楼吠耶和司税凯托，还有司卢文1 9 号文书是一件国王敕谕，从文书内容得知，税的侍从阿利色钵。这件文书中的绵羊无疑在葡萄一名叫驮摩施耶那的女子虽然是代替其他皇家牧户园买卖中充当了交换的媒介。5 8 5 号文书是一封鸠随群放牧，但也应该按照“国法”发给该女子衣食伐达那写给索没阁迦的信件，其中提到有一名叫及薪俸，并且强调在此过程中如果有任何争执，则做阿没那的男奴隶曾用绵羊6 只外加一个叫作支由朕“亲自定夺”刀。不仅如此，善王国的皇家没吉耶的男人为自已赎身，整个赎身的价钱折合绵牧户甚至还配备有专门的卫兵。1 8 2 号文书中指出：羊1 2 只。文书中这样记载：“汝处有一属于余地方“顷据剑阁迦（Kamjaka）向余等报告，彼系皇家之男奴隶，名阿没那。彼会给名叫支没吉耶之男骆驼队之看守人。从前彼等一向由国家为骆驼队看人一名及绵羊6 只作为彼自己终身之赎金（1 ote）。守人准备卫兵。”1 8 这件文书中皇家牧户的卫兵均这些（指赎金一中译注）系绵羊1 2 只。”2 2 这由州一级的行政机构为之配备，而且该文书中的剑件文书一方面说明绵羊在当时可以用来做为赎金，阁迦既是皇家牧户又是税监，这从另一个侧面反映也就是可以当作交换的媒介使用；另一方面也说明出其所受待遇的优厚和地位的特殊性。人口买卖在部善王国是合法的行为。5 8 9 号文书是一件人口买卖契约，文书提到：“此一有关女孩色二、物品流通的交换媒介迷之字据，由司书罗没索妥为保存。兹于伟大国王、上天之子阿没笈伐迦陛下在位之1 1 年2关于善王国的货币，杨富学先生在卢文月1 2 日，有一妇人，名莱毕没及其子名钵多。书所见善王国之货币一文中做了较为详细的论彼等于饥荒之时愿将名色迷之女孩一名卖给司书述。他指出：“从文书看，部善王国最常用的货币罗没索。给价为价值4 0 穆立之一岁骆驼一峰。是所谓的穆立（muli）。该词在许多文书中都可见到，莱毕没及钵耶现已收到该骆驼。另又给绵羊四字面意思为“价格。”1 9 杨富学先生认为，穆立只，作为头（？一文本如此，笔者注）价。”2 是一种价值单位，在交易中起着普通货币的作用。在这件文书中，一位叫莱毕没的妇人和她的儿子经过仔细研究，笔者同意这一观点，而且“善王钵多在饥荒时将女孩色迷卖给了司书罗没索国的交换媒介有实物和货币两种形式，其中以实物，莱毕没共收到价值4 0 穆立的一岁骆驼一峰，支付为主，常常是多种实物混合支付。实物可以归外加绵羊4 只，在这件文书中绵羊是被作为衡量人纳为三类：第一类：性畜；第二类：纺织品；第三口价格的交换媒介来使用的。类：粮食。关于第一类：性畜，文书中出现的性畜另外，羊在善王国还充当罚金之用。2 0 4 号有骆驼、马和绵羊”2 0 。文书中，长老耽没阁迦和迷多罗在夷都伽伐色古时西域诸国的羊不仅是国家税收的物质来摩那王在位7 年5 月1 2 日，对苏多和达摩色利源，而且在一定程度上也充当了一般等价物，在土塔进行了处罚，处罚的结果是交绵羊一只并被责地、人口、粮食等买卖活动中执行着货币流通的职打三十大板。2 4 这种处罚方式与2 0 9 号、4 3 7 号和能。5 8 1 号文书是一件葡萄园买卖契约，该契约签591号文书所涉及的处罚方式如出一辙。2 0 9 号文订于夷都伽阿没瞿伽王在位6 年4 月1 4 日，司书是一件有关人口买卖的契约，文书中提到有一名书罗没索和男子达摩阁在干旱和饥馕时达成一项叫做钵啰吉的男子属于奥古侯布没纳耶沙河阁耶沙协议，达摩阁将自已的葡萄园卖给司书罗没索，管区，他将一名叫做阿罗瑜多沙阿的妇女卖给地价是6 手长的地毯一条，绵羊2 只，谷物1 米里了阿钵多，人价为一峰七岁骆驼。而且，人口买卖马以及其他物品。2 1 1 这件契约在部善王国是有法契约一旦签订，“无论何人想要更改此项协议，双律效力的，因为双方本着公平公开的原则并当着执方将受同样之处罚，（罚）vito马一匹，责打七十政官的面达成了协议，而且有诸多公职人员作证，大板”，而且有三名证人为证。这件文书明确地规59善善王国羊之用途初探！谢宝利张婧定了人口买卖契约一旦签订，双方都必须遵守约定，若有人违反契约，则会受到严厉的惩罚，“罚马一匹并责打七十大板”2 5 。437号文书也和人口买卖有关，这件文书中的精绝人柯没罚钵啰和儿子苏将一名女孩卖给了僧人菩达犀那和摩色地，人口价格为4 5 穆立。但是由于买方并未付清价格，双方发生争执并最终诉诸法律，法庭经过一系列的调查取证之后规定双方重新达成协议：“今后，无论是camkure迦钵吉耶之兄弟，或彼兄弟之子，孙子，亲戚及任何其他赖彼为生之人（kilmeci），若在vasus及agetas面前再提出关于该女孩问题并企图翻案，彼在皇廷之申诉均属无效，并将受下列惩罚：罚以四岁之阉割之性畜（gelding）一只并责打五十大板。”2 6 这件文书中提到的如果有人试图翻案并违反协议，违约处罚的方式是罚四岁之阉割牲畜一只并责打五十大板。此外，5 9 1 号文书中也存在违约处罚问题，该文书是一件人口买卖契约，莱比耶和菩婆婆向太侯卢基齐购买了一名叫作钵楼色耶的男子，人价为五岁骆驼一峰、五岁马一匹和其他物品若干。在签订契约之时双方约定，“今后，无论何人若对此事进行告发或有异议，彼之翻案在皇廷皆属无效。今后，无论何人若对此事引起争执并图翻案，将受处罚（m u g e s a），（罚款）为割之马一匹并责打五十大板”2。由此可见，对于违反契约规定者的处罚方式还是较为严厉的。以上文书内容表明，羊在善王国与马、牛一样可以作为罚金之用，也从另一个侧面反映了羊具有交换媒介的功用。三、普通百姓的贵重家产据晋书载：王逊为官时“诛豪右不奉法度者数十家。征伐诸夷，俘藏千计，获马及牛羊数万余”2 8 ，这说明羊群是“诸夷”百姓的重要财产，关于这一点在卢文书中也得到了印证。斯坦因曾在尼雅遗址发现了数处堆积着厚厚牲畜粪便的魔养遗址 2 9 ，我国考古工作者在这里也发掘出一处堆积着一层厚5 1 2 厘米的牛羊粪及一些日常生活用60品的既房，而且是人畜同住，甚至里面还有法卢文木简 3 0，说明在善王国，百姓养羊也是一种非常普遍的现象，为了防止羊被偷盗而“人畜同住”，则暗示了羊是普通百姓的重要家产这一事实。诸多的卢文书均表明羊是善王国普通百姓的重要家产。卢文5 6 号文书中提到，“顷据莱比雅控告，apsu乌耶吉及伐普无任何正当理由牵走彼所有之牛一头，第二次彼等又牵走绵羊一只。舍伽比雅之支没伽（奴隶？一一文本如此，笔者注）亦被殴打并被无偿带走”3 1 。仔细阅读文书不难发现，乌吉耶和伐普两人无任何正当理由牵走莱比雅的一头牛和一只绵羊，为此莱比雅将两人告上法庭。345号文书所涉及事件发生于夷都伽伐色摩那王在位9 年3 月5 日，僧人阿难陀犀那的一名叫作菩达瞿沙的奴隶从啰苏和注瞿钵的房子里窃走1 2 马身长的丝绢（这里的“身长”应该是当时善国的一种计量长度的方式）两条绳索、三件毡衣和绵羊4 只。这件文书中共涉及绵羊5 只，除了上面提到的被窃奴窃走的4 只，另一只为寺院所有。3 2 这说明，羊不但是百姓日常生活中的财产，而且亦是寺庙的部分资产。5 6 8 号文书是一件专门为绵羊所立的契约，在马希利王在位1 1 年2 月9 日，“苏笈多及迦钵吉双方于（法庭）外达成协议。余，迦钵吉耶现给苏笈多绵羊1 0 只，作为彼之财产。今后，苏笈多对该绵羊有所有权，可以为所欲为。今后无论何人（再）提出这些绵羊之问题，均将无效，并将受处罚”3 。在这件文书中，1 0 只绵羊属于苏笈多的私人财产并且受法律保护，文书中有州长索没阁迦的印章，有布伽托、奥钵吉耶等证人，都已表明该文书的法律效力。5 7 6 号文书是一宗涉及财产纠纷的案件，事件发生在夷都伽摩夷利王在位2 1 年1 2 月2 3 日，支尼伽和钵啰多伽曾欠凯色吉耶9 只绵羊，因为欠债问题支尼伽、钵啰多伽与司书苏南多、凯色吉耶发生争执。法庭的判决结果为“9 只绵羊应由支尼伽及钵啰多伽交给凯色吉耶收取”3 4。这件文书中，作为债权人凯色吉耶财物的9 只绵羊最终被依法追回。作为普通百姓重要的家庭财产，羊也常常被用来作为贵重礼物而馈赠与人，甚至行贿上司。5 8 4王室祭祀情况的记录。岱卢文1 0 9 号3 8 、1 9 5 号 3 9 高原文化研究I2023年3 月创刊号号文书非常具有代表性，其中记载了一件涉及绵羊“国之大事，在祀与戎。”3 梁启超也指出：“诸礼的经济案件：“兹于伟大国王、上天之子夷都伽摩之中，惟祭尤重。”3 中国祭祀文化，博大精深，希利耶陆下在位之4 年2 月2 8 日，gusura杰婆多在历史上具有十分重要的地位。据礼记曲礼藏：罗，camkura凯多罗伽，cuialayina提钵罗（Dirpara）“天子以牺牛。诸侯以肥牛。大夫以索牛。士以羊家。及cozbo索没阁迦审讯此案。罗没索、鸠多里耶支子不祭。祭必告于宗子。”在中国古代，羊被视及支尼迦提出一项有关绵羊之诉讼。当鸠多里耶作吉祥、和平、善良、纯洁、美好、仁义等的象征。担任asga时，彼等曾向罗没索嵯送礼，以表敬意。说文解字中有“羊，祥也”的记载，考工记彼等曾送彼绵羊4 只。羊由布金伽（Vuginga）中也有“羊，善也”以及诗经无羊中“羔羊送给，由苏笈多拿去。此后，鸠多里耶、布金伽及德如羔羊也”等的记录。可以说，羊因其所具有的支尼伽从罗没索处携走了绵羊2 0 只。此后一直美好象征意义而经常被用于作为祭祀的栖性。被拖延下来。现布金伽已死。苏笈多现在于闻。当虽然各民族因文化和地域的不同，祭祀风格和苏笈多从于阖回来时，该事应即处理。对誓言和证方式各具特色，但是通过祭祀向神灵献礼和祈福却人应详加调查。”3 这件文书记述之事件发生在夷是所有民族的普遍现象，卢文书资料中就有关于都伽摩希利耶王在位4 年2 月2 8 日，罗没索、鸠多里耶和支尼迦关于绵羊提起诉讼。事件的经过大致如此：鸠多里耶曾通过一个叫作布金伽的人给罗没索送礼，礼物为4 只绵羊。但是事实上礼物并未真正送给罗没索，绵羊被苏笈多拿走。此后，不知何原因，鸠多里耶、布金伽和支尼迦拿走了罗没索2 0 只绵羊，于是双方为此对阵法庭。从大量涉及土地买卖和人口买卖的卢文书可以看出，罗没索曾经担任过税吏、司书等职务，广泛参与土地、人口买卖，又多次与人对簿公堂，他在当时是一个很有权势的人物。再从文书中提到的鸠多里耶在担任“asga”时曾给罗没索送礼，虽然无从得知“asga”一词的确切含义，但是至少可以推知鸠多里耶是罗没索嵯管辖下的一名小吏。再从这份礼物通过布金伽送出去可以得知，这不是普通的礼物馈赠，而是一种行贿上司的行为。但是物品并未送到顶头上司手中，而是被苏笈多拿走了。由于小吏鸠多里耶与上司罗没索最终闹翻了，也可能所托事件没有办成，因此鸠多里耶索要当初送上的4 只绵羊并顺手“牵”走了罗没索更多的绵羊。文书中的这些记录，充分说明了绵羊是善王国百姓生活中非常贵重的家庭财产。四、神灵祭祀的常用牺牲祭祀是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念，是华夏礼典的一部分。祭祀的对象为神灵，终极意义上在于实现人神天地和谐共生。左传云：383号 4 0 和6 3 7 号文书 4 1 中在祭祀中作为祭祀品使用的是骆驼，而在1 5 7 号文书回中作为祭祀品的是一只羊。据该号文书记载，祭牛一头被奉献给天神。但是贵人君吉耶梦到天神并未接受祭牛。贵人君吉耶说在尼壤奥毕没多的牛圈内有一头祭祀用的牛，他们要求将此牛作为向天神祭祀的牺性，而且祭祀必须在莫多吉耶的土地上进行。更为重要的是，三位曹长的一只羊必须在浮没尼和舍凯那作为祭品奉献。这表明部善王国作为祭祀所用的牺性中除了牛以外，还包括有羊。在善王国，羊还作为外出办公臣僚的食物补给、作为服役将士的军饷分发等来使用。在6 3 7 号文书中，善王夷都伽摩夷利在位1 1 年6 月份，太侯基特耶出使于闻，据文书记载，太侯等人“共用去谷物1 2 米里马，作为彼等之粮食，彼等另又取去绵羊4 只及谷物4 米里马。”当太侯“从于闻回来时，又派迦提啰（Katila）从尼壤（Nina，即尼雅中译注）前来取去potgoiena酒4 米里马”4 2 。这说明太侯基特耶出使于阅，沿途有供应点给出使人员提供粮食和酒等日常生活用品。通过这件文书我们也可推断出，当时善王国的官员们外出为王廷办事，沿途所经城邦国家均需统一提供补给。6 3 7 号文书中太侯等人从沿途供应地点共用去谷物、酒若干以及绵羊4 只。很显然，这里的谷物和绵羊均为太侯等人的口中享用之物。61善善王国羊之用途初探！谢宝利张婧善王国的羊在军队中也有很大用途，它是将士日常必需的生活资料，是国家发放给服兵役的将士的军饷，且等级不同，每人所领军饷的多少自然也不同。在4 7 8 号文书中，在夷都伽伐色摩那王在位1 0 年6 月1 0 日，军人鸠舍那犀那、凯楼吠、昆偷罗、布没那伐没多、难提钵啰和钵楼吉那自都城而来，文书中提到：“gusura鸠舍那犀那一月谷物4 米里马1 0 希及绵羊3 只；cozbo难提钵啰一月谷物4 米里马1 0 希及绵羊3 只。”4 在这件文书中，绵羊和谷物一样作为军饷分发给了为国家服役的军士。综上所述，羊在部善王国的政治、经济、社会生活中发挥着重要的作用，在西域诸国的发展过程中留有一定的痕迹。众所周知，中国古代的丝绸之路是在中央政权同包括善等西域诸国在内的世界其他国家的交往中逐渐形成和发展起来的。在西域诸国中，部善王国（楼兰）无疑是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。今天，以卢文书为文本来研究善王国羊的用途，既有助于我们深人认识古代部善王国乃至西域其他国家的社会性质、阶级结构、历史文化，又有利于我们从历史视野深刻领悟、自觉践行国家关于“一带一路”建设的各项方针政策。古丝绸之路是一条和平发展之路，是中国贡献给世界的文化遗产。诚如习近平总书记所指出：“千百年来，在这条古老的丝绸之路上，各国人民共同谱写出千古传诵的友好篇章。两千多年的交往历史证明，只要坚持团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家完全可以共享和平，共同发展。”4 参考文献：1】司马迁，史记M.北京：中华书局，1 9 5 9:2 8 9 6.2班固，汉书MI.北京：中华书局，1 9 6 2:3 8 7 8.3范晔.后汉书M.北京：中华书局，1 9 6 5:2 9 0 9.4孟凡人.楼兰部善简牌年代学研究 M.鸟鲁木齐：新疆人民出版社，1 9 9 5:2 9 9-3 0 5.5中日尼雅遗址学术考察队.1 9 8 8-1 9 9 7 年度民丰县尼雅遗址考古调查简报 J.新疆文物，2 0 1 4(3-4):5 1.601346132425262731323334353839404142I43王广智，新疆出土卢文残卷译文集 M.乌鲁木齐：中国科学院新疆分院民族所，1 9 6 5:9 5,3,4 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Liang period of Wei and JinDynasties was difficult to develop rapidly before the discovery of the Qu Lu scripts.The discovery of thousandsof Qu scripts in the Niya region of Xinjiang Province provides a large number of detailed first-hand data forthe in-depth study of the history of Shanshan State.Up to now,about 700 volumes have been read just fallenin the family of Neya,and more than 20 volumes refer to the sheep of the Shanshan Kingdom.We can seeFrom the Kharosthi documents in the kingdom of Shanshan.Sheep is an important source of national taxrevenue,an exchange medium for the circulation of goods and materials,a valuable asset for ordinary people,a common item for gods to worship.Not only that,sheep are also used as food supplies for the officials whogo out to work,reward items for the soldiers who win the war,and pay distribution for the soldiers who servethe country.Sheep play a very important role in the social life of the kingdom of Shanshan.The study on theuse of sheep in Shanshan Kingdom is helpful to further understand the national nature,class structure,sociallife,cultural characteristics,and historical development track of ancient Shanshan Kingdom and other countriesin the Western Regions.The study on the uses of sheep in the Shanshan Kingdom Qu is helpful to furtherunderstand the social life,cultural characteristics,and historical development track of the ancient ShanshanKingdom and other countries in the Western Regions,as well as the social nature and class structure of theancient Shanshan Kingdom and other countries in the Western Regions.It will help us to deeply understandand consciously implement the principles and policies of the country on the Belt and Road Initiative from ahistorical perspective.Key words:Kharosthi documents;the kingdom of Shanshan;sheep;usage63