“新诗歌谣化”向“民歌歌诗化”的开辟——新诗史视野中的王洛宾西部民歌.pdf

中外诗鴛歌研究Chinese And Foreign Poetics“新诗歌谣化”向“民歌歌诗化”的幵辟-新诗史视野中的王洛宾西部民歌童龙超谢谢主持人！各位老师、各位同学大家下午好！我 发言的题目是“新诗歌谣化”向“民歌歌诗化”的开 辟，这个题目主要是从新诗史视野对王洛宾的西部民歌 做一个音乐文学的考察。我们注意到在新诗史上，新诗与 歌谣的关系一直是一个基本课题，从五四时期的北大歌谣 收集运动到三十年代的新诗大众化运动，到抗战时期的新 诗歌谣化，还有从解放区到建国以后的新民歌运动，延续 到现代当代，都涉及到这么一个基本的课题。那么，对于这个课题，诗学界也一直有很多的关注，有很多的反思。最近几年，张桃洲提到歌谣一直作为新诗 自我建构的资源来存在。不过，我觉得张桃洲的这个新诗 中心论可能还没有注意到新诗与歌谣的双向互动以及新诗 向歌谣的转化和扩张的方面，他可能更多的是站在新诗本 位的一种考察。另外一个值得注意的观点是傅宗洪，他是从诗学建 构的这个角度对歌谣运动进行反思。他指出在歌谣运动当 中，歌谣特别具有歌或音乐的价值，因为歌谣，虽然是民 歌民谣，但是，其实是有民歌最有特色的内容的。他觉得 在歌谣运动当中，除了文学家参与，应该还要有音乐家参 与，在歌谣运动当中，不单单应只是为了新诗的建构，还 应该注意到新诗与音乐的携手共建，傅宗洪注意到了音乐 对于新诗歌谣化的重要意义。但他这种考虑，并不是主观 的一种想象，这其实已经成为了新诗史当中的一个重要事 实。我们注意到，从中国诗歌会到抗战诗歌运动，“新诗 歌谣化”已经取得了在歌曲、音乐方面的很多成绩，比如 说蒲风、任钧、田汉、塞克、光未然、贺敬之，他们跟音 乐家聂尔、洗星海、贺绿汀、张曙合作，就已经有大量的 歌曲、歌谣作品出现。还有一点也值得注意，陈培浩根据王光明的看法，指出“新诗歌谣化”这个提法最终是不大可能的，为什么 呢？他觉得新诗和歌谣之间存在着一个天然的、天生的“难以突破的文体壁垒”，新诗和歌谣之间除了修辞的不 同，语言的不同，还有雅与俗、大众和个人、书写与口传 等方面的差异。所以他说虽然新诗歌谣化一直在推出，一 直在倡导，但实际上，现实当中呈现了大量的非（伪）诗 或者非（伪）民歌。但是，在我个人看来，陈培浩和王光 明老师的看法，仍然是放大了新诗与歌谣的文类对抗性，他们可能还没有注意到在现实的文艺探索当中，已经有突 破文艺歌谣化难题的这么一个实践。从这个意义上来看，我们就注意到王洛宾的西部民歌，就在于他在新诗、歌谣 与音乐这方面真正的文类性的贯通，并且取得了实实在在 的令人瞩目的成绩。我们都知道王洛宾是一个民族音乐家，他不是从事 文学的，在他的艺术和文艺经历中，在大学阶段，他首先 是在北师大的音乐系里边接受了西式的专业音乐教育的，因此，他并不是一个真正来自民间的民歌手。同时，在大 学期间，他又接受了五四新文学和新文化的思想，尤其受 到了徐志摩的新诗的影响，还曾经做了一些尝试，写了一 系列诗歌的习作。在抗战爆发之后，王洛宾也投身于抗战 的歌咏运动，在这一运动中，他也跟一些文学家、诗人有 了交集，比如说田间和塞克。但是在这个运动当中，他还 没有走出自己的独特之路，更主要的是在随后，他个人的 选择走向了西部民歌，这样他就走出了一条在新诗与歌谣 之间的独特之路。但是他进入到西部的民歌土壤里边，他 把大量的民歌的收集作为素材，并不是纯粹地为了保留、记录、传承西部民歌的，他带有很强的为我所用的创作属14 Chinese And Foreign Poetics中外诗鴛歌研究Chinese And Foreign Poetics性，并且是为他个人的抒情言志、为个人的表达人生体验 来服务的。我们看到他最初的一些代表作像在那遥远的 地方半个月亮爬上来这些经典作品，都只是取材于 民歌，而实质上是为个人的创作、个人的抒怀以及表达个 人的体验来服务的。他这样一种创作套路其实就打破了民 歌由民间的、集体创作的、老百姓来传唱的先天的规矩，而变成了由个人创作的个体性的文人创作民歌，他其实就 已经开始在突破民歌与新诗之间的文类界限。从具体实践上来看，在音乐上，王洛宾特别注意到 了从形式技巧再到民歌的属性、风格，包括地域风格、民 族特征的一些继承和吸收。特别是在歌词上，由于他本身 语言不通，他几乎是完全依靠于个人的创作，一方面是用 自己的人生体验、情感体验作为出发点；另一方面，在诗 歌的资源上，他利用到了早年阅读，比如读徐志摩诗歌的 一些经验，尤其是在表现爱情和自由的主题上，特别是具 体的表现在“浮云”这个意象上，他跟徐志摩的浪漫诗风 以及抒情诗的内质，进行了直接性的沟通。那这样来看的 话，从艺术和音乐上讲，王洛宾的西部民歌仍然保留了民 歌的一些本色，虽然经过了他的一些艺术加工。但对歌词 而言，他已经是用新诗的、个人的思路来向歌谣迁移，基 本上是把歌词的创作从一般的民歌的集体创作变成个人化 的以诗写歌，当然这个诗不是书面的诗，而是口头的诗，实际上就是歌诗，歌唱的诗。所以从音乐上来讲，王洛宾的西部民歌实际上是一 种艺术化的民歌，是民歌的艺术化；从歌词上来讲，就不 是歌谣，而变成歌诗了，这样的话就已经在新诗与歌谣之 间进行了一种打通，也改变了存在于新诗歌谣化当中的非 诗、伪诗、伪民歌、非民歌这样一个倾向，从而也在文艺 上开辟了新空间新道路。他这样一种选择，哪怕是在建国 以后受到了颂歌、新民歌思潮的影响，但他仍然也是采取 了诗的技巧和诗的语言，当然也仍然一直都没有流失过自 我的表现。所以，王洛宾是在新诗与歌谣之间进行了打 通，而创造开辟了一个新的艺术境界。谢谢！发择与实验：释读义渎祷歌的唯美职向贺云玲摘要：诗人陈义海以学院派的背景，在学术研究与诗 歌创作中掘开一条个性独异的诗歌通道。多年的学术冶炼 与游学经历，赋予他诗歌独特审美趣味的同时，也促使着 他不断进行新诗的探索。其中，义海以强烈的文本自觉意 识，大胆地在诗歌中进行唯美主义的“实验”，追求诗学 探索上的独立性。这使其作品呈现出鲜明的“美”倾向的 同时，也在当代诗坛中独树一帜。基于此，本文将从诗歌 的想象性、精神性与互文性三个角度出发，尝试发掘诗人 义海诗歌中的唯美的实验特征。关键词：唯美主义；想象；忧郁；互文一、超越时空的想象之美英国唯美主义代表佩特较早地就将艺术视作超越生 活的最高存在，主张人们抛却平庸日常的生活，投入到对 艺术和纯美瞬间的感受中。他提出，生活的每一个瞬间都 应成为强烈的艺术片段，感受瞬间可以亲历生命的焦 点”。在这一焦点内部，“每一件事物松散开来，成为观 察者心中的一组印象那个由印象组成的世界一这些Chinese And Foreign Poetics 15