6-《礼记》大学、中庸.pptx

礼记礼记大学中庸大学中庸中西经典文化概要下周阅读：下周阅读：1 1、礼记中礼运，谈你对大同世界了解。、礼记中礼运，谈你对大同世界了解。提议背诵礼运第一段关于大同世界描述。提议背诵礼运第一段关于大同世界描述。2 2、查阅康有为大同书。、查阅康有为大同书。1/41问题怎样了解古语“修身齐家治国平天下”？何为中庸之道2/41学习内容学习内容礼记基本情况礼记基本情况大学中庸介绍大学中庸介绍重难点重难点大学大学“三纲八条目三纲八条目”涵义、涵义、“中庸中庸”内涵内涵中庸哲学思想中庸哲学思想3/41礼记礼记是儒家文化经典之一，是儒家关于礼学一部论文集，是对仪礼经义阐发，原来并没有单独成书，只是附在仪礼之后，与其一同流传。礼记在东汉末年独立成书，到唐代取得儒家经书地位，至明清两代，地位越来越高，影响超出周礼和仪礼。4/41大戴礼记和小戴礼记先秦传习仪礼时，也传授一些补充说明和资料。累世相传，至西汉，积累不少。西汉后期，刘向考校书籍时又采集一些，214篇。这些文字写作时代，早则战国时期，晚在西汉后期，作者多不可考。汉代传礼有戴德、戴圣、庆氏三家，都汇辑了说礼论文集。大戴礼记、小戴礼记。郑玄给小戴礼记作注，使其广泛流传。5/41大学与中庸礼记选辑49篇，内容丰富，包括社会观、人生哲学、政治理想、礼治思想，以及教育、音乐、天文、考据等等。有些叙述儒家思想论文影响很大，世世代代被作为教材诵习，甚至单独成书。如南宋朱熹取其中大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，广为流传。6/41苛政猛于虎苛政猛于虎7/41“嗟！来食。”8/41大学大学是一篇叙述儒家人生哲学论文，全文十章。共1546字。关于它时代与作者，说法各种：朱熹认为是孔子弟子曾参所作，近人有些人认为是思孟学派作品，也有些人认为是秦汉之际荀子后学之作。9/41“大学”大学原意为王公贵族子大学原意为王公贵族子弟学校，也就是培养统弟学校，也就是培养统治者学校，是治国安邦治者学校，是治国安邦“大学大学”，故也称，故也称“大大人之学人之学”。大学讲就是统治者大学讲就是统治者治理天下学问。治理天下学问。10/41开宗明义阐述儒家教育宗旨“三纲领”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。大学第一章参考译文：参考译文：大学宗旨，在于弘扬光明正大品德，在于使人弃旧向新，在大学宗旨，在于弘扬光明正大品德，在于使人弃旧向新，在于使人道德到达最完美境界。于使人道德到达最完美境界。知道应到达境界才能够志向坚定，志向坚知道应到达境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本和枝末，每件事都有始有终，详审才能够有所收获。每样东西都有根本和枝末，每件事都有始有终，知道了这本末一直程序，就靠近事物发展规律了。知道了这本末一直程序，就靠近事物发展规律了。11/41“三纲领”统治者治理天下三条基本标准明明德：发扬光芒美好德行亲民：新民，指教化人民，使人民日新其德，含有新道德风尚。止于至善：抵达完美境地。（仁、敬、慈、孝、信）培养道德高尚，并能把这高尚道德推广于全民和天下人。它把道德涵养和治理国家结合为一体，以统治者个人道德涵养作为治理天下根本。12/41古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格物。其知，致知在格物。大学第一章参考译文：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德人，先要治理好自参考译文：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德人，先要治理好自己国家；想要治理好自己国家，先要管理好自己家庭和家族；想要管己国家；想要治理好自己国家，先要管理好自己家庭和家族；想要管理好自己家庭和家族，先要涵养本身品性；想要涵养本身品性，先要理好自己家庭和家族，先要涵养本身品性；想要涵养本身品性，先要端正自己心思；想要端正自己心思，先要使自己意念真诚；想要使自端正自己心思；想要端正自己心思，先要使自己意念真诚；想要使自己意念真诚，先要使自己取得知识；取得知识路径在于认识、研究万己意念真诚，先要使自己取得知识；取得知识路径在于认识、研究万事万物道理。事万物道理。1234567813/41“八条目”实现教育宗旨方法与步骤实现教育宗旨方法与步骤物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后天下平。大学第一章参考译文：经过认识、研究万事万物道理，才能取得知识；参考译文：经过认识、研究万事万物道理，才能取得知识；取得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；取得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能涵养品性；品性涵养后，才能管理好家心思端正后，才能涵养品性；品性涵养后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，天才才能太平。好国家后，天才才能太平。1234567814/41“八条目”格物格物 推究事物原理推究事物原理 致知致知 认识万事万物原来之理认识万事万物原来之理诚意诚意 真心实意真心实意 正心正心 心思端正，对感情有抑制力心思端正，对感情有抑制力修身修身 涵养身心涵养身心齐家齐家 治国治国 平天下平天下内圣内圣外王外王15/41大学第一章16/41内圣外王内圣外王儒家理想儒家理想大大学学“三三纲纲领领”“八八条条目目”表达了儒家学派以内心涵养为本，以外在实践为末“内圣外王”思想以及实践此宗旨步骤。打通了个人与社会、道德与政治之间关系，带有强烈道德理想主义色彩。经宋明理学大力提倡，对以后中国社会和文化产生了极为深远影响。17/41梁启超中国哲学是行为学问“中国哲学与西洋哲学不然。西洋哲学为“爱智学”，中国哲学与其说是知识学问，不如说是行为学问。中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，亦不以求知识为归宿点。中国哲学是人生哲学，以研究人类为出发点，最主要是人之所认为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？”18/41广州大学华软软件学院：博学笃行广州大学华软软件学院：博学笃行与时俱进与时俱进南开大学：允公允能南开大学：允公允能日新月异日新月异清华大学：自强不息清华大学：自强不息厚德载物厚德载物南京大学：诚朴雄伟南京大学：诚朴雄伟励学敦行励学敦行厦门大学：自强不息厦门大学：自强不息止于至善止于至善东南大学：明德新民东南大学：明德新民止于至善止于至善中国政法大学：厚德明法中国政法大学：厚德明法格物致知格物致知中山大学：博学中山大学：博学审问审问慎思慎思明辨明辨笃行笃行南京工业大学：明德厚学南京工业大学：明德厚学沉毅笃行沉毅笃行大学校训选录19/41西安理工：博学之西安理工：博学之 审问之审问之 慎思之慎思之 明辨之明辨之 笃行之笃行之 西南交大：精勤求学西南交大：精勤求学 敦笃励志敦笃励志 果毅力行果毅力行 忠恕任事忠恕任事云南大学：立一等品格云南大学：立一等品格 求一等学识求一等学识 成一等事业成一等事业 苏州大学：养天地正气苏州大学：养天地正气 法古今完人法古今完人山西大学：登崇俊良山西大学：登崇俊良 求真至善求真至善广东外语外贸大学：学贯中西广东外语外贸大学：学贯中西 明德尚行明德尚行 湖南大学：博学睿思，勤勉致知湖南大学：博学睿思，勤勉致知 南华大学：明德博学、求是致远南华大学：明德博学、求是致远 早稻田大学：学问独立，培养模范国民早稻田大学：学问独立，培养模范国民20/41哈佛大学：让真理与你为友哈佛大学：让真理与你为友剑桥大学：求知学习理想之地剑桥大学：求知学习理想之地牛津大学：主照亮我牛津大学：主照亮我耶鲁大学：真理和光明耶鲁大学：真理和光明普林斯顿大学：为国家服务，为世界服务普林斯顿大学：为国家服务，为世界服务斯坦佛大学：愿学术自由之风劲吹斯坦佛大学：愿学术自由之风劲吹麻省理工学院：既学会动脑，也学会动手麻省理工学院：既学会动脑，也学会动手21/41中庸中庸谈人生哲学，是大学姊妹中庸谈人生哲学，是大学姊妹篇，全文篇，全文3333章。章。旧说中庸是子思所作。或是秦汉时旧说中庸是子思所作。或是秦汉时儒家作品。儒家作品。北宋程颢、程颐极尊崇中庸。南宋北宋程颢、程颐极尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把朱熹又作中庸集注，并把中庸中庸和大学、论语、孟子并称和大学、论语、孟子并称为为“四书四书”。宋元以后，中庸成为学校官定教科宋元以后，中庸成为学校官定教科书和科举考试必读书。书和科举考试必读书。22/41中庸内容分分5部分：部分：1、解释中庸涵义、解释中庸涵义2、五伦三德、五伦三德3、正己与忠恕、正己与忠恕4、三重九经、三重九经5、诚、诚23/41中庸意义中庸提出中庸提出“中庸中庸”作为儒家最高道德标准，并以此作为儒家最高道德标准，并以此为基础讨论了一系列问题，包括儒家学说各个方面，被为基础讨论了一系列问题，包括儒家学说各个方面，被推崇为推崇为“实学实学”，被视为可供人们终生受用经典。，被视为可供人们终生受用经典。但在当代人心目中，中庸之道成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取代名词？这是否是曲解？24/41孔子与中庸孔子与中庸孔子去鲁恒公庙观礼，看到了一个歪倾瓦罐。孔子去鲁恒公庙观礼，看到了一个歪倾瓦罐。孔子问守庙人：孔子问守庙人：“为何不把瓦罐扶正？为何不把瓦罐扶正？”守庙人说：守庙人说：“这是这是佑座之器佑座之器欹欹q，无水时歪，无水时歪斜，装上二分之一水就正过来了，装满了水，却反而倾斜，装上二分之一水就正过来了，装满了水，却反而倾倒了。倒了。”孔子由此大为感叹，悟出了中庸之道：孔子由此大为感叹，悟出了中庸之道：“君子中庸，小君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而时中。小人之中庸人反中庸。君子之中庸者也，君子而时中。小人之中庸者也，小人而无忌惮也。者也，小人而无忌惮也。”25/41欹器，又称歌器，是一个浇灌用汲水罐器：未欹器，又称歌器，是一个浇灌用汲水罐器：未装水时略向前倾，待灌入少许水后，罐身就竖装水时略向前倾，待灌入少许水后，罐身就竖起来一些，而一旦灌满水时，罐子就会一下子起来一些，而一旦灌满水时，罐子就会一下子倾覆过来，把水倒净，尔后又自动复原，等候倾覆过来，把水倒净，尔后又自动复原，等候再次灌水。再次灌水。26/41瓶子空了会斜，满了会倒，只有不满不空时候才能直立中正。为人处世之中庸之道。孔子曰：孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。中则正、满则覆。”荀子荀子宥坐宥坐27/41中庸是儒家中庸是儒家“至德至德”【原文】【原文】子曰：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。鲜久矣。”论语论语雍也雍也【译文】【译文】孔子说：孔子说：“中庸作为一个道德，是至高无中庸作为一个道德，是至高无上了！人们缺乏这种道德已经很久了。上了！人们缺乏这种道德已经很久了。”28/41何谓“中”“中中”字在先秦古籍中有字在先秦古籍中有3 3义：义：1.1.指中间或二者之指中间或二者之间；间；2.2.指适宜、适当、合乎标准；指适宜、适当、合乎标准；3.3.指人心、内心指人心、内心友好境界。友好境界。“中中”表征为一个恰切表征为一个恰切“度度”，是在面对复杂对象，是在面对复杂对象时准确把握事情时准确把握事情“分寸分寸”，强调度既不能过，又不，强调度既不能过，又不能不及。能不及。29/41何谓“庸”庸本义为乐器大钟，因其祥和之音，故有庸本义为乐器大钟，因其祥和之音，故有“和和”之义。之义。“庸，和也庸，和也”。（广雅）。（广雅）北宋程颐解释为北宋程颐解释为“不易不易”，“不偏之为中，不易之谓庸。不偏之为中，不易之谓庸。中者，天下之正道也；庸者，天下之定理也。中者，天下之正道也；庸者，天下之定理也。”南宋朱熹则解释为南宋朱熹则解释为“日常日常”。冯友兰认为：冯友兰认为：“庸庸”是社会中现存常规、定理。是社会中现存常规、定理。中中 庸庸凡事取其中，为不易之常道，就是中庸。凡事取其中，为不易之常道，就是中庸。30/41中庸第一章中庸第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。也。致中和，天地位焉，万物育焉。31/41【参考译文】【参考译文】上天赋予人就是本性，遵照本性而行动就是道，把道德修明，上天赋予人就是本性，遵照本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。并在众人中推广就是教。道是不能够片刻离开，假如能够离开，道是不能够片刻离开，假如能够离开，那就不是道了。所以，品德高尚人在没有些人看见地方也是慎那就不是道了。所以，品德高尚人在没有些人看见地方也是慎重，在没有些人听见地方也是有所戒惧。越是隐蔽地方越是显重，在没有些人听见地方也是有所戒惧。越是隐蔽地方越是显著，越是细微地方越是显著。所以，品德高尚人在一人独处时著，越是细微地方越是显著。所以，品德高尚人在一人独处时候也是慎重。候也是慎重。喜怒哀乐没有表现出来时候，叫做喜怒哀乐没有表现出来时候，叫做“中中”；表现出来以后符合；表现出来以后符合节度，叫做节度，叫做“和和”。“中中”，是人人都有本性；，是人人都有本性；“和和”，是大，是大家遵照标准，到达家遵照标准，到达“中和中和”境界，天地便各在其位了，万物便境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。生长繁育了。32/4133/41“喜怒哀乐之未发，谓之中”“喜怒哀乐”是感情欲望四种表现，这些感情没发生时，心理处于宁静状态，无所偏倚，叫做“中”。这句话是解释“中”定义。无过、无不及谓“中”。34/41人心惟危，道心惟微，惟精惟一，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中允执厥中。【译文】【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，人心危险，道心精微，要精研要专一，老实保持中正之道，不偏不倚。老实保持中正之道，不偏不倚。书书大禹谟大禹谟35/41“发而皆中节，谓之和”“发发”是喜怒哀乐发。是喜怒哀乐发。“皆中节皆中节”：喜也中节，怒也中节，哀也中节，乐也中节。：喜也中节，怒也中节，哀也中节，乐也中节。喜怒哀乐各种感情欲望发生了，并自然而然合于礼节，就喜怒哀乐各种感情欲望发生了，并自然而然合于礼节，就是是“皆中节皆中节”，这就叫，这就叫“和和”。节即节度。节即节度。“人生四喜人生四喜”：久旱逢甘露，异乡遇故知，洞房花烛夜，：久旱逢甘露，异乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。金榜题名时。范进中举范进中举36/41中庸之道留有余地，过犹不及中庸以“中和”为精华，防止过犹不及，做人做事追求适量、守度、得当、不偏不倚，越位和缺位都不适当。37/41中庸之道执其两端用其中执其两端用其中，是中庸之道对待矛盾事物态度和方法。“子路问强子路问强”38/41“子路问强子路问强”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”中庸第十章39/41中庸：一个认识方法中庸：一个认识方法“中庸中庸”作为方法论，就是要以人内在要求（人性、本心）作为方法论，就是要以人内在要求（人性、本心）为出发点和根本价值依据，在外部环境（包含自然和社会环为出发点和根本价值依据，在外部环境（包含自然和社会环境）中寻求境）中寻求“中节中节”，也就是使内在要求，在现有外在环境，也就是使内在要求，在现有外在环境与条件下，得到最适宜、最恰当、无过与不及表示与实现。与条件下，得到最适宜、最恰当、无过与不及表示与实现。假如人们能在一切事情上恰到好处地这么做，则假如人们能在一切事情上恰到好处地这么做，则“天地位焉，天地位焉，万物育焉万物育焉”。儒家中庸思想实质和关键是要求从矛盾对立两端去把握事物儒家中庸思想实质和关键是要求从矛盾对立两端去把握事物联络，从这种联络中找出联络，从这种联络中找出“中道中道”，而且认为，而且认为“中中”不是绝不是绝正确，是改变，因时而中，反对只执一端偏颇认识方法。正确，是改变，因时而中，反对只执一端偏颇认识方法。40/41下周阅读1、阅读礼记中礼运，谈谈你对大同世界了解。同时，提议背诵礼运第一段关于大同世界描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，无须藏孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，无须藏于己；力恶其不出于身也，无须为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而于己；力恶其不出于身也，无须为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。不作，故外户而不闭，是谓大同。”下周阅读：下周阅读：2、查阅康有为大同书。41/41