《红楼梦》对《唐解元一笑姻缘》的承袭与新变.pdf

Vol.44 No.3Jun.2023大连大学学报JOURNAL OF DALIAN UNIVERSITYJOURNAL OF DALIAN UNIVERSITY第44卷 第3期2023 年 6 月红楼梦对唐解元一笑姻缘的承袭与新变吴 伟（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000）摘 要：红楼梦固然源于曹雪芹的独创，但亦不乏对前文本的承袭，冯梦龙唐解元一笑姻缘便是其中之一。二者出于经历的考虑，都将故事发生地设在姑苏阊门，利用京杭运河铺陈故事；情节方面，红楼梦中贾雨村娇杏故事在相遇方式、女性外貌、男性反应均有唐伯虎故事的痕迹；艺术手法方面，二者皆善于利用身体特征，借助文字游戏与诗词塑造人物形象；主旨意趣方面，均持重情、尚奇观念。但曹雪芹并非一味继承，而是将单纯的男女爱情故事融入家族兴衰之中，把大团圆结局变成悲剧，进而寄托自己的身世感慨。关键词：红楼梦；唐解元一笑姻缘；承袭；新变中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1008-2395（2023）03-0007-06收稿日期：2022-09-16作者简介：吴伟（1991-），男，博士研究生，主要从事元明清文学研究。唐伯虎是明代杰出文士，诗画皆工，其与红楼梦的关系早为学界关注。俞平伯先生率先提出这一论题，唐六如与林黛玉一文论述了唐伯虎诗作对葬花词的影响。而后，郑振铎、胡寄尘、蔡义江、陈昭、黄立新、雷广平、马旷源、詹丹、王人恩、唐静等学者，则在此基础上进一步深化，不过着眼点仍多是唐伯虎诗风对 红楼梦 的影响。相较于唐伯虎诗作对红楼梦的影响，唐伯虎素材小说的影响却鲜有学者论及。冯梦龙与唐伯虎同乡，其对唐伯虎风流韵事颇为偏爱，“先后编入所纂辑的古今谭概（古今笑）、情史类略雅谑和警世通言中”134。唐解元一笑姻缘收录于警世通言，冯梦龙对此作再三琢磨，是唐伯虎故事中较为传神的一篇。红楼梦中多次提及唐伯虎，第五回秦可卿房内壁上所挂的海棠春睡图即为唐伯虎所画，二十六回有薛蟠将唐寅读成庚黄的笑话。第二回，更是借贾雨村之口郑重说起“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”。可见曹雪芹极为熟悉唐伯虎故事，并把其书写到小说中去。红楼梦 的成功，固然源于曹雪芹的匠心，但也离不开前文本的影响。细读文本，不难发现唐解元一笑姻缘与红楼梦在故事情节、主旨意趣与艺术手法方面有诸多的相似性。但天才的曹雪芹不甘只是承袭，又进行了诸多新变。一、相同的故事发生地唐伯虎为苏州人，其故事在当地广为流传。作为同乡的冯梦龙自然对此颇为熟悉，故将唐伯虎阊门居住之事纳入拟话本中。开篇写道：“却说苏州 参见邓晓东百年来唐寅研究的回顾与展望（南京师范大学文学院学报2008 年第 2 期）。不过，萧湘女士、黄立新的成果其未提及。萧湘女士红楼梦与唐伯虎的诗，吕启祥、林东海主编红楼梦研究稀见资料汇编，人民文学出版社 2001 年版，第 459460 页；黄立新曹雪芹与唐伯虎，红楼梦十论，复旦大学出版社 1990 年版，第 147168 页。雷文学，成杰唐伯虎与（武汉理工大学学报（社会科学版）2004 年第 3 期）提及唐伯虎与贾雨村、娇杏故事的相似性，不过没有展开论述。项楚敦煌文学研究漫谈（文史知识1987 年第 6 期）一文，指出王熙凤毒设相思局的情节和三笑中秋香戏弄华氏兄弟的情节有相通之处。赵爱华论姑苏在 中的价值（苏州科技大学学报（社会科学版）2020 年第 5 期）一文，提及宝黛形象塑造上多有唐寅的影子，但着眼于历史的唐伯虎。王譞曹雪芹对唐寅作品的借鉴与再创造细论 中的唐寅因子（曹雪芹研究2022 年第 1 期）第二部分论述了红楼梦故事情节对唐寅轶事的因袭，亦提及“回顾”“阊门”等，但没有就唐解元一笑姻缘展开细致论述。本文所引红楼梦原文均出自曹雪芹著、无名氏续红楼梦，北京：人民文学出版社 2008 年版。以下不另出注。大连大学学报8第44卷六门：葑、盘、胥、阊、娄、齐。那六门中只有阊门最盛，乃舟车辐辏之所。”本段描述，实有所本，明人郑若曾就曾记载：“天下财货莫不聚于苏州，苏州财货莫不聚于阊门。”2104唐伯虎阊门即事中的前两句，亦言及“世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄”。进而，拟话本又引阊门即事诗第三至六句“翠袖三千楼上下，黄金百万水东西，五更市贩何曾绝，四远方言总不齐”加以证明。红楼梦首回，讲述神话故事之后，便从现实世界的姑苏说起：“这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”红楼梦亦将故事聚焦在最为繁华的阊门一带，并交代此处为“富贵风流之地”，堪称上引诗歌的注脚。关于曹雪芹将贾雨村故事设置在姑苏阊门的原因，李小龙认为“说阊门如何，姑苏如何。因为曹雪芹的老家就在那儿的，是从他的祖父开始住在阊门”326。黄立新认为，“有迹象表明，曹雪芹小时候在唐伯虎的故乡苏州生活过。苏州民间曾流行过曹雪芹小住拙政园的传说”4157。曹雪芹祖父曹寅的好友宋荦“曾主持在阊门内的唐伯虎读书处准提庵旁造才子亭，并由当时著名文士韩菼纪诗”，“如曹雪芹小时候住过苏州，他从亲友以至僮仆的口中，肯定会听到不少关于唐伯虎的故事或传闻，这就在他幼小的心灵中留下了对唐伯虎其人的印象，也许是第一位对曹雪芹来说印象最深的古人的印象”4158。曹小芳更是通过主题思想倾向、细节描写、诗词和语言等方面的细致比对，得出红楼梦受到三言的影响，并呼吁“在探讨红楼梦如何继承古典文学遗产时，不要忘了冯梦龙和他的三言所给予的重大影响”5。由此，我们可以推知在苏州流传的 唐解元一笑姻缘 故事，应该也曾进入曹雪芹的视域。苏州阊门与京杭大运河毗邻，将故事发生地设定在此，不仅有作者曾亲临的因素，实则也是运河文化的折射。对此，张云指出“阊门到枫桥，靠近运河浒墅关，所以这阊门指向的是运河带来的经济和文化的繁荣昌盛”6。小说也充分考虑运河的功能，故事情节、人物形象塑造也多借此展开。唐解元一笑姻缘中，坐在阊门游船之上的唐伯虎被从其身旁经过的画舫青衣女子打动。询问得知，此女子为无锡华学士府家眷。而后便急呼小艇想要追赶，恰遇前往茅山进香的好友王雅宜。途中，唐伯虎吩咐舟子追随画舫而行。“次日到了无锡，见画舫摇进城里”，于是唐伯虎又借机称赞惠山泉好，令舟子前往取水，自己则上岸寻找秋香。得知秋香下落后，唐伯虎谎称进香不诚，需回苏州斋戒，让王雅宜自去茅山。茅山旧属镇江，检索明清京杭运河图，可知从苏州前往此地主要沿运河水路，中途亦会经过无锡。迎娶秋香之后，唐伯虎“是夜雇了一只小船，泊于河下。黄昏人静，将房门封锁，同秋香下船，连夜望苏州去了”。华学士偶至苏州，仆从再遇唐伯虎，待“回到舟中”之后，幡然醒悟，进而解开心头疑惑。可见，华学士来往苏州也是从运河中行。在唐伯虎与秋香的爱情故事中，无论最初的相逢，还是后来的追逐，再到私奔而回，运河都发挥着巨大功用，充当见证人的角色。红楼梦中的故事书写，也多涉及运河。贾雨村曾寄居在阊门外十里街内仁清巷的葫芦庙中，在甄士隐的资助之下入都赶考。从苏州到北京，曹雪芹虽未言及出行方式，但推理可知当从京杭运河水路。革职后的贾雨村做了林黛玉的家庭教师，待贾府来接林黛玉时，林如海便令其一同前往。这时，曹雪芹明确言及黛玉“随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去。雨村另有一只船”。可见，他们是沿运河出发，董宇婷更是考证出其具体路线：“从扬州出发，乘舟沿京杭大运河北上至通州张家湾，再沿通惠河西行，到达东便门大通桥码头下船，乘轿抵达荣国府。”7对此，张云亦感叹贾雨村的一生与运河密切相关，“求仕和罢官途中，也是不离运河城市群密集的南方，贾雨村多次往返在运河之上，驻足于由苏州、金陵、扬州、北京连成的运河沿线上”6。十二回末，林如海身染重疾，欲接黛玉回去，贾母便命贾琏护送黛玉乘舟前往扬州。十四回，通过昭儿之口点出林如海辞世，黛玉等又送灵至苏州，推知走得仍是运河水路。此外，薛宝钗入京，邢、王、李、薛四家进京亦从水路。冯梦龙编：警世通言，严敦易，校注，人民文学出版 1956 年版。本文所引唐解元一笑姻缘内容均出自本书，不另注。拟话本在引用时，有两处改动，原诗为：“翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市卖何曾绝，四远方言总不同。”9第3期吴 伟：红楼梦对唐解元一笑姻缘的承袭与新变如前所述，唐伯虎曾借口去无锡惠山取水。红楼梦中则提及惠泉酒，第十六回王熙凤对贾琏乳母赵嬷嬷说道：“妈妈，你尝一尝你儿子带来的惠泉酒。”中国艺术研究院红楼梦研究所注本对惠泉酒的解释为“惠泉水所酿的酒。惠泉在江苏无锡惠山第一峰下，号称天下第二泉”。联系此前贾琏曾偕黛玉至苏州安葬林如海，其返途自然与唐伯虎追赶秋香路线相同，从苏州出发，经由无锡。第六十二回，宝玉生日宴上，芳官说起“先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢”。芳官为元妃省亲时从姑苏采买的小戏子，其所说的“先在家里”自然是指苏州，想来惠泉酒也是通过运河送至。综上，不难发现，两书将故事的发生地设置在姑苏阊门，是出于作者经历的考虑。繁华的姑苏自来不乏风流韵事，故而很切合唐解元一笑姻缘的主题。而红楼梦却是借姑苏的昔日繁华，来对比今日家族的萧条景象。运河书写，自然与姑苏有关，但更是书中人物活动的载体，在运河往返之中，进而塑造了人物形象，表达了思想主旨。二、相似的婚恋书写模式红楼梦与唐解元一笑姻缘虽然异代，但贾雨村与娇杏的爱情故事，在相识方式、心理反应方面，却和唐伯虎与秋香的书写模式极为相仿。具体可概括为如下四个方面：其一，相遇过程偶然，女性外貌、男性反应相像。唐伯虎一日坐在阊门游船之上，“倚窗独酌，忽见有画舫从旁摇过，舫中珠翠夺目，内有一青衣小鬟，眉目秀艳，体态绰约，舒头船外，注视解元，掩口而笑。须臾船过，解元神荡魂摇”。贾雨村与娇杏的会面，小说中如是写道：“这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。”对比之后，不难发现男女双方相遇的过程均很偶然。娇杏与秋香二人均为丫鬟，且外貌极为相似，一则“仪容不俗，眉目清明”（脂砚斋批语：这便是真正情理之文。可笑近之小说中满纸“羞花闭月”等字），一个“眉目秀艳，体态绰约”。同样使用八字加以形容，且都突出眉目清秀。见到秋香与娇杏后，唐伯虎与贾雨村的反应也毫无二致，“解元神荡魂摇”，“雨村不觉看的呆了”。第二回写林黛玉也只用了“聪明清秀”四字，脂砚斋批道“看他写黛玉，只用此四字。可笑近来小说中，满纸天下无二古今无双等字”。其二，女方“一笑”“一顾”，男方引为知己。唐伯虎、贾雨村二人痴迷的原因，在于女方的“一笑”“一顾”。实际上，秋香与娇杏的这一举动并非有意，秋香与唐伯虎成婚后，曾解释道“妾昔见诸少年拥君，出素扇纷求书画，君一概不理，倚窗酌酒，旁若无人。妾知君非凡品，故一笑耳”。娇杏回顾的原因，曹雪芹通过一段心理描写加以交代清楚，“那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。如此想来，不免又回头两次”。可见，二人的举动实乃偶然之举，不过是感觉唐伯虎、贾雨村并非凡俗之士。秋香、娇杏的“一笑”“一顾”，唐伯虎与贾雨村均认为是女方钟情于己的表现。唐伯虎向秋香说道：“女子家能于流俗中识名士，诚红拂绿绮之流也！”题壁诗中，再次将秋香比作红拂，“愿随红拂同高蹈”。贾雨村亦是如此，其“见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也”。红楼梦第六十四回，林黛玉曾作五美吟，其五红拂写道“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫”。可知，贾雨村以“巨眼英雄”称许娇杏，亦把其当作红拂一流，与唐伯虎的言辞基本一致。其三，月下吟诗抒发思念情绪，诗歌亦推动故事发展。见罢秋香、娇杏，唐伯虎、贾雨村陷入了无尽 曹雪芹著，无名氏续：红楼梦，人民文学出版社 2008 年第 3 版，第 207 页。大连大学学报10第44卷的相思之中。趁着月夜，作诗抒发感慨。唐伯虎化名华安，赢得学士的信任，并被许诺一门亲事。不过未能迎娶之前，颇为焦虑，恐不能得，“偶见月明如昼，独步徘徊，吟诗一首：徙倚无聊夜卧迟，绿杨风静鸟栖枝；难将心事和人说，说与青天明月知”。贾雨村“自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上”，中秋之夜，“不免对月有怀，因而口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼”。可见，二人一片痴情无法言说，都将儿女之情寄托于夜月，通过诗歌传达心曲。贾雨村诗中所言及三生之愿，唐伯虎亦曾对秋香说起，“我乃苏州唐解元也。与你三生有缘，得谐所愿”。林黛玉与贾宝玉也是三生情缘，那僧笑道“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”。对此，脂砚斋批道：“妙！所谓三生石上旧精魂也。”87二人诗作，不仅只是传情，同时也推动了故事的发展。贾雨村吟罢，念及平生抱负，遂又发出了“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”的感叹。而这恰好被前来邀其饮酒的甄士隐听到，于是便有了资助其进京赶考的后文。初入华府的唐伯虎，计无所出，乃因春暮而赋黄莺儿自叹：“风雨送春归，杜鹃愁，花乱飞，青苔满院朱门闭。孤灯半垂，孤衾半攲，萧萧孤影汪汪泪。忆归期，相思未了，春梦绕天涯。”巧合的是，这次亦被华学士见到，赞誉之后，遂决定给唐伯虎说定一门亲事。不同的是，唐伯虎诗作只是论及爱情的求而不得，而贾雨村则由爱情的苦闷而延展到仕途之路。其四，两次会面经历，均有“面善”之感。唐伯虎为见秋香，特地从苏州追到无锡。“只见十来个仆人前引一乘暖轿，自东而来，女从如云”，巧合的是，女从之中就有阊门所见衣着青衣的秋香。对此，冯梦龙不禁感叹道“有缘千里能相会”。婚后，秋香与唐伯虎的闲谈中亦提及此事，秋香道：“此后于南门街上，似又会一次。”华安笑道：“好利害眼睛！果然果然。”与唐伯虎的刻意追寻不同，贾雨村与娇杏的二次相逢显得有些偶然。甄家遭火之后，娇杏跟随封氏投靠封肃，日夜作些针线发卖。一日娇杏“在门前买线，忽听街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手，一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去”。而这场景，恰好被贾雨村看到，而后便托封肃迎娶娇杏做了二房。在热闹拥挤的大街上，贾雨村“一眼竟认出前去买线的娇杏，这真是千里姻缘一线牵”9。值得注意的是，二者的再次相逢都在街上，贾雨村从轿子之中看见娇杏，唐伯虎从街边看到轿旁的秋香，形成了绝佳对照。同时，秋香与娇杏都有“面善”之感。娇杏是心内思想，“丫鬟发了个怔，自思这官好面善，倒像在那里见过的”。而秋香则是明言，“与君颇面善，何处曾相会来”。对于再次遇见，秋香、娇杏虽觉“面善”，但并没有实际行动，而是“丢过不在心上”。三、相近的写作手法与思想主旨红楼梦与唐伯虎一笑姻缘除了故事情节方面颇为相像，在人物塑造手法与思想旨趣方面也有异曲同工之妙。具体表现在如下几个方面：其一，借助身体特征塑造人物。身体特征作为人物的特有标识，不仅可以塑造人物形象，更可以作为道具，推动故事情节发展。唐伯虎一笑姻缘中，唐伯虎左手长有枝指，且对此多次进行书写。进入华府后，唐伯虎的任务是陪公子读书。其代作引起华学士的注意，被要求当面测试，期间华学士见唐伯虎“手腕如玉，但左手有枝指”。之后，华府家童在苏州再遇潜逃的唐伯虎，其证据之一就是“左手亦有枝指”。闻讯后的华学士亲临唐宅，“及捧茶，又见手白如玉，左有枝指”。对此华学士满怀疑惑地问道：“此人形容颇肖先生模样，左手亦有枝指，不知何故？”可见，左手枝指的书写不仅是唐伯虎的身体特征，更是小说发展的一条线索。红楼梦中，亦安排英莲眉心有颗胭脂。第四回，门子向贾雨村说起被拐卖的女子就是英莲，其理由是“况且他眉心中原有米粒大小的一点胭脂，从胎里带来的，所以我却认得”。这一识别方式，与华府家童完全相同。曾为英莲邻居的门子，通过胭脂辨认出这位不幸少女，对前文英莲被拐后的下落加以交代。1987 版电视剧红楼梦特意安排11第3期吴 伟：红楼梦对唐解元一笑姻缘的承袭与新变贾雨村与英莲会面的场景，并声称“眉间有颗胭脂，福相，福相”。这一改编很是成功，可见贾雨村对英莲眉心有的特征也是深知的。不过对于恩人之女，贾雨村没有鼎力相救，而是“徇情枉法，胡乱判断了此案”。这胭脂的再提，展现了英莲从甄家小姐到薛家侍妾的悲惨境遇，也塑造了贾雨村的忘恩负义形象。其二，借助文字游戏与诗词来塑造人物。唐伯虎与秋香完婚后，私奔前往苏州。临别之际，唐伯虎于壁间题诗一首，尾句为“主人若问真名姓，只在 康宣 两字头”。后来华学士解得谜底，原来“康字与唐字头一般，宣字与寅字头无二，是影着唐寅二字”。红楼梦第二十六回，薛蟠将唐寅读成庚黄，宝玉思虑一番猜是唐寅之误，手书二字并询问道“别是这两字罢？其实与庚黄相去不远”。其他人则大笑，进而说“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知”。可见，二者都运用字形的相近来行文。不过前者是借此以表达唐伯虎的机智，后者则是讽刺了薛蟠的不学无术。唐伯虎的临别之诗，对自己情事加以概述，前六句为“拟向华阳洞里游，行踪端为可人留。愿随红拂同高蹈，敢向朱家惜下流。好事已成谁索笑？屈身今去尚含羞”。红楼梦中也多运用诗词，对人物生平进行判定，如第一回中的“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”。第五回中的判词与红楼梦曲，更是集中展现了各人的命运。其三，尊情、重情的观念。受李贽、王艮诸人的影响，冯梦龙持有尊情、重情的观念。唐伯虎一笑姻缘之前，冯梦龙曾将此故事收录在情史卷五“情豪类”。情史以情为教，导人以情，推崇本性之真情，反对名教之虚伪。结合唐伯虎一笑追舟的疯狂举动，不难理解将其归于“情豪”的原因。拟话本末尾以焚香默坐歌作结，冯梦龙认为此诗实乃唐伯虎“自述一生心事”之作。“食色，性也古人言，今人乃以为之耻。及至心中与口中，多少欺人没天理”，则掷地有声地肯定了男女之真情，对世人重理轻情观念与心口不一的言行加以批判。署名“袁中郎”的评者，称本诗“说尽假道学”。（红楼梦第一回，甄士隐听罢雨村的一番话后，马上令小童去拿银子冬衣。对此，脂砚斋批道“愧杀近之读书假道学矣”）在听闻唐伯虎的故事后，华学士非但没有责罚，而且还“厚具装奁，约值千金，差当家老姆姆押送唐解元家”。如此做法，实乃对重情之人的充分肯定。红楼梦承袭晚明以来的尊情、重情感念，并将之推至最顶峰。小说开篇便明确言及其写作目的是为“闺阁昭传”，所述内容“大旨谈情”，并批评“大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二”。可见曹雪芹不仅要写情，而且关注的还是一念本真之深情。林黛玉与贾宝玉可谓真情代表、绝代情痴，脂砚斋曾以“情情”“情不情”评价二人，其事迹多为读者熟知，此不赘。其四，尚奇的旨趣。晚明以来，受商业诸因素的影响，尚奇旨趣突显。借李渔戏曲理论的说法，即“非奇不传”。唐伯虎一笑姻缘中，得知唐伯虎故事原委后，华“学士回家，将这段新闻向夫人说了”。对此，其夫人的反应是“亦骇然”。从“亦骇然”三字，不难看出华学士夫妇的惊讶之态，可见他们是把此事当作奇闻对待的。因为新奇，所以“至今吴中把此事传作风流话柄”。红楼梦中，多处涉及“新闻”。甄士隐随跛足道人去后，“当下烘动街坊，众人当作一件新闻传说”（第一回）。贾雨村更是喜欢咨询有无“新闻”，曾向甄士隐、冷子兴问及。实际上，红楼梦中的“新闻”意义颇丰，是曹雪芹追求小说新奇的体现。书中多次言道“奇”字，“此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，“故编写在此，意欲问世传奇”，“莫如我这不借此套者，反倒新奇别致”，“若说出名字来，真真新鲜奇文”。颇为熟悉曹雪芹作文深意的脂砚斋，也多次做出“真新雅”“新奇”的批语。不同的是，冯梦龙不过流于故事本身的新奇，而曹雪芹则是追求行文、立意方面的别出心裁。四、余论综上所述，不难发现红楼梦对唐解元一笑姻缘的承袭体现在诸多方面。但曹雪芹毕竟是天才作家，其对前代的作品并不满足于仅是简单模大连大学学报12第44卷仿，而是在继承中有所新创。红楼梦中的运河书写，不仅只是故事承载的方式，更有着对家族过往繁华与如今落寞的对比，蕴含着无尽感伤情绪。贾雨村与唐伯虎的书写虽看似相同，实际上唐伯虎是真的绝意仕途，最终有个圆满结局；而贾雨村则是持续钻营，最终身陷囹圄。娇杏的结局，曹雪芹概括为“偶因一着错，便为人上人”，虽看似大团圆，实则并非如此。娇杏谐音“侥幸”，可知并非真正幸运。随着贾雨村的被贬，娇杏自然也无法逃脱悲惨境遇。同样书写男女二人的两次相见，但唐伯虎的身份却没有质的改变，而红楼梦中“娇杏于雨村，前后凡两见，前时贫窘潦倒，今日腾达富贵”，寄托了“世情之荣枯，何其速也”1028的慨叹。同样是利用小说人物的身体特征，唐伯虎的“骈指”只是推动故事发展的道具。而英莲的胭脂，除了推动故事情节发展功能外，还有塑造人物形象的作用，即“有一胎中带来之病，而愈增其美”10388。“咬舌子爱说话”的史湘云把“二”喊为“爱”，对于湘云这一缺陷，脂砚斋不以为陋反以为美，“殊不知真正美人方有一陋处，如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病”。在情的层面，拟话本只是着眼于男女爱情，而红楼梦中则范围更广，人情、世情均被写进书中。在奇的层面，拟话本更多的留意在故事离奇的表层，而红楼梦则在平淡的生活之中写出了“奇”，其奇在文字，奇在发人深思。通过 唐解元一笑姻缘与红楼梦的对比阅读，我们可以更好地感受曹雪芹的匠心，明白其如何在继承前代优秀作品基础之上进行新创。参考文献：1 马宇辉.“唐伯虎点秋香”考论 D.上海：华东师范大学，2007.2 郑若曾.江南经略M/纪昀.四库全书(第728卷).上海：上海古籍出版社，1987：104.3 李小龙.红楼梦问思录 M.北京：东方出版社，2020.4 黄立新.红楼梦十论 M.上海：复旦大学出版社，1990.5 曹小芳.曹雪芹与冯梦龙红楼梦继承古典文学遗产一例 J.红楼梦学刊，1983（3）：173-176.6 张云.红楼梦 与运河之渊源J.明清小说研究，2020（2）：41-51.7 董宇婷.红楼梦中大运河书写及对南北文化融汇的意义 J.明清小说研究，2021（2）：18-31.8 曹雪芹.红楼梦脂汇本 M.脂砚斋,评.长沙：岳麓书社，2011.9 吴伟.红楼梦中娇杏形象探析 J.哈尔滨学院学报，2017（7）：79-82.10 张俊，沈治钧.新批校注红楼梦 M.北京：商务印书馆，2013.责任编辑：丁勇 The Inheritance and Innovation of A Dream of Red Mansions to Tang Jieyuans Marriage with a SmileWU Wei(School of Literature,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)Abstract:Abstract:Although A Dream of Red Mansions is created by Cao Xueqin,it also inherits some previous works,and Feng Menglongs Tang Jieyuans Marriage with a Smile is one of them.Both stories happened at Suzhou and next to the Grand Canal;The story between Jia Yucun and JiaoXing in A Dream of Red Mansions is similar with Tang Bohus story in main characters meeting and description;Both stories are good at shaping characters with physical traits,word games and poems,and so on.But,Cao Xueqin integrated the simple love story into the rise and fall of the family to present a tragedy.Key words:Key words:A Dream of Red Mansions;Tang Jieyuans Marriage with a Smile;Inheritance;Innovation