“涂山之会”新解.pdf

2 0 2 3年1月 第4 1卷 第1期合肥师范学院学报J o u r n a l o fH e f e iN o r m a lU n i v e r s i t yJ a n.2 0 2 3 V o l.4 1N o.1 收稿日期2 0 2 2-0 9-1 6 基金项目国家社会科学基金一般项目“传播特征视角的重大突发事件网络谣言识别系统构建研究”(2 0 B T Q 0 5 0);安徽省哲学社会科学规划重大项目“安徽文明史”(AH S K Z D 2 0 1 8 D 0 7);安徽省高校科学研究重点项目“环巢湖区域文化整合研究”(2 0 2 2 AH 0 5 1 7 0 5)作者简介陈凯(1 9 8 3),男,安徽六安人,巢湖学院马克思主义学院讲师,研究方向:区域历史文化;陈恩虎(1 9 6 2-),男,安徽无为人,历史学博士,巢湖学院图书馆教授,研究方向:区域历史文化。“涂山之会”新解陈 凯1,陈恩虎2(1.巢湖学院 马克思主义学院,安徽 巢湖2 3 8 0 2 4;2.巢湖学院 图书馆,安徽 巢湖2 3 8 0 2 4)摘 要“禹会涂山”与“禹会会稽”实为一事,大禹会盟万国诸侯祭祀群神的涂山即是今巢湖涂山。涂山会盟是万国盛会,是大联盟时代前所未有的一次政治盛会,它以会盟的形式,确定了大禹的政治威权,重构与强化了以帝舜与大禹为核心的大联盟的政治秩序,扩大了大联盟长的权力疆域,实际上以划九州、朝万国、贡方物的方式在中国历史上真正建立起一个统一的政治联合体,由此奠定了中华民族大一统的政治心理基础,此可谓发大一统国家之滥觞。关键词涂山会盟;大联盟时代;政治盛会 中图分类号K 2 2 1 文献标识码A 文章编号1 6 7 4-2 2 7 3(2 0 2 3)0 1-0 0 3 6-0 5 禹会涂山传说同有关中国早期历史的大多数传说资料一样,记载纷杂互有出入,这些各具异同的记载也需要进一步的分析。近年来,学术界对涂山地望、大禹治水、涂山氏族与夏文化关系、徐淮夷以及淮河流域历史 文化研究 的相关 课 题 进 行 深 入 探讨1-5。作为夏史可能的一部分,如果能够把涂山之会的性质和内容梳理清楚,其意义自然不小。文章结合有关文献对“涂山之会”进行一些新的注解和辨析。一、“禹会涂山”与“禹会会稽”实为一事大禹会盟诸侯于涂山确有其事,古代典籍多有记载。最为重要的记载有两处,一是 春秋左氏传鲁哀公七年 的一句话:“禹合诸侯于塗山,执玉帛于万国。今其存者,无数十焉。”61 6 4 2此语出自鲁国贵族子服景伯之口,自非虚词。二是 淮南子原道训 中的一句追述:“昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于塗山,执玉帛者万国。”7 淮南子 此语亦当来自先秦的传述,应当可信。禹会诸侯于涂山理应是在治水毕功之后,因为治水毕功、造福九州与万国臣服、祭天告功有内在的因果关系。因此,禹会涂山与禹会会稽实为一事,禹会涂山当在江淮之间,不当远至浙江,理应是在大禹妻族涂山氏所居之地域中。徐旭生先生曾说过:“禹致群神于会稽之山的说法起源很古。今会稽在浙江中部,可是当日的会稽实为今安徽的涂山,为大禹的妇家所在。”8徐老此语可谓中肯。下面从 史记孔子世家 中有关“禹致群神”的一段材料出发,对禹会会稽即“禹合涂山”这一史实作一详细论析。现先引录原文如是:“吴伐越,堕会稽,得骨,节专车。吴使问仲尼:骨,何者最大?仲尼曰:禹致群神于会稽山,防风氏后至,禹杀而戮之。其节专车,此为大矣。吴客曰:谁为神?仲尼曰:山川之神足以纲纪天下,其守为神。社稷(之主)为公侯,皆属于王者。客曰:防风氏何守?仲尼曰:汪罔氏之君,守封、禺之山,为釐姓。在虞夏商为汪罔,于 周 为 长 翟,今 谓 之 大 人。”92 8 6 2-2 8 6 3 史记孔子世家 转述于 国语鲁语,文字大同小异,而有所减省,可比对而勘察之。根据引文,可以从以下几个方面作一分析:其一,史记孔子世家“禹致群神于会稽山”,国语鲁语 作“禹致群神于会稽之山”。“会稽之山”,或“会稽山”在虞夏之际本不是其来已久之固定地名,史记夏本纪 说:“自虞夏时贡赋备矣。或言禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉。命曰会稽。会稽者,会计也。”集解 援引 越63传 说大禹在苗山会计事功,封爵诸侯,因而更名苗山为会稽山,“上苗山,大会计,爵有德,封有功,因而更名苗山曰会稽”。可见,会稽山之“会稽”本为“会计”之义,会稽山之命名是与禹会诸侯、会稽事功密切相关的。因此,禹会诸侯、致祭群神、会稽事功均发生在涂山或涂山附近。少康所封建之於越国原本应当在涂山附近,至于何时迁于江东,后文有分辨。这里有一点可以明确,越地之地名源自少康所封之於越(於粤)国名,而越人之族名及其国名则来自越国始封之君於越,史记正义 援引贺循 会稽记 云:“少康其少子号曰於越,越国之称始此。”其二,古今注疏家均说封禺二山在江东,例如 集解 征引韦昭曰:“封,封山;禺,禺山,在吴郡永安县。”裴骃自己又曰:“太康元年,改永安县为武康县,今属吴郡。”考证 说:“愚按:封禺二山在今浙江武康县。”此种观点笔者不能认同。东周早期长翟居于晋、卫、齐、鲁、宋五国间隙地,其势力先后被这五国消灭。孔子是春秋晚期人,其言“守封、禺之山”者,“于周为长翟”,当以长翟消亡前之东周早期及西周统而言之。此长翟并不居于吴越之地,若封禺之山在越地,长翟何以能够在两周间世守封禺之祀呢?因此,国语鲁语所谓的封禺之山必在淮河以北地区,而防风氏、汪罔氏、长翟三部族在虞夏商周间先后居于封禺之山附近而主祀其神,表明虞夏之际的防风氏亦非居于吴越之地。其三,禹会诸侯有万国,其会盟之地不当在海隅偏远之地,而当在交通近便之地,且禹合诸侯、致祀群神与治水有关,而大禹治水的地域主要集中在兖州、青州、徐州、豫州与扬州江北部分,则禹会诸侯当在此范域之内,巢湖涂山正处于江北,与此吻合。可见,禹会诸侯、防风后至之山更可能是在今巢湖流域的涂山,而不是今浙江绍兴市会稽山。其四,大禹率领万国诸侯祭告天帝群神是禹会涂山最为重要的政治任务。前文提到过,大禹正式治水九州之前曾东到江淮地区“寻找治水神书”。大禹的这个活动实际上是一个神化治水使命的操作过程,即通过操作“天命授受”来统一天下万国的思想认识,增强治水行动的权威性。受到先王圣书的启发、前往江淮地区寻找治水大法、在南岳衡山得到天帝使者的指引、最后在天柱山寻找到治水神书等四大环节构成了一个完整的“天命授受”过程,此谓小循环。从当时的精神信仰来看,既然大禹治水受到天帝的助佑和保护,那么治水毕功之后理应告功于天帝群神,因此,大禹会盟诸侯、祭告天帝则是整个治水活动不可或缺的一个重要环节。天帝授予大禹治水圣法、大禹治水九州、治水毕功后祭告天帝群神等三大环节又构成了一个完整的“天命授受”过程,此谓大循环。因此,天授神书与祭告天帝肯定是发生在同一地域,大禹率领诸侯祭告天帝的地点也必定在江淮之间,故而“禹合涂山”之“涂山”应当是巢湖流域境内的涂山,所谓“禹致群神于会稽山”应当是“禹致群神于涂山”。“涂山”之所以会讹变为“会稽山”,应该是大禹故事在於越族后代和三代史官的传述过程中流变的结果。禹会诸侯之“涂山”之所以会讹变为“会稽山”,主要与於越族南迁有关。於越族自夏后少康之后经历两个国家时期,可称之为始建国时期和再建国时期,吴越春秋越王无余外传 有一段简要的记载:“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀,乃封其庶子于越,号曰无余。余始受封,人民山居,虽有乌田之利,租贡纔给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种,或逐禽鹿而给食。无余质朴,不设宫室之饰,从民所居,春秋祠禹墓于会稽。无余传世十馀,末君微劣,不能自立,转从庶民为编户之民,禹祀断绝。十有馀岁 疑为 十有馀世 ,有人生而言语,其语曰:乌禽呼,嚥喋嚥喋,指天向禹墓曰:我是无余君之苗末。我方修前君祭祀,复我禹墓之祀,为民请福于天,以通鬼神之道。众民悦喜,皆助奉禹祭,四时致贡。因共封立,以承越君之后,复夏王之祭。安集乌田之瑞,以为百姓请命。自后稍有君臣之义,号曰无壬。壬生无曎。曎专心守国,不失上天之命。无曎卒,或为夫谭。夫谭生元常。常立,当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸,自元常矣。”1 01 0 1-1 0 2 吴越春秋 所记越国往古之事,应该是来自於越族后裔之传说,有其真实的内容。这段记载主要分为两个部分,“禹以下”至“禹祀断绝”为於越族始建国时期的历史,“十有馀岁”以下内容为再建国时期的历史。始建国之君为无余,传位十馀世而国亡;再建国之君号为无壬,传至勾践之父元常共有四世。据此,於越国自夏后少康之子无余至春秋晚期君主元常,大约二十世代。史记越世家 也说越国自夏少康始封之世至东周后期越王允常之世,其世代仅及二十馀,“越王句践,其先,禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莱而邑焉。后二十馀世,至于允常。允常之时,与吴王阖庐战,而相怨伐”92 5 5 2-2 5 5 3。然而自夏后少73康至东周简王(越王允常当周简王之世),历年将近一千三四百年,不下于四十世代(兄终弟及、群从子侄之间算作一个世代)。可见越国君位至少有十馀世无主。因此,“禹祀断绝”之后的“十有馀岁”疑为“十有馀世”之伪。也就是说於越族勾践以前的国史理应分为三大阶段 始建国十馀世、亡国十馀世、再建国四世,此大体将近四十世代。由于夏王朝与涂山氏的亲缘关系与夏朝自太康之后国乱数十载的悲剧,夏后少康始封於越国之地当在江淮之间,且距离涂山不远,或亦在巢国影响范域之内。於越族始建国自无余传位十馀世而绝,则其亡国大约在商代前期。亡国之后的於越族当于此时南迁江东,又历经十馀世后,方才在浙江绍兴一带重建於越国。於越族南迁浙江一带之后,大约先是命名其居地之山岳为会稽山,此后在当地陆续复建了故土原有的一些与大禹有关的文化设施,如禹冢、禹祠、禹井。曹魏 皇览 说会稽山上有禹冢,“禹冢在山阴县会稽山上,会稽山本名苗山,在县南,去县七里”。汉书地理志 说会稽山上有禹井、禹祠,“山上有禹井、禹祠,相传以为下有群乌耘田者也”。总而言之,於越族始封之越国本在江淮之间,与巢湖流域之涂山相去不远。少康封建的越国灭亡于商代前期,其国人遗族南迁于江东,最后在浙江绍兴一带定居下来,至两周之际又建国,终在春秋末期崛起强大,称霸中原。於越族在两周之间重新建国之后关于始居之地的记忆与追述很可能受到了於越族在夏商之际亡国、王统断绝数十世的消极影响,这种消极影响主要表现为於越族基于怀念故土这一人类普遍的情感,在迁入地浙江一带重建了一个故乡,即通过以故土地名命名迁入地之地理和重建纪念祖先的文化设施等方式部分地复制了故土的地理文化环境(如禹冢、禹祠、禹井)。於越族在迁入地重建故有的文化地理环境的做法是美好的,然而它却影响了於越族后人对国史的重建。两周之际重新立国的於越族人们在撰写国史时不会再区分始建国时的故乡与再建国时的故乡,隐约了於越族人在夏商之际的迁徙过程,直以迁入地的地理文化环境概念覆盖掉他们关于迁出地的地理文化环境的记忆。此种变迁的结果就是始建国时的地理文化环境迁徙到江东,于是禹会诸侯之故事的发生地转移到了浙江一带。因此,“禹会涂山”与“禹会会稽”实为一事,大禹会盟万国诸侯祭祀群神的涂山即是今巢湖流域涂山。二、涂山会盟之政治规格与主要内容大禹治水毕功之后,帝舜授权大禹召开涂山会议,大禹暂代帝舜执行大联盟长之权,主持召开涂山会议。此种情形在 史记夏本纪 有所透露:“(治水毕功后)于是帝锡禹玄圭,以告成功于天下。天下于是太平治。(大禹入朝辅佐帝舜)帝舜荐禹于天为嗣,十七年而帝舜崩。三年丧毕,禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂 即 天 子 位,南 面 朝 天 下,国 号 夏 后,姓 姒氏。”91 7 1-1 7 2,1 7 9-1 8 0根据此段记载,得出如下信息:其一,大禹召开涂山之会确实是在治水毕功之后,帝舜赐与大禹玄圭,让其“告成功于天下”,当是指禹会诸侯于涂山。然而此时大禹尚未被正式立为帝舜的继承人。帝舜是在去世之前十七年正式通过祭天仪式确定大禹为大联盟长的继承人,“帝舜荐禹于天为嗣,十七年而帝舜崩”。据 史记 五帝本纪,帝舜践位三十九年,“践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野”91 2 9-1 3 0,那么帝舜是在其践位的二十二年正式确定大禹为自己的继承人,而大禹自帝舜践位之初治水十三年方告成功,可见,大舜践位十三年大禹治水毕功至二十二年选立大禹为继嗣之间尚有九年。此九年正是大禹进入大联盟辅佐帝舜的九年。由此可以建立起一个帝舜时代有关大禹的时间框架,即帝舜践位元年正式以大禹为治水工程的负责人、帝舜践位十三年大禹治水毕功、同年帝舜让大禹主持涂山会盟告功天下、帝舜践位二十二年正式确定大禹为大联盟长的继承人、帝舜践位三十九年大禹践位即真。因此,大禹主持涂山会盟时尚未正式成为帝舜的继承人。其二,史记夏本纪 明确说,大禹治水毕功之后,帝舜赐予大禹玄圭,让他代自己向天下宣布治水成功。此事在 史记秦本纪 亦有所反映:“女华生大费。与禹平水土,已成,帝锡玄圭。禹受曰:非予能成,亦大费为辅。帝舜曰:咨尔费,赞禹功。其赐尔皁游,尔后嗣将大出。乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,多驯服,是为柏翳。”93 2 6-3 2 8大禹治水毕功,划定九州,确定贡赋,万国归附,既是成就大禹之功,亦是扬颂帝舜之德。史记五帝本纪:“唯禹之功为大。披九山,通九泽,決九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里至于荒服四海之内,咸戴帝舜之功。”91 2 9-1 3 0故而帝舜赐予大禹玄圭,让他代替自己主持涂山会盟。因此,涂山会盟理应属于大联盟最高级别的会议,相当于后83世帝王召开的大朝会。这种理解亦可以通过对玄圭一物的分析得以确认。帝舜赐予大禹的玄圭当是镇圭之属。帝王所执之镇圭与祭祀天地、安定天下有关。周礼大宗伯 有“六瑞”的名目,分别为王、公、侯、伯、子、男六等爵位者祭祀或朝见时所执之礼器,“以玉作六瑞,以等邦国,王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧”。此虽是周代之制,然而周代天子所执镇圭之制当是源自尧舜禹时代的玄圭之制。镇圭确实是帝王祭祀天地所执之礼器。“王执镇圭 者,御览珍宝部 引马 注云:镇圭尺有二寸,王者执以祀天地。曲礼 孔 疏 云:天子执镇圭以朝日及祭天地宗庙。”镇圭亦有“安定天下”的寓意,郑康成 注 曰:“镇,安也,所以安四方。镇圭,盖以四镇之山为缘饰,圭长尺有二寸。”镇圭表面刻有四方名山大岳的图像,故而其以山岳为“安定天下”之寓意,“云 所以安四方 者,职方氏 注云:镇名山,安地德者也。王执此镇圭,亦所以镇安四方,故象彼为文”1 1。由此可见,玄圭当是大联盟长祭祀天地、朝见诸侯时所执之礼器,而帝舜赐与大禹玄圭,当是赋予了大禹以大联盟长的身份代行祭祀天地群神和主持诸侯朝会的权力。此可谓帝舜授权大禹会盟涂山之要证。经过以上分析可知,大禹治水毕功之后,帝舜赐予大禹玄圭,让他在涂山代自己主盟万国大会,所以史称“禹合诸侯于塗山,执玉帛于万国”。下面讨论大禹会盟涂山的政治任务或主要内容。其一,为率领万国诸侯祭祀与告功于上帝、群神。前文曾提到大禹在正式启动治水工程之前曾东到江淮地区寻找治水神书,此事实质上是一个借助天降神书的仪式来神化大禹治水使命的操作过程,其根本目标在于统一天下万国的思想认识,便于有效发动与组织不同地域的部族群众服务于治水工程。另外,大禹治水的足迹遍及九州,以当时的精神信仰来看,所至之处亦有山川群神,治水顺利也是得自群神助佑。因此,治水毕功之后,大禹率领万国诸侯告功报祭于上帝、群神自是涂山会议的一个重要事项。其二,为会计万国诸侯在治水过程中的事功,根据其贡献大小确定其在大联盟中的位阶。史记集解 援引 越传 说:“禹到大越,上苗山,大会计,爵有德,封有功,因而更名苗山曰会稽。”91 8 9 越传 此是以三代之制解说大禹会盟诸侯、会计事功之事,封爵不必实有其事,然而根据事功大小划分万国诸侯在大联盟体系中的位阶则是史实。大禹此举实际上是把治水所及之地的所有方国或氏族纳入大联盟体系中并重新建构了大联盟的政治秩序。墨子在追述大禹治 水 九 州 时,说 大 禹“沐 甚 雨,栉 疾 风,置 万国”1 2,此话虽然不是十分准确,但是大禹越过各大部族集团首领而直接与万国诸侯(各大部族集团内的小头目)发生联系,并重新划分他们在大联盟体系中的位阶,应当是墨子所言“置万国”的那个时代实际应有的情形。以此而言,大禹治水与涂山会议实是强化了大联盟的政治权力,密切了大联盟的内部关系,扩大了大联盟长的权力疆域。这在 大戴礼记五帝德 中有比较明确的反映:“举皋陶与益以赞其身,举干戈以征不享不庭无道之民,四海之内,舟车所至,莫不宾服。”1 3应该说,涂山会议之后的大联盟长的政治权力相较于此前获得了较大程度的提升,很可能在行使方式与地域控制方面有了一个质的飞跃。其三,为划分九州、厘建五服并确定各州的贡赋名目和等次。大禹治水实际上也是一个调查与熟悉各地域地理环境、方国社情和物产经济等情况并进行数据统计、地图绘制等方面工作的活动过程,吴越春秋越王无余外传 一段记载反映了这个情况:“(大禹)遂巡行四渎,与益、夔共谋。行到名山大泽,召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类及八方之民俗、殊国异域土地里数,使益疏而记之。故名之曰 山海经。”1 09 4-9 8这段记载的个别情况有神化色彩,如“召其神”之“神”显然不能信实。此“神”应置换为“君长”,即万国之君长或族长。也就是说,大禹治水到某地必定会召当地君长或族长了解当地的山川地理形势、土田富饶程度与物产分布情况,禹贡 中有关九州山川地理、土田品级、物产经济等方面详细数据当是来自大禹治水过程中的调查与采集。史记夏本纪 也提到大禹治水时调查各地日后将要进贡的物产情况和山川地理形势,“禹乃行,相地宜所以贡及山川之便利”91 4 4-1 5 0。大禹治水过程还仅限于地理、土地、物产等信息的调查与采集,而最终完成划分九州、确定各州方国诸侯贡赋等次与名目的工作任务则是在治水毕功后的涂山会议上。划分九州、确定各州贡赋都涉及各邦国的切身利益,理应需要经过一个有广泛代表参与的高级别会议的确认。通过这样的一个会议使万国贡赋予大联盟长的政治义务最终以盟约的形式上升为有政治效力的政治约定,是治水毕功后大联盟政治发展的93一个很重要任务。而其他会议不可能完成这个政治重任,只有万国参加的涂山会盟方能完成此种历史使命。其四,为会同诸侯初步决定铸造九鼎,并确定要刻画九州方物图像于鼎上。关于大禹铸造九鼎,春秋左氏传宣公三年 有这么一段经典的记载:“楚子问鼎之大小、轻重焉。(王孙满)对曰:在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神、奸。”66 6 9-6 7 0根据杨伯峻先生的注释,虞夏之际铸造九鼎之人有两说,或曰大禹,或曰大启,“古代于夏铸鼎之人有两说,一说为禹,则 方有德 之时指禹之时;一说为启,则 方有德 之时指启之时”。墨子耕柱篇 云:“昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾。九鼎既成,迁于三国。”夏后开即启,此启铸九鼎之说也。楚世家 叙此语云:“昔虞、夏之盛,远方皆至,贡金九牧,铸鼎象物。”“虞、夏之盛”,自指禹之时。后汉书明帝纪 述永平六年诏曰:“昔禹收九牧之金,铸鼎以象物。”亦以为禹事。其实,九鼎的铸造者是大禹,而不是大启。因为夏启时已经不具备铸造九鼎的客观条件。夏王朝建立以后,大联盟实际上就解体了,东夷部族集团与南巢部族集团活动的主要地区均不在夏王朝的统治之下,夏王朝的地理疆域大抵限于陕、晋、豫三省与冀南地区。也就是说,夏启时天下九州至少有一半地区已经不在其王权控制之下,所谓“贡金九牧”何来之有?九鼎最初应该是大联盟长广有九州的权力象征。九鼎暗合九州之义,九鼎表面又图画远方各种物象,那么这些物象应该代表着各州进贡之物品,因而九鼎标志着九州万国对大联盟长的附属关系。这正是大禹代表大联盟在涂山会盟中要努力实现的政治目标。因此,大禹铸造九鼎的决定是在涂山会盟上达成的。大禹铸造九鼎,图画九州贡物图像于鼎上,以此表示九州万国皆贡纳方物于大联盟长,而大联盟长亦能合集九州贡物于九鼎之一祭。可见,九鼎确实标志着九州万国与大联盟长之间的朝贡隶属关系。此后大禹九鼎遂成为三代王权或帝权(夏君称后、商君称帝、周君称王、其实一也)的象征。三、结语大禹涂山会盟是属于大联盟最高级别的大朝会。虽然此会之时大禹尚未被选立为大联盟长的继承人,但是帝舜授予大禹玄圭,赋予他代替自己主盟涂山的最高权力,因此大禹会盟涂山并非僭越之举。大禹涂山会盟的主要内容有会同万国诸侯祭祀、告功于上帝群神,会同万国诸侯会计事功、划定其在大联盟体系中的位阶,会同万国诸侯划分九州、确定各州贡赋的名目与等次,以及会同万国诸侯初步决定铸造九鼎、明确万国诸侯与大联盟长之间的臣属朝贡关系。从会议的主要内容与政治任务来看,涂山会盟是万国盛会,是大联盟时代前所未有的一次政治盛会,它以会盟的形式,确定了大禹的政治威权,重构与强化了以帝舜与大禹为核心的大联盟的政治秩序,扩大了大联盟长的权力疆域,实际上以画九州、朝万国、贡方物的方式在中国历史上真正建立起一个统一的政治联合体,由此奠定了中华民族大一统的政治心理基础,此可谓发大一统国家之滥觞。参 考 文 献1 董楚平.涂山氏后裔考J.中国史研究,1 9 9 4(1):2 8.2 徐大立.涂山淮河流域历史文明研讨会暨中国先秦史学会第七届年会学术综述J.管子学刊,2 0 0 2(1):9 4-9 6.3 刘俊男.九江、涂山、会稽考J.云梦学刊,2 0 0 2(1):4 9-5 2.4 陈德琥.涂山“朝禹会”:一种活的文化传统J.中国宗教,2 0 1 1(7):5 3-5 4.5 谢维扬.禹会涂山之意义及中国早期国家形成过程的特点J.蚌埠学院学报,2 0 1 4(4):1 8 0-1 8 3.6 杨伯峻.春秋左传注M.北京:中华书局,2 0 1 8.7 刘文典.淮南鸿烈集解M.北京:中华书局,2 0 2 2.8 徐旭生.中国古史的传说时代M.桂林:广西师范大学出版社,2 0 0 3:1 5 1.9 泷川资言.史记会注考证M.北京:新世界出版社,2 0 0 9.1 0 赵晔.吴越春秋M.南京:江苏古籍出版社,1 9 9 9.1 1 孙诒让.周礼正义M.北京:中华书局,1 9 8 7:1 3 8 0-1 3 8 3.1 2 郭庆藩.庄子集释M.北京:中华书局,2 0 1 3:9 4 5.1 3 孔广森.大戴礼记补注M.北京:中华书局,2 0 1 3:1 3 5.(责任编辑 钱立青)04