“存在”之思：人类生命“此在”生存的体育哲思.pdf

第 卷 第 期 年 月 哈尔滨体育学院学报 .收稿日期:修回日期:基金项目:年国家体育总局决策咨询重大招标项目“新时代我国体育发展基本理论研究”(编号:)年国家社科基金一般项目“习近平总书记关于建设体育强国重要论述研究”(编号:)作者简介:刘欣然()男教授博士硕士生导师研究方向为体育哲学、历史与文化作者单位:集美大学 体育学院福建 厦门“存在”之思:人类生命“此在”生存的体育哲思 “”:“”刘欣然黎 纤 摘 要:采用文献资料法以海德格尔“此在”生存为思想依据探讨体育在人类生存境况中的重要意义 人类面对疾病、灾祸与物化的威胁需要摆脱贪婪、颓废与暴虐的袭扰需要与大自然和谐共生体育或许能够成为消除负面因素的选择之一时刻提醒人与自然是生命共同体 体育是人主体性的实践活动是身体行为改造自身的主动结果是一种生命存在的自保机制 在“此在”的生存空间中体育是人的一种重要的实践方式成为人证明自我存在的行为语言 在“现代技术”的“座驾”体系中体育需要在“集置”中获得“解蔽”从生命“本原能力”中寻求解药以便在“技术异化”中保持清醒在生存筹划中体育是人类的守护者是文明的书记员是美德的搬运工是生命的牵引员体育使人彰显出“此在”的生存魅力 体育是面向生命存在的实践指引在人“此在”的生存状态中面对威胁地不断来临体育是生命正能量的汇聚用以抵御负面因素的危机并在此之中诠释生命的终极价值与意义关键词:体育海德格尔存在此在生存技术自然中图分类号:文献标识码:文章编号:():“”.“”.“”“”“”“”“”“”“.”“”.“”第 期刘欣然等:“存在”之思:人类生命“此在”生存的体育哲思 .:农历己亥年末庚子年初一场突如其来的“新冠疫情”铭刻下了人类与病毒又一次的生死较量“生与死”的惆怅在此刻变得凝重与清晰在人类历史进程中地震、洪水、风暴、海啸、火灾、干旱、冰雹、雷击、虫害、鼠患等自然灾害总是与人类如影随形犹如“潘多拉的魔盒”中的灾祸一般没有穷尽 这些由病毒、细菌所形成的烈性传染病鼠疫、天花、霍乱、疟疾、炭疽、流感、非典、肝炎、狂犬病、埃博拉等等借由人类聚群而居这一文明习性迅速传播并侵入人体人们承受着死亡迅疾所带来的无助与恐惧 几十万年演化而来的人类相对于 亿岁的地球母亲而言有如渺小遇见伟大反观浩瀚包蕴微粒“大自然”似乎在用瘟疫对人类进行种群清洗 在人类生存境况中直面“存在的勇气”就此带来关于“生与死”的哲思与疑难 孔子云:“未知生焉知死”柏拉图言:“人类向死的结局”佛洛伊德谈“死亡本能”纪伯伦说:“生与死是两种高贵的勇敢”在来世、轮回、彼岸、超度、天堂、地狱等词眼中都承续着关于“死亡”的话题借由此可以进入苏菲的世界中领悟人生的终极意义 对于生存的思考海德格尔在存在与时间中引出关于“向死而生”的话题用“此在”(存在论意义上的生存)的思想去解释“人的存在”这一思想为“体育”融入生存语境提供了理论契机“向死而生”是直面死亡的生存在排除“死”的无助与恐惧后其重点在于“生”的无限遐思、求索与可能生命的希望在于“活”而不在于“死”体育的功效就在于对“生”的带出与拉回对“死”的拒斥与否定让人在通往死亡的道路上活得孔武有力、怡然自得与是其所是 人要认识你自己 在生存境况中面向人类生命“此在”的发问有必要探讨“体育”就此问题的题解与回答 生存之谜 “向死而生”的体育隐喻“人存在究竟为何?其真意何在?”人类存在于世间就在不断追寻真理 人的自我追问是对“人之谜”的永恒设定 苏格拉底知道“自己无知”并认为“未经审视的人生不可活”人要充分“认识你自己”就必须经过反思与反省才能做出理性的抉择并把握自身的命运 斯芬克斯“人之谜”的破解使得俄狄浦斯获得王权但却弑父娶母导致瘟疫、饥荒、灾祸横行最终刺瞎双眼以求得心灵的澄明 如同柏拉图的“洞喻”一般人要如何认识世界与自己使得“人之谜”成为一道永恒的人学命题“向死而生”是需要足够的勇气、毅力与决心犹如夸父一般与日逐走化为邓林将“敬畏”变成“无畏”在追逐光明的过程中诠释生命的意义“死亡”是一个充满敬意的词眼是困扰一切哲学的源头因此在“死”之中寻求“生”的意义也就蕴含着无穷的内在张力 海德格尔说:“死亡是存在的庇所()”它具有先行性与先在性死亡不是一个事件而是本然存在的一种方式“死亡的生存论阐释先于一切生物学和生命存在论”“死亡”并非对于生存的漠不关心它虽然预示着生命的终点但却在生存过程中形成一种压力迫使人们在紧绷的神情中思索“生”的问题 面对这一生命的终极拷问势必引向“生存论”上的“存在”筹划“向死而生”的“生存论”就与“此在”进行着联系“此在维持其存在乃是生存()”“生存”是需要表明其“在世”存在的方式体育正是面向生存的存在筹划 在人的心理层面存在着两种本能冲动弗洛伊德认为:“一种是生的动向一种是死的动向”面向生命的终极拷问时“死”总是占据上风而在“此在”的生存境况里“生”则成为永恒的追求体育在“生存论”的维度中便是这种追求的具体实践形式 在体育范畴内追求生命意义往往是探究“存在”的努力体育不光把身体当作奠基石而且把人当作“魂灵”和“肉体”交融的互动中央共同谱写着关于生活精彩的唱曲 体育试图铺平一条通向“人的全面发展”的康庄大道为了寻求生命存在的真谛体育通过展现活力与勇武的身体让生命存在的价值植入到永久生存的未来憧憬中它让生命溢满意义且生活愈发浓郁 体育是生命的实践动力人需要强健、勇力、活跃的“此在”生存来填满而非羸弱、病态、苦楚的苟延残喘体育让生命充满活力焕彩多姿使人具有无穷的魅力与吸引力 在“生”与“死”的选择之间体育始终努力驱散“死”的阴霾超越“死”的沉沦在生存境况中面对“生”的希望百折不挠且奋力前行哈尔滨体育学院学报 面向疑难 生命“此在”的体育内涵“存在论”()是关于“存在”()的理论“本质性的东西并非人而是存在”所以人们追问“存在”的一般意义就是寻找“存在”作为最广泛、最普遍和最抽象的最初起因和最高原则“此在”是以“人的存在”作为前提的存在方式这必定涉及到人在世生存的澄明之境“此在”总归需要和人世之间发生交涉而这种状态是以“生存”为依靠的“存在”“此在”在“生存论”中被揭示出来表明“此在”的本质在于它如何“存在着”()或是它怎样“去存在”体育直接与人的生存相关联只有在“此在”的生存中才能理解体育的本质内涵.本源追问 “此在”何以是对“存在”()的追问是两千多年西方哲学的论争中心“存在”中蕴含着一种无限的思辨张力 亚里士多德认为:“存在着一种考察作为存在的存在以及就自身而言依存于它们的东西的科学”这种科学亚里士多德称之为“物理学之后”后世则冠以“形而上学”()之名并以“第一哲学”的样态占据着哲学的中心位置对“存在”的关注最早源于埃利亚的巴门尼德他在区分了“真理之路”和“意见之路”后认为:“那能够被谈论、被思考的必定是存在者因为它就在那里存在而无物非存在”(残篇)“存在”不可能不存在而“非存在”是无法被认识的因此思考“存在”是通向真理之路而“非存在”就是“无”是无法被触及的领域 据此高尔吉亚提出诘难:“无物存在”是对德谟克利特“虚空”的延续以诡辩论断提出其逻辑上的合理性但“存在”显然早已进入哲学论辩的中心在海德格尔看来对“此在”的分析能够使我们从迷失的状态中清晰并试图克服传统形而上学对“存在的遗忘”从而达到对人与存在的本真理解 所谓存在的遗忘指的是只重视存在者之为存在者的超验状态从而忽视了人自身存在的历史过程与状态使人与存在之间发生着隔离存在遭到了遗忘 海德格尔希望追问存在的意义在基础存在论的思维进路中从“此在”的“生存论”中进行找寻以便回答存在者向存在的发问海德格尔认为两千多年的西方哲学史就是对“存在的遗忘”的历史并试图建立“基础存在论”的合理性将“存在”从“存在者”中逐渐显露出来以“此在”(人的存在)作为生存论根基从而建立起新的“存在论”体系“这个关于人类生存的解释学问题被海德格尔称为 即此在这是能够向一般存在敞开的唯一的生存方式”“存在”此时被植入了一种“生存论”要素向人所存在的真理挺进使“此在”作为对“人之存在”的同名解释被放置在人类生存的总体意义中构建起生命“存在”的时间之维海德格尔另辟蹊径将人自身的存在进行着合理化的建构“此在”()作为向世间发问的存在者作为我们所是的存在者被植入到对“存在”的解释之中此在:生存着的人(存在者)用以回答存在者的存在 人是实践活动的主体也是知识经验的拥有者对“存在”的发问就是由知识所趋向对知识的探问就是人所存在的方式“此在”凸显其存在论中的优先地位“存在作为问之所问要求一种本己的展示方式这种展示方式本质上有别于对存在者的揭示”海德格尔将人自身的存在进行着合理化的建构“此在”作为向世间发问的“存在者”贯穿于对“存在”的解释之中“此在”是对人的生存之境况的求索用以回答“存在者”的“存在”在“此在”的生存空间中体育是人的一种重要的实践方式成为人证明自我存在的行为语言.何以可能 发问体育“存在”当问及体育是否是一种存在?体育将如何存在?体育存在何以可能?等问题时体育与“存在”之间就已经发生着某种哲学黏连而这种联系具有持久性和本原性“体育之问”与“存在之问”具有同一性“生存绝不是对象而是存在如果它是每个场合下的生命那么它只不过是在此存在而已”“此在”能够从生存中领悟“人的存在”这样一切“存在者”都能够在“此在”的生存中得到解释“生存”被意涵在“此在”的境况之中生存论()便建构起“存在论”层次上的重要地位“此在”是人的生存人的生存就是“此在”的世界“人是在实践中探索其自身价值并在生命中找寻的此在”人的最强本体感受即:此在自由自在地完成自我的创建在实践探索、完善自身、塑造价值中成为独立且完整的人“人在本质中为存在所要求”人虽然处于一个无边无际地求知海洋中但是我们不敢随意猜测也无法自信揣度身边所出现的“斯芬克斯之迷”然而我们确实冒了极大不韪的理论危机给不断生成中的人披上“依托于运动存在”的外衣在人的生命进程持续处于动态的自我超越之中运动第 期刘欣然等:“存在”之思:人类生命“此在”生存的体育哲思与生命密切联系且无法割裂 人无时无刻不处于运动的状态中身体运动包括静力性运动和动力性运动静力性运动主要由动脉舒张压增大的肌肉对抗固定阻力而表示的力量类型如:心跳、血流、静坐、瑜伽、普拉提大器械等动力性运动主要由动脉收缩压上升的阻力对抗肌肉的力量类型如:奔跑、跳跃、投掷、举重、游泳、动感单车等 依托于体育的身体运动使生命焕发活力并神采奕奕展现出无限的存在魅力 人在走、跑、跳、投、爬、攀等身体运动中生命活动的运动形式无处不在、无时不有体育活动与生命活动紧密相连成为强健生命延续的最好证明 体育即生存 海德格尔认为通达“存在”是“此在”生存在世的基本状态体育正是人“此在”的生存状态它具备成为流行时髦的品格见证人之在场的能量与光晕终将变成人们追求自由、超越自我的生命终极指引与意义向度“技术”异化 生命“此在”的体育关怀 伯格森()曾说:“每一伟大哲人只思一事而毕其一生以图表达之”如若是海德格尔所思的则是:“存在”“存在”与“此在”是海德格尔“存在论”思想中两个的核心概念同时也是揭示其“技术”思想的关键所在 海德格尔在对“技术”的本质探索中解答“存在”的根本涵义并以此构建“存在论”思想下的“技术”理论体系“技术”被赋予了神圣且无穷的力量而人类的肉体本原却遭到了否定与荼毒因此有必要究其缘由探查路径为体育思想的发展提供理论契机.技术的蚕食与体育的解蔽技术根植于时间之中技术就是时间 古代先民们从盘古开天、女娲造人、夸父逐日、鲧盗息壤、后羿射日、大禹治水、愚公移山、精卫填海等等与大自然的争斗、改造、共生中获得了“技术”的经验与智慧 正如同古希腊神话中普罗米修斯盗火赠人“技术”成为一种渴求与希望成为人类拓展身躯、改造自然的手柄 从神话维度来谛观人类秉持“技术”而叩响未知世界之门“技术”进步得益于知识大爆炸后的智慧结晶“技术”开始拓展着新的领域 人总是离不开物“人的存在”需要“物”来彰显与衬托 这样就致使“此在”逐渐倒向“物化技术(工具、机器)的安定满足之中就愈加远离了本已的自身存在陷入非本真存在中异化着”此时人为了获取“物”而求助于“技术”工具“异化”也就在此时将主、客体的位置进行了置换人的本性置换为“物”的欲望或“技术”的贪婪人本身也就被“遮蔽”起来“技术”时常用“物”的合理性与有用性来遮蔽“人”的动物性与生存性将人的肉体属性置换为社会思维而嵌入到机械的永动模式中会累、会饿、会渴的“人”就此遭到了遗忘“本原技术”依靠本原能力的经验累积“现代技术”则借助科学知识的换代更新 两者在文明演进中本无差异都是为了实现事物的“解蔽”或“去蔽”但是实际过程中“现代技术”却导致了一种“遮蔽”或“遗忘”使得“技术异化”的现实彰显着无穷的威力 在体育中“现代技术”可以制剂(兴奋剂等)却谎称营养品可以制器(鲨鱼衣等)却等同于能力可以制法(信息操控等)却彰显公平正义体育正在实现着某种权力欲望下的魅惑与迷离 体育在“现代技术”的异化下产生着对“人的遮蔽”更是对生命存在的遗忘与否定“技术”在人类面前所展现的“创造”与“摧毁”的二元性使得“存在之思”在“遮蔽”与“解蔽”的徘徊中需要不断被思想所提及并在“遗忘”与“忆起”的彷徨中反思“技术”的使命“技术”反客为主魅惑着“人”人将不受自我意识控制而被迫接受“技术”命令去“逼促”自然导致“自然”以一种非自然的状态而呈现出来“解蔽”的过程反而造成某种“遮蔽”此时人类自认为是在掌控着“技术”而实际则是被“技术”所操控人依据“技术”的先行指令配合着“技术”的一切活动在体育中“现代技术”把自然界转变为被人所占有的过程中人本身就是一种特殊的“持存物”在接受自然的挑战与改造中实际也会引发对自身的强行索取与蛮横掠夺这就造成了对人本身的某种“促逼”与“遮蔽”“现代技术”有着巨大的“集置”优势将自然事物的有用性与差异性都设计进入“机械装置”的永动模式之中技术“座架”主宰着文明的行进体育也置于其中受到“技术”的支配与调遣“技术最大的危险是它能完全遮蔽我们的精神本性和我们的本性以致于我们将失去这种本性”“技术”这种霸权主义与强权意志致使人类主体的地位旁落与权力迁移“现代技术”所展示的“权力意志”显现着它吞噬一切的威力 权力意志是一种欲望机制“尼采称为一种情绪”并从中引发出“主人道德”与“奴隶道德”奴役与臣服在“现代技术”中建立起生命意义上的联系 在“现代技术”的无限欲望机制下体育也被“集置”进入其“座架”体系之中对人类哈尔滨体育学院学报肉体的“订造”与“促逼”逐渐成了一种现实常态“现代技术”打着“解蔽”的旗号实际却成为“遮蔽”的起因 在“现代技术”的“座架”体系中体育需要在“集置”过程中获得“解蔽”从生命“本原能力”中寻求解药以便在“技术异化”中保持清醒.物欲的膨胀与体育的筹划 世纪如期而至伴随着高新技术的兴盛和变革物质世界以超乎想象的速度在不断增进 而人类在追寻财富满足及物质享受的同时却逐渐忘记身体的奥秘与生命的权力对于强健与勇力不再积极寻觅过多地在金钱面前迷失自己 人不仅具有操作和使用器物的能力更具有整体性群聚集的习性这种“聚集”在海德格尔看来人被迫陷入了“物化”的状态从而导致身体机能全面且不断的下降身体处于弱化、虚化与退化的现实中 人在追求生命意义广度时而忽略身体的健康与生命的活跃导致满世界都是行尸走肉与追赶虚无之境的狂躁身体“在技术时代中孕育着虚假欲求人们被这种欲求所控制表现出欲壑难平、贪得无厌和疯狂占有的品行”在此种欲望的吞噬中一种拜物主义在世间盛行名车、名表、名包、名鞋、名首饰等都冠以“奢侈品”之名用以炫耀金钱、地位与权力“物”成为世界的主人人反倒成为烘托“物”的配角或奴隶 在疯狂地“商品拜物教”的教义面前人们已经失去明辨是非的能力象牙、熊掌、貂皮、羚羊角、鳄鱼皮、鱼翅等等背后都是一具具血淋淋的动物尸体人性贪婪与凶残此时显露无遗在“物化”的欲望致幻剂面前“人被金钱、物质与机器所操纵制造出一种自我驯顺的权力依附关系”“物”与“人”发生着主、客体间的置换“物化”的危机就此阴霾密布 欲望过度膨胀成为主导人类走向本能绝境的罪魁祸首而体育则是拯救人类迈向朝阳与希望的一剂解药 体育在人类贪婪与静态的生活状态中伸出援助之手让人在身体运动中享受生命的深度与广度不断对人类生存根基(肉体)进行培育与养护“追寻生命的意义是千百年来所有有感于生命的短暂以及人生的坎坷曲折的人所孜孜不倦加以求索的永恒课题”肉体的强蛮与生命的纯真是体育运动最高的价值旨归对于生命意义的探索对这段从弱小到强大的历史追寻中人体机能的逐渐递减是我们所不愿看到的情景 只有在享受体育的肉体活动中找到生命之意义才能使生命发展朝着正确方向航行从而找寻到人之存在的真正旨趣个体的生命才会在不知不觉中朝着追求身体健康的目标迈进并不断地循环往复直至生命的终点 由“物化”而致使“物欲”的膨胀金钱、权力、荣誉、成绩以“数字化”的形式逐渐翻滚机械模式与运算思维占据主动体育被沦为冰冷的“数字游戏”人类不具有稳固的本性是在人类生命历程中不断探寻与发现的生存状态犹如体育活动那般在动态中证明自身之于人类存在的无限有用性卡西尔在人论中说:“人类生存的基本要素正是矛盾”矛盾辩证的统一乃是“人之生成”的秘密 个体的人并非单独的生命存在而是依靠在自然界的肉体和灵魂的存在人和自然自然和人它们之间有着很多相似并紧紧相依却又有本质的区别与差异 从祭天、祭祖、祭神的礼仪中人的自然生物性过渡到社会性结合着鬼神信仰与先祖崇拜都离不开对于“生”与“死”的考量其背后一以贯之的逻辑就是“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”“兽之死人之活”需要得到澄明 在体育中呈现出人类原始强蛮的兽性躯体是为追求自保而表现出来的本能行为体育是这种动物兽性本能的行为投射与总结是对“向死而生”的诠释与探寻 体育肩负着让人类在混沌与嘈杂的社会中维持自我最为原始与纯真的生命职责让人类在“物化”的社会现实面前少受物质欲望的侵蚀多获生命本能的呵护保持人与自然之间的平衡状态从而进入“人与自然生命共同体”的和谐之境“存在”之思 生命“此在”的体育觉解 人作为真实的“存在”人在认识的过程中彰显出“存在”的优先性“人的存在”构成了理性认识的逻辑出发点同时也为意义的收集与阐发寻找到了理论根据“人的存在”在“存在论”的论域中不仅是理智所依靠的对象同时也是人性品格的总体表达观念、理性、感官与直觉都是人性认识能力的情意互动是能思、会知与存在的相互关联是人性意义敞开的认识过程 在对“存在”问题的哲思上“海德格尔的论述是无与伦比的”超越了生物意义上的平庸解释 他将“人的存在”放置在“生存论”中进行筹划不仅凸显了“此在”的先在性还彰显出“此在”的生存性从而建立起生命存在的秩序 在人的主体性发掘的过程中“此在”是对生存的向往与努力面对死亡的反复练习“主体之死”必然在“此在”的生存中成为第 期刘欣然等:“存在”之思:人类生命“此在”生存的体育哲思“主体之思”在人类生存的境况中面对“此在”的生存筹划将无法回避其中的体育问题体育是生命的永恒守护体育不为生命凋零而苦楚只为生命绽放而努力.主体的自在:体育是人类生命的守护者自在展现出一种无拘束、无束缚自然而然的状态康德所宣称“自在之物”就是从形而上学层面表达出“自在”中所为人提供的普遍性 人是主体性的集散地可是个体的人的最初诞生是生物属性的集中反映是以生存为基础的实践拓展身体充当着与世界联系的媒介主体性就内生于身体的生理机能之中 身体的面孔与人的主体性之间是不可分割的整体没有清晰的界限之分可是当西方认识论开始出现后人们首先对身体进行了全方位的审视“对于身体的关注并为主体提供了坚实性与面孔却被甩在主体之外 身体是人的附属品 人的统一性被中断身体在这一断裂中被认定为偶发实在没有思考的资格”在这一观念中身体不具备思考的品质从而不能断定主体存在的基础性主体不需要身体的认可因此身体陷入无主体的存在状态中 体育显然不能独立于主体而存在必定要依托于主体的自在性体育才能从中开显体育的存在和发展需要与主体建立密切联系而身体是绕不过去的中心环节 身体与主体发生着决裂这必然导致对身体不理解的产生身体就如同机器一样的运转但却将其存在意义给抽离这必将成为理性思考的反面这显然是不可取的结果对身体的悬置和扼杀主体只能是没有根基的空中楼阁身体对于空间的占有、能量的转化、生命的滋养和世界的拓展并不是单纯事物的简单表象而是存在于主体的内在结构之中是主体不可分割的基础部分 身体为灵魂提供着的居所却最终遭到灵魂的抛弃这显然陷入到一个“人造”的悖论之中对身体还是应该从整体性中去认识才能真正契合主体存在的深层意味其中蕴含着知识论的意义“我们将这些知识称为本能将其看作某种穷尽人类理智也难以理解的非凡之物”在此引发出对于体育的思考即体育是源自本能还是后天练习 体育中的很多动作技能是学习得来的结果是人类进化过程中的文化习惯因此体育具备某种储存的功能储存身体技能用以战胜、对抗或改造自然体育也在这一过程中逐渐成为人类文化的行为符号成为人类历史进程中的文化标志“体育是人所独有的存在方式建构起自然生命的保护装置”在人类生命形式中体育是主体存在的独特经历因为体育为身体而来是对身体的拯救身体与体育紧密结合成利益共同体 体育的重要性在于证明生命的生生不息在于维护“存在即永恒”的生命活力人在生命的时间之轴中是用运动或位移来进行价值的衡量动物性的生命基础是需要进行关照和呵护的主体存在而体育也就承担起保姆照看的角色为人类生命的勇力与活力体育一直在不断进行耕耘.身体的自知:体育是人类文明的书记员自知的问题本身首先必须搞清楚“人是什么”弄明白“我是谁”其次需要知晓人“能干什么”“有什么用处”最后还要回答人“未来怎样”“到何处去”等等问题所以自知是对主体自身的拷问 生命在于运动还是趋向静止成为一个争论的焦点 运动能够拓展生命的深度和广度静止却得益于人类的安逸和享受人的动物属性就在运动和静止的选择之中不断的被言说和改写 是身躯的健硕重要还是四肢的细弱为美就在于运动和静止的判断之间生命的动物本性在历史时段中被不断地重塑“在动物当中只有人类被认为具有不朽的灵魂、自由的意志、道德上的责任和可怕的犯罪能力 所以人和比他低等的动物之间的鸿沟是不可逾越的”这就是人类一直以来认为人是高等动物的原因莎士比亚说了这样一个道理:“但是自然赐予给他们的形体复本是有期限的”这样人感到失落哑然和不知所措人的生命期限并不因为高贵而无限延长个体人的生物属性会随着生命的结束而终结 如何让人活得更好更长久地延续生命成为必然选择为此体育成为应对这一问题的方案被人类保留下来在人类的进化历程中身体技能的掌握是不断丰富和发展的过程并非一蹴而就的结果而是经历了一个漫长的学习、积累和演化的历史时段“动物的境况确实包含有人类境况的成分只不过动物从来就得不到把自己看作主体的机会”因此对于人来讲就应该更好地生活更全面地审视自身使动物性的身体得到完善和充实在寻求身体强健、生命持续发展的路途中体育是唯一选择“体育是肯定人类身体动物性的行为方式和文化结果”体育不仅把人当成主体同时全面关注动物性的身体这是体育的存在使命也是体育的历史责任 走、跑、跳、投、游、握、拉、攀爬、悬垂、支撑、倒立任何一个身体技能的掌握都是学习得到的结果尤其是直立行走的出现使哈尔滨体育学院学报得人类的视野、能力和思维得到巨大的提升人类历史从此开始进入新的发展阶段 在此过程中人类非常愿意将学习来的身体技能存储在体育之中并通过游戏、竞技、表演和休闲等形式进行身体磨炼将身体技能自动化成为身体能力的一部分 究其原因一是先天不具备的身体能力需要寻找到合适的锻炼场合而体育正好给予这一独特空间二是身体的野性和活力得到保存才能符合人类生命活动的实际需要身体的勇力、强壮和矫健在体育中能够获取三是社会文明的发展是以便捷的静态作为前提而唯一能够对抗这种静态的形式只能是体育因此体育在人类文明中不断书写着身体强蛮、勇武与活跃的存在历史.生命的自发:体育是美德实践的搬运工自发是生物存在状态的现实表现不受外力的左右和摆布是自我能动的生发与拓展 康德谈到:“知性的普遍规律同时又是自然的规律而这些规律是必然应归于作为我们认识的一般客体的自然界”自然界的客观存在性是认识事物的基础自然的生发也成为一种普遍规律自发地存在乃“生生之谓易”孳生不绝繁衍不已孔颖达疏:“生生不絶之辞”生生不息生命以同样的方式循环往复新生事物不断生发没有终止 生命在世界的存在中得以创生生命的本性在“大化流行”中趋于完善“生属实存而非虚无但生又非实体而属流变 以生为本原世界不致趋向寂灭而亦不会陷于凝滞”这样“生”使事物存在、发展、演变整个生命世界在运动中体现出存在价值生生是具有创生功能自发的生命活动 生命的生生自发是人作为存在者存在的体现“独立而不改周行而不殆”在生命行为的运行流转中人存活于自然界 生命的创造和超越需要有具体的存在形式而体育正是这种存在的表现形式从生命中显现的活力、勇气和决心是体育惯常的内容之一生生之流的迸发体育给予无限的动力体育是人生命行为的主动形式是生命活动能力创设的保存机制将“生生之流”的生命存在形式主动自发地放置在体育之中让生命行为保持原初的存在状态 可是生命的生生不绝必然导致争斗的出现体育却成功将争斗化解为和平利用奔跑、拳击、投掷、跳跃、游泳等方式竞赛使冲突的对立变成为友好的角逐这一性质的转化为人类带来了新生机“对于社会这个躯体而言体育运动就是美德的搬运工”体育将生命中的攻击性转化成为生命中的进取精神使对人类自身的伤害降到最低 在生命行为的争斗中战争是重要的手段在与自然、野兽和外敌的竞争中战争起到了无法替代的作用推进了人类文明进程的发展 但是当人类社会发展到一定阶段后人类足以掌控自然的时候这种战争的攻击性必然会造成对人类自身的屠戮因此人类攻击性本能必须得到化解此时体育的出现成功地将攻击性本能驱赶进入了运动场人类在赛场中的拼搏、较量和比试反倒成为了一种激励和褒奖 体育将生命行为的攻击性呵护成为人类奋斗进取的动力保障“体育行为中的自我实现、肯定和超越是人终极实现的价值关怀是通达生命本原的实践路径”体育精神是中国体育文化的“根”与“魂”在文明中体育不仅将生命多余的攻击性排遣同时将失去的身体野蛮找回是一个双向的主动活动目的在于使生命达到某种平衡不能过度也不能没有即:勿过犹不及 体育就这样存在于人类生命的行为中不仅是身体的野蛮技艺还是生命的行为习惯以及对于人类美德的搬运.生成的自醒:体育是生命向善的牵引员自醒是主体的自我察觉和警醒是对自身的理性分析 自醒是一种自我能力时刻保持着高度的警觉以应对各种事件的挑战 人的自我生成自醒是激励和鞭策的主要途径是对人自我人格的确认 生成是生长形成和发展改变是从非存在到存在是一个持续不断演进的过程“生成无限逐渐成了观念的和非物质的事件其全部特点就是将来与过去、主动与被动、原因与结果、较多与较少、太多与不足、已经与尚未之间的颠倒”就如同对于人来说人将变成什么?永远是一个未知的谜人的自我生成是一个永恒的话题生成与人之间建立起密切且可靠的联系 因运动而存在体育就是这种变动的动力因人无法在静止中感知世界身体的动物性本能驱使人需要参与运动走进体育因此体育成为人类自我生成中的助推器以防止由于文明的静态所导致的身体退化“体育是人主体性的实践活动是身体行为改造自身的主动结果”在生命的内在潜能中体育是一种生命的保护机制将身体运动的潜能集中保存并适时进行检验或激发对于人的运动能力来说究竟人能跑多快跳多高投多远游多久力多大都是一个个未知的谜团因为新的运动记录被不断地给打破和更新人自身的运动潜能在不断地生成之中 卢梭就曾第 期刘欣然等:“存在”之思:人类生命“此在”生存的体育哲思经提到人类将动物的本能为己所用并使之成为自身能力的一部分而其中一大部分都是储存在身体运动能力之中 体育在人类的不断学习之中已经将身体潜能作为实践进取的对象体育为调动身体潜能而积极努力着 在体育中潜能有三种实现形式:一是种群的超越人类在竞技中不断尝试着对极限能力的挑战以获取种类实现的荣誉感、自信心和决胜力二是群体的胜利在激励的体育对抗中一个队伍、群体或国家获得了胜利都具有巨大的影响效力能够感染这个群体中所有的人体育存在着这样的魅力 三是个体的实现进行艰苦的体育锻炼人们达到了过去未曾达到的竞技目标以实现自我的超越 在体育中身体潜能的实现就是人类进取的缩影也是人类体求完善、寻求超越的主体象征人的身体潜能具有无限的想象力因此这就需要体育积极将其保护并免受静态文明的侵害在整个人类生命中由于科技进步所带来的体力付出下降时体育更应该保持一份清醒将身体能力和身体运动由潜在转变为显在让身体潜能获得足够的生存空间以保护人类生命的无限活力时间绵延 体育之于生命“此在”的意义 时间与变化相联系它不会静止不动而是在不断地生成和变化中成为理解“存在”的永恒标尺一切存在都将进入到时间的视野中成为时间刻度中的记号 人“此在”的生存只能在时间性中才能体现出“存在”的意义过往、当下与未来也是在时间的指向中赋予“此在”可能的性状和品格“时间就是此在生存的如何是此在实现自身的运动方式 时间性根据回答此在的生存如何可能”“此在”的生存是以时间方式显现自身的时间性成为此在的必备条件这样才能实现“此在”之现实与可能之间的种种状况 时间性本身就是“此在之存在”的呈现方式生存主体在时间中实践着各种状态在时间中“此在”成为可能“此在”的生存在时间中寻找到切入存在现象的基点生存总是时间性的存在“此在”面向时间做着本质的承诺体育是对人生命存在的某种解释它是生命“此在”的实践佐证用以彰显以“生存论”为依靠的存在体验体育本质在于人的生命存在“生存论意义上的体育还将体育活动与整个人的存在方式联系起来体育成为考察人终极关怀的生命行为具有形而上的哲学意义”人的生命存在不是抽象的实体存在而是能动的生存过程它不在永恒中寻找真理而在生成中发现意义是不断面向历史的筹划 体育关注人的能动实践是对生命此在地存在保护体育与人不是偶然的相遇而是融入生命演化过程中的历史性安排在时间的向度中凸显生命存在的意义 人的生命是有时间限度的人不可能永恒存在因此人的存在是时间性的存在是具有历史维度的存在“人是历史的存在历史是人的存在方式”正是时间的历史运作人类在生存发展的主旋律中获得不断生成的实践动力获取生命超越的内在勇力在历史中凝结而这种勇力体育则是发动机之一 马克思谈到:“人是历史的剧作者又是历史的剧中人”时间性是对生命的警醒人在时间的否定性中存在就需要对生命“此在”进行把握以维护生存发展所必要的辩证逻辑这一切都是时间所主导下的历史逻辑“时间不是脱离人的存在的实体而就是人的现实的生存境遇”在时间中能把握人的存在根基 体育从时间性切入生存的体会中人要赢得历史、占有时间体育必须融入生活方式的文化肌理之中让生命享受此在生存的精彩与乐趣 体育面向“人之生存”的历史努力就是对时间流逝的抗争从争取到拥有从获得到给予从虏获到抢夺体育成为构建完整人性的历史武器 在人的生存境况中时间是一种逼迫与压制而体育则是反抗与补救体育为人的生命存在提供历史契机 人要通向未来且活得有意义体育是必要的生命自我保护装置不仅为生命提供必要动力还是获得自由的途径在时间的历史向度中体育是人生命存在的生活方式、实践体验和本原能力 结 语“体育孕生伟大的精神力量”疫情过后让我们需要重新诠释着人性美德中关于仁爱、勇毅、诚信、笃实的精神品质“战疫者”的舍生忘死“逆行者”的大义凛然、“中国人”的家国情怀、“武汉人”的民族气节必将成为一次战天斗地、无畏无惧的集体记忆载入中华民族文明发展史册被歌颂与忆起 但是在此背后我们还应当反思人与自然的关系习近平总书记曾经多次指出“促进人与自然相和谐”“尊重自然、顺应自然、保护自然”在人类赖以生存的地球母亲面前人与自然应该是和谐共生的生命共同体 人与自然和谐发哈尔滨体育学院学报展其中蕴含着“天地与我并生而万物与我为一”的哲学意境 恩格斯提醒人类:“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利”同样黑格尔也曾经谈到:“当人类欢呼对自然的胜利之时也就是自然对人类惩罚的开始”人类不能养尊处优、骄奢淫逸、暴虐无道过分沉迷于对自然的掠夺与索取技术的贪婪、物化的危机、金钱的沉迷、欲望的无度都将导致人与自然和谐状态的失衡与偏移“无为为之而合于道生万物而不有成化像而弗宰知诱于外不能反己而天理灭矣”人是自然的一部分敬畏自然、顺应自然求取“天人合一”之道方能泰然自若、应待万方 在寻求人与自然和谐统一的过程中必然涉及到人“此在”的生存问题体育是人融入生存境况的重要形式“满足人民体育需要提升人民幸福感”是体育之于人的使命 体育可以剥离人性文明的伪善打破人性欲望的枷锁消解人性焦躁的情绪让人回归自然人的原始本性并在“向死而生”的生存面前获得人性的自由与完满 体育无法消除自然的病毒但是体育可以治愈人性贪欲的积弊在汗流浃背、血脉喷张、肌肉用力的过程中获得气力、勇力、毅力与某种生命“向死而生”的“抵抗力”体育让人更像人一样地活着“体育让人成为人”并非是一句空洞的口号而是获取人“此在”生存的生命解题与存在意义参考文献:美蒂利希.存在的勇气.成穷王作虹译.贵阳:贵州人民出版社:.法米兰昆德拉.生命中不能承受之轻.洪涛孟湄译.贵阳:贵阳人民出版社:.孙周兴.海德格尔选集(下卷).上海:上海三联书店:.德海德格尔.存在与时间.陈嘉映王庆节译.北京:生活读书新知三联书店:.屠兴勇.存在此在人 海德格尔“死亡”现象学的三个维度.同济大学学报(社会科学版)():.奥弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学.杨绍刚译.九州出版社:.德海德格尔.路标.孙周兴译.北京:商务印书馆:.古希腊亚里士多德.形而上学.苗力田 译.北 京:中 国 人 民 大 学 出 版 社:.古希腊 巴门尼德.巴门尼德著作残篇.(加)盖洛普英译李静滢汉译.桂林:广西师范大学出版社:.法让 弗朗索瓦马特.海德格尔与存在之谜.汪炜译.上海:华东师范大学出版社:.德 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