《墨子》注释版.doc

墨子【导读】墨子是战国时期墨家学派的创始人墨子及其弟子思想和行为的论文合集。关于墨子的姓氏，钱穆在先秦诸子系年考辨中认为，墨子这类贱者古时根本没有姓氏，所谓“墨”乃古刑之名，墨子盖为刑徒。最通行的说法是姓墨名翟，亦有史家认为墨子姓翟名乌。墨子祖先为宋国人，后长期居住在鲁国，也有人说他是鲁国人。墨子是战国初期的思想家、政治家，创始墨家学派并使其一度成为战国时期的显学。据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。关于墨子的生平，司马迁史记里没有给墨子立传,仅在孟子荀卿传后，作一极简略的记载,说是“盖墨翟宋之大夫，善守御,为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。尚幸墨子事迹及其言论，自秦汉以来,散见于诸书的记，如见于新序（太平御览六百七引）、尸子（艺文类聚八十八引）、晏子春秋、韩非子、吕氏春秋、淮南子、列子、战国策、诸宫旧事、神仙传等等。汉书艺文志将散见各篇着录成墨子，共七十一篇。到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：节用下篇，节葬上、中篇，明鬼中篇，非乐中、下篇，非儒上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有诗正义曾提到过备卫此篇目，其余无可考。墨翟所处的春秋战国之交，是我国奴隶制社会向封建社会急遽转变的时期。以铁器的普及为樗的生产力的发展，促使生产关系发生进步性变动，新兴的地主阶级和农民、手工业者的独立与发展及其政治、经济利益的膨胀，促成我国奴隶制的解体与封建制的发端。形势逼迫不同的阶级、阶层和政治集团面对这场变革表明自己的看法与态度，其代表人物包括著名的学者和思想家，为争取各自的利益、宣扬各自的主张而纷纷着书立说或聚徒讲学，从而形成不同的学派，展开了激烈而自由的争论，出现了历史上罕见的“百家争鸣”的局面。 史载，墨子曾当过造车工匠，又曾向史角学习郊庙之礼。因不满儒学礼义烦琐，另立学说，收徒讲学，成为儒家学派的主要反对者。墨家学派是各派中“显学”之一，它代表劳动者的利益，反对贵族的世袭特权，主张平等、兼爱、尚贤，要求做到“官无常贵、民无终贱，力倡“节用”、“非乐”以发展社会生产等等，在各派中独树一帜，成为中华民族思想文化史上的一大源流，影响极其深远。 为了实践其政治主张，他身体力行，率徒奔波于宋、卫、楚、齐、鲁、魏等国，制止了多次战争，如墨子公输篇记载了一个故事：当时最有名的工程师公输般，替楚国制作一种攻城的云梯，准备侵略宋国。楚是大国，宋是较小的国家，墨子为了阻止这场战争，特地由鲁国走了十天十夜的路程，赶到楚国的首都，规劝楚王放弃侵略的计划，同时，他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备，并且当场与公输般作攻守的演习。墨子解下衣带，围成四方形，当作城墙，进行防守。公输般发动九次的攻击，都被墨子轻而易举地化解。公输般已经技穷，墨子却还是从容不迫。最后，公输般悻悻地说：“我知道怎样对付你，但是暂时不说出来。”墨子也说：“我也知道你要怎样对付我，暂时我也不讲出来。”坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便问墨子究意是怎么一回事？墨子才说：“公输般的意思，是要把我杀掉；如此，你们就可以轻易地灭掉宋国。其实，我来楚国之前，已经派遣禽滑厘率领三百名弟子，拿着防御工具，到宋国去等候你们了。现在纵使把我杀掉，又有什么用呢？”楚王听完之后，只好无可奈何地说：“好吧！我不攻打宋国了。”此为墨子一生最得意之事迹，各书记载略同，虽不免有多少夸张，但墨子能“以术御荆，免宋之难者”，却正反映了墨子的政治主张。有关墨家学说的记载，孟子一书曾提到：“天下之言，不归于杨，则归于墨。”韩非子则更明确地肯定墨家的地位，他说：“世之显学，儒、墨也。”由此可见，墨子的学说在当时非常受到重视，是很有地位的学派。墨子一书，今存15卷，共53篇，多为其弟子及再传弟子记述的墨子言行，是研究墨子和墨家学说的重要资料。墨家的思想，主要表现在政治、经济方面，具体体现在墨子提出的兼爱、非攻，尚贤、尚同，天志、明鬼，非乐、非命，节用、节葬的十个方面。墨家思想体系的特点，表现在哲学思想上严密的逻辑性，及其辩学上的深奥。墨家主张尚贤尚同，节用节葬。非乐非命，尊天事鬼，兼爱非攻。是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。同时这些主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。墨家思想的形成，与墨子本身成份“贱民”分不开，由于小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削压迫地位，其思想代表墨家亦从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。以为人类积下了种种罪恶，而至于不得已发动战争，皆起于不相爱。如兼爱中篇记： 凡天下祸篡怨恨。其所以起者，以不相爱生也。梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”节用、节葬、非乐等主张，是墨家经济思想的代表，墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。对辩学，墨学者非常自负，如大取篇说：天下无人，子墨子之言也犹在。在墨子的哲学思想中，有朴素的唯物主义思想，墨辩中的一些自然科学理论，成为朴素的唯物主义思想的论据；有朴素的唯心主义思想，如明鬼篇，就是唯心主义的说法。其它方面，在认识论上，墨子提出三表法，强调认识来源于客观感觉的经验，事物的存在必须以人们的眼耳感知为标准。对个人来说，强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。对国家来说，强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。 墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述墨子，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。对于墨家的思想主张，由于遭到当时王大人的猜忌和反对，同时，一些自然科学的理论易为当时的人们所接受，加上墨家思想是小生产劳动者的思想特征反映，随着封建势力的发展，墨家的思想体系也逐渐汛灭。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。墨子的主要版本有：（）汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；（）汉魏间改写古卷本（今不存）；（）隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；（）宋刊本；（）明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；（）明唐尧臣刊本；（）清毕沅乾隆四十八年校刊本。墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中尚贤、尚同、非攻、兼爱等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，耕柱等篇记录了墨子及其弟子言行，经上、经下等六篇是墨家后学著作，亲士等篇内容混糅，有街于进一步考证。目录亲士第一- 6 -修身第二- 9 -所染第三- 11 -法仪第四- 14 -七患第五- 17 -尚贤上第八- 21 -尚同上第十一- 24 -兼爱中第十五- 27 -非攻上第十七- 32 -非攻中第十八- 34 -节用中第二十一- 39 -天志下第二十八- 42 -非乐上第三十二- 49 -非命下第三十七- 54 -非儒下第三十九- 59 -公输第五十- 67 -亲士第一【原文】入国而不存其士（1），则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下（2），桓公去国而霸诸侯（3），越王句践遇吴王之丑（4），而尚摄中国之贤君（5），三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故偪臣伤君（6），谄下伤上。君必有弗弗之臣（7），上必有詻詻之下（8）。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士。今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼（9），神蛇近暴（10）。是故比干之殪（11），其抗也；孟贲之杀（12），其勇也；西施之沉，其美也（13）；吴起之裂，其事也（14）。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘（15），非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者（16），乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育（17），王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。【注释】（1） 存：体恤，优待。（2） 文公：指晋文公重耳。由于受到他父亲晋献公的宠妾骊姬的迫害，被逼逃亡。在外流亡十九年，回国即位后，重用贤才，国家变得强大起来。最终，成为历史上著名的春秋五霸之一。（3） 桓公：指齐桓公小白。齐襄公时，被迫出逃外国。齐襄公死后，回国即位，重用管仲等人，改革内政，使国家富强，称霸诸侯。（4） 勾践：越国国君。他曾经被吴国国君夫差打败，屈膝求和。后来，十年卧薪尝胆，转弱为强，终于灭掉吴国。（5） 摄：同“慑”，威慑。（6） 偪臣：指君主左右宠幸的大臣。（7） 弗：通“拂”，违背，违逆。（8） 詻詻：“詻”同“諤”，詻詻，说话正直。（9） 灵龟近灼：古人用火烧烤龟甲，根据裂纹来推断吉凶。（10） 神蛇近暴：古人通过暴晒蛇类求雨的一种方式。（11） 比干：商纣王的叔叔，因屡次进谏被剖心致死。殪：死。（12） 孟贲：卫国勇士，力气很大。（13） 西施：越国美女，曾被越王勾践进献给吴王夫差，消磨他的斗志。（14） 吴起：战国时期杰出的军事家，卫国人。辅佐楚悼王改革，悼王死后，被杀害。（15） 镒：古代的重量单位，二十两或二十四两黄金为一镒。（16） 尧尧：品德高尚的样子。（17） 硗埆：土地坚硬贫瘠。【译文】治理国家却不关心那里的贤士，国家就会危亡。发现贤士而不急于任用，他们就会怠慢国君。没有贤人，就不能解救患难，没有人才，就不能使国家富强。不尊重有道德的人，看不起有才能的人，这样还想国家得到长治久安，这样的事情是从来没有过的。从前，晋文公被迫逃亡，后来却作了诸侯的盟主。齐桓公也曾经出逃他国，后来却称霸诸侯。越王勾践战败受辱，后来却成为威震天下的贤君。他们之所以能扬名天下，是因为他们能够忍受莫大的屈辱。因此，最上等的是不失败。其次，失败后仍然能够成功，这就叫做善于用人。我听过这样的说法：不是没有安身之处。而是自己没有一颗安定的心；不是没有钱财不够，而是没有满足的念头。所以君子严于律己，宽以待人；一般人则相反，对别人苛刻，对自己很宽厚。君子处于顺境，不会改变他的志向，处于逆境，他的心情也能保持平静，即使与平庸之人杂处，也不自暴自弃，因为他有自信。所以凡事从难处做起，就能达到自己的愿望。从来没有听说过回避困难，专拣自己喜欢的去做，就能达到结果的。权臣容易伤害君主，谄媚之臣会伤害主上。君主必须有肯说直话的臣子，必须有敢于直言的部属。议事的时候都敢陈述己见，直言不违，这样才可以长期地赐养人民，保全自己的国土。如果臣下只重视自己的官位爵禄，不对国事发表意见，近臣保持沉默，远臣也不出声，不满情绪就会在人民心中凝结，国君身边尽是些谄媚无耻的人，正确的建议被阻塞，国家就危险了。桀纣不是因为没有天下之士啊，而是因为他们残遭杀戮而丧失了天下，所以说，赠送国宝，不如推荐贤士。现在这里有五把锥子，其中一把最为尖锐，那么最先折断必然是这一把；这里有五把刀，其中有一把最为锋利，那么这把最先毁坏。所以甘甜的水井最容易用干，高大的树木最容易被砍伐，灵验的龟骨，最先被用烤干，神异的蛇最先曝晒求雨。所以比干被杀，是因为他太耿直，孟贲的死，是因为他太勇敢，西施被沉入江中，是因为她的美貌，吴起被车裂，是因为他的功劳。这些人都是死于他们所长。所以说，太盛了就难以持久。所以，即使贤明的国君，不喜欢无功之臣，即使仁慈的父亲，不喜欢无益之子。因此，不能胜任其他的职务，就不能久居其位。不能胜任那种官爵，就不能久享这样的奉绿。良弓不容易拉张，但可以射得很远。良马难以驾驭，但可以载重走远。好的人才不容易支配，但可以使国君受人尊敬。江河不嫌小溪水少，所以能够汇成滔滔巨流。贤人勇于任事，能通情达理，所以能成为治理天下的良材。所以，江河里的水，不是来源于一个源头，价值千金的皮衣，不是一只狐狸腋下毛集成的。哪有不取志同道合的人，而只苟同于自己的人的道理呢？天地不是永远光明，大水不是一定清澈，大火不会长盛不灭，大德不是高不可攀，有这样心胸，才可以做千万人的领袖。如果思想他的刚直如同弓箭那样直，心胸象磨刀石那样平滑，那就不足以覆盖万物了。因而，溪谷狭窄就干得快，河流浅显就枯得早，坚硬贫瘠的土地不会生长五谷，国君的深恩厚泽局限于宫中，就不能流行全国。修身第二【原文】君子战虽有陈（1），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交（2）；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。 君子察迩而迩修者也（3）。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言（4），无入之耳；批扞之声（5），无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民（6），无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠（7），而犹弗舍者，其唯圣人乎！志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功（8），虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也（9），誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。【注释】（1） 陈：同“阵”，阵法。（2） 外交：与亲戚以外的人交往。（3） 迩：近。（4） 谮慝：恶意的诽谤。（5） 批扞：批驳。（6） 诋讦：攻击、诽谤。（7） 隳颠：秃顶。这里指年纪大。（8） 伐功：夸耀自己的功劳。（9） 简：轻易。【译文】君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂。身边的人就不亲近，就不要期望招徕远人。亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业。一个事物都弄不明白，就没有必要追求广博多识。所以贤明的君主治理天下，必定明察左右、招徕远人。君子能够明察远近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。所以君子做事能力日益加强。志愿日益广大，修养更加提高。君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只有圣人了吧！ 意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢；拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反问自身。只说不做，总是能言善辩，也没人听；努力工作却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸大功劳，这样就名扬天下了。言语不求多，但求所得机智，不求文采华丽，但求说得明确。没有智慧又不能明察，自己又懒惰，那就事与愿违了。善不发自内心就不能长久，德行不从自身辩明的，就不能坚定贯彻。名声不会轻易得到，树立名声不能取巧。君子的言行是一致的。那种只是想着牟利，不顾名誉，这样可以为天下贤士的，是从来没有的。所染第三【原文】子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍（1），染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳（2），禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹仲虺（3），武王染于太公、周公（4）。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆（5），殷纣染于崇侯、恶来（6），厉王染于厉公长父、荣夷终（7），幽王染于傅公夷、蔡公谷（8）。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔（9），晋文染于舅犯、高偃（10），楚庄染于孙叔、沈尹（11），吴阖闾染于伍员、文义（12），越句践染于范蠡、大夫种（13）。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜（14），中行寅染于籍秦、高强（15），吴夫差染于王孙雒太宰嚭，知伯摇染于智国、张武（16），中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼（17）。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也（18），行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。【注释】（1） 苍：指青色。（2） 舜：三代时期的圣王，史称虞舜。许由：尧时的隐士。伯阳：传说是舜的七友之一。（3） 汤：商汤，商朝的第一代贤王。伊尹：商汤时候的贤臣，帮助商汤灭夏建立商朝。仲虺：商汤时候的大臣。（4） 武王：周武王姬发。太公：即姜太公，是周武王的能臣，帮助武王灭商建国，后被封于齐地。周公：周武王的弟弟，名旦。曾经帮助武王灭商，后来，又辅佐成王，巩固周王朝的统治。（5） 夏桀：夏朝的最后一个王。干辛，推哆：是夏桀时候的佞臣。（6） 殷纣：商朝的王国之君。崇侯，恶来：上周时候的佞臣。（7） 厉王：西周国王，他在位时期统治十分残暴。后来，国人暴动，他逃到彘地而死。厉公长父，荣夷终：是周厉王时候的佞臣。（8） 幽王：西周最后的一个王。（9） 管仲：名夷吾。齐桓公时候的贤相，帮助齐桓公称霸诸侯。鲍叔：鲍叔牙。齐桓公的贤臣，向齐桓公荐举管仲做齐国的宰相。（10） 舅犯：晋文公的舅舅孤偃。高偃：晋国的大夫郭偃。（11） 楚庄：即楚庄王，是春秋五霸之一。孙叔：即孙叔敖，楚庄王时期的贤臣。（12） 阖闾：吴国的国君。伍员：即伍子胥，吴国大夫。（13） 范蠡：越国大夫，帮助越王勾践灭吴。（14） 范吉射：春秋后期，晋国范氏首领范鞅的儿子，后来死于晋国内讧。长柳朔、王胜都是他的家臣。（15） 中行寅：即荀文子，春秋末期，晋国大夫中行穆的儿子，死于晋国内讧。（16） 知伯摇：晋国六卿之一。起初势力最大，后来为韩赵魏联合所灭。（17） 宋康：即宋康王偃，宋国最后的国君，被齐国所灭。（18） 行理：德行合乎正理。【译文】墨子见到染丝就感叹地说：“用青色染料染丝，丝就变成青色。用黄色染料染丝，丝就变成黄色。染料的颜色变了，丝的颜色也就变了，用五种不同的染料染丝，就会有五种颜色，所以染丝不可不谨慎啊！”不仅染丝是这样，国君的思想也是这样。虞、舜受到许由、伯阳的熏陶，大禹受到皋陶、伯益的熏陶，商汤受到伊尹、仲胞的熏陶，周武王受到姜太公、周公旦的熏陶。他们四个受到正确思想的影响，所以称雄天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是列举天下以仁义著称的人，都要提到这四个帝王。夏桀王受到干辛、推哆的感染，殷纣王受到崇侯、恶来的感染，周厉王受到厉公长父、荣夷终的感染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的感染，结果由于受到不正确思想的影响，他们四个国破身亡，身遭死难，贻笑大方。凡是列举出天下不仁不义而受辱的人，都要提到他们。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶，晋文公受到舅犯、郭偃的熏陶，楚庄王受到孙叔敖、沈令尹的熏陶，吴王阖闾受到伍子胥、文义的熏陶，越土勾践受到范蠡、大夫文种的熏陶，他们受的影响得当，所以能称霸诸侯，功名流芳。范吉射受到张柳朔、王胜的影响，中行寅受到籍秦、高强的影响，吴王夫差受到孙雒太宰嚭的影响，知伯摇受到智国、张武的影响，中山尚受到魏义、偃长的影响，宋康王受到唐鞅、佃不礼的影响，他们受到的影响不正确，以致国灭家亡，身遭刑杀，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪、暴虐、苛政扰民的君主，都会提到他们。既然这样，能使国君安稳的条件是什么呢?是由于他们行正道，行正道来自于他们所接受的思想正确，所以善于做国君的人，竭尽全力选择人才，轻松管理官吏。不善于做国君的人，尽管伤身费神，忧心劳意，但国家却更加危急，自身更加受辱。这六位国君，并不是不重视他们的国家、不爱惜自己，而是不懂得治国的要领的缘故。不懂得治国要领，是因为他们受到的思想影响不正确。不仅国君有受谁影响的问题，臣子也有这样的问题。如果他们的朋友都好仁义道德，淳朴谨慎，畏惧法纪，那么他们的家族就会日趋兴旺，他们自身也会更加安全，他们的名誉也更加显赫，担任官职就能胜任了。段干木、禽滑厘，傅说就是这样的人。如果他们的朋友都狂妄自大，无事生非，结党营私，那么他们的家族就逐渐衰弱，自身就会难保，名声日益败坏，就不能胜任官职了。子西、易牙、竖刁就是这样的人。诗经里说：“染料必选纯正，染浸必谨慎。”就是讲这个道理啊！法仪第四【原文】子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪（1），无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规（2），直以绳，正以县（3）。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（4），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若（5）？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德（6），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也（7）。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪（8），絜为酒醴粢盛（9），以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼（10），其贼人多，故天祸之，使遂失其国家（11），身死为僇于天下，后世子孙毁之（12），至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。【注释】（1） 法仪：法则，准则。（2） 矩：直角的尺子，古代用来画方形的工具。圆：即圆规。（3） 县：同“悬”，古代用绳子悬挂重物来测量垂直的方式。（4） 放：通“仿”，仿效。（5） 当：通“倘”，假若，倘使。奚若：怎么样。（6） 不德：不居功，不夸耀功德。（7） 相贼：互相残害。（8） 犓：同“刍”，用草喂。（9） 粢盛：古代祭祀时候放在祭器中的谷物。（10） 诟：辱骂（11） 遂：通“坠”，殒落的意思。（12） 毁：指责，咒骂。【译文】墨子说：“无论做什么事，都不能没有法则，没有法则事情就能成功，这样的事是没有的。即使象那些由士人出任将相的人，都是有法则可依的。即使是从事各种工作的工人，也都要有法则遵守。工匠用矩画方形，用规画圆形，用绳墨画直线，用悬锤量偏正。无论是有技巧的还是没有技巧的工人，都依照着法规去做，还是胜过没有标准的。技巧高的工人能做得适合，技巧差的工人虽然不能做得适合，但是只要按照五种工具的标准，还是能胜过主观臆测。所以百工制做东西时，都有法则所依。现在大到统治天下，其次治理国家，若是没有法则所依，这就比不上百工的做法了。”那么，应当用什么来做治国的法则呢？如果都效法他的父母怎样？天下做父母的太多，但是仁义的很少，假使人人都效法自己的父母，这效法就不是仁义。效法的是不仁义就不可以做为治国的法则。如果效法自己的师长怎样？天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。这也不可以作为治国的法则。如果都效法自己的国君怎样呢？天下国君很多，可是仁德的很少，要是都效法国君，就是效法不仁义的人。这不可以做为治国的法则。所以父母、师长和国君三者，都不可以为治国的准则。既然这样，那么用什么作为治国的准则呢？最好是效法天。天的品行广大无私，他施恩很多，但不夸耀自己，所以圣王都效法他。既然效法天，所作所为，一定视天而定，天要作得就去做，天不想作的就不做。但是，什么是天想做，什么是天不想做的呢？天喜欢人们能相亲相爱，厌恶相互仇恨抢夺。凭什么这样说？因为它对所有的人都给与爱护和帮助。凭什么知道上天这样呢？依据它广泛地拥有天下之人，广泛地享食他们祭祀的食品。现在天下无论大国小国，都是天的城邑。人无论是长幼贵贱，都是天的臣民。因此，没有人不饲养牛马、喂养猪犬、酿制米酒、烤制米饼，以虔诚的心情来祭祀上天。这不正是上天哺育了所有人吗？天既然哺育了所有人，怎么还可以说天不要人们相互友爱、相互帮助呢？所以说：“爱别人帮助别人的，上天定降福与他；仇恨和抢夺他人的，天一定降祸给他。所以说，残杀无辜的人，就会有祸患降临。”为什么说人们若相互争斗，上天就会降祸患给他们呢？因为上天要人们互帮互助，而不是相互仇恨相互争夺。以前的圣王，夏禹、商汤、周文王、周武王，他们爱护天下的百姓，带领他们敬奉上天，祭祀鬼神，他们给予百姓很多帮助，所以上天降福给他们，他们成为天子，天下的诸侯都服从他们。暴虐的君王，夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们残害天下的百姓，带领百姓咒骂上天，侮辱鬼神，他们大肆抢夺百姓，所以上天降祸给他们，他们的国家灭亡，身遭屠戮并受到羞辱，后代子孙也责骂他们，直到现在也不罢休。所以做坏事遭祸的，桀、纣、幽、厉就是这样。而爱护民众得到佑护的，禹、汤、文、武就是这样。因为爱护民众而得福的大有人在，因为仇恨和残害他人而得祸的人，也大有人在。 七患第五【原文】子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守（1），而治宫室，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼（2），君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷（3）；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑（4），二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈（5），五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣（6）。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛（7），彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。今有负其子而汲者，队其子于井中（8），其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉（9）？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：禹七年水，殷书曰（10）：汤五年旱，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒（11）。是若庆忌无去之心（12），不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪（13），苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁（14），多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内（15），上不厌其乐（16），下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。此之谓国备。”【注释】（1） 城：内城。郭：外城。（2） 佼：通“交”，结交。（3） 社稷：古时帝王祭祀的土神和谷神，一般指国家的代称。（4） 馑：歉收。（5） 馈：通“匮”，匮乏的意思。（6） 禀：通“廪”，官方供给粮食。（7） 雍食：也作“饔飧”，指早餐和晚餐。（8） 队：通“坠”，坠落的意思。（9） 旱水：指旱灾、水灾。（10） 夏书，殷书：指记载夏朝和商朝文誥的书籍，皆亡佚。（11） 卒：通“猝”，突然，仓猝，（12） 庆忌：春秋时期吴王僚的儿子，后为要离刺杀。（13） 奇怪：指奇珍异宝。（14） 厚为棺椁：指很多层的套棺。（15） 单：同“殚”，竭尽，耗尽的意思。（16） 不厌：厌通“餍”。不厌：就是不满足。【译文】墨子说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？第一，外城、内城都不能守御却还去修理宫室。第二，敌国军队已侵入国境，四方邻国却不肯救援。第三，统治者穷奢极欲地从事毫无使用价值的事情，人民的劳力完全消耗在无用的事情上，国家钱财因接待宾客而空虚无存。第四，做官的不能尽职，只顾保持俸禄，游说的人只顾结交朋友，国君为了制裁臣下而制定法律，臣下恐惧触犯法律而不敢据理争辩。第五，君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定、强大而不作防守准备，对于四周邻国策划进攻不知戒备。第六，所信任的人却不忠诚，而忠诚的人却得不到信任。第七，储藏的粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君的赏赐并不能使他们欢喜，刑法也不能使他们畏惧。国家如果有此七种祸患，国家必然灭亡。有此七患，守卫城池，敌军一到，国家立即倾覆。哪国有七患，哪国必遭殃。五谷，是百姓所赖以生存的东西，也是用来供养君主的东西。如果百姓没有依存的东西，国君也就没有了供养了；如果百姓没有吃的，就不可能侍奉国君。因此，粮食不能不加紧生产，土地不能不努力耕种，使用财务不能不节制。五谷丰收，国君就能吃到各种食物，五谷欠收，那就不能全部吃到。一谷没有收获叫做“馑”，二谷没有收获叫做“旱”，三谷没有说或叫做“凶”，四谷没有收获叫做“馈”，五谷都没收获叫做“饥”。遇到“馑”年，大夫以下的官员的俸禄都减去五分之一；遇到“旱”年，就减去五分之二；遇到“凶”年，就减去五分之三；遇到“馈”年，就减去五分之四；遇到“饥”年，就全部没有俸禄，仅供给饭吃罢了。因此国家严重饥荒，国君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉悬挂的乐器，读书人就要停止上学，国君上朝的衣服就不再更新，就不能款待诸侯的宾客、邻国的使者，将撤去四驾马车旁边的两匹马，道路不修正，马不吃豆料，婢妾不穿丝织的衣服，这就表明穷困到极点了。有人背着孩子在井边打水，如果孩子掉进井里，那么孩子的母亲必须设法将孩子救出。国家遇上“凶”年，百姓没有吃的，道路上饿死很多人，这种祸患比孩子掉进井里更严重，怎能可以忽视呢？收成好，人民就仁慈善良，收成不好，人民就吝啬凶恶，人民哪有长久不变的品性呢？从事生产的人少，吃饭的人多，那么就人民不会丰足。所以说：“财务物不足。就