儒学基础—伦常之道.pptx

儒家伦常大道第一部分、第一部分、孔圣人祖述尧舜，孔圣人之道就是中孔圣人祖述尧舜，孔圣人之道就是中华之道。华之道。孔圣人之道孔圣人之道 尧帝以仁著称，史称唐尧。有圣德，尧帝以仁著称，史称唐尧。有圣德，如天之涵养，如神之微妙，如日之光照如天之涵养，如神之微妙，如日之光照临天下。聪颖仁爱，光明磊落，虽生长临天下。聪颖仁爱，光明磊落，虽生长在帝王富贵之乡，却谦逊节俭，宽容礼在帝王富贵之乡，却谦逊节俭，宽容礼让。他在位期间，是古代传说中最理想让。他在位期间，是古代传说中最理想的太平盛世的太平盛世“九族和睦，四夷咸服，九族和睦，四夷咸服，天下太平。天下太平。”舜帝以孝而闻名，姓姚，名重华，号舜帝以孝而闻名，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。二十岁时，他就已有虞氏，史称虞舜。二十岁时，他就已经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺，经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。定舜做他的继承人。孔圣人之道 周文王是中国商代末年西方诸侯之周文王是中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。创周礼，著之子。创周礼，著周易周易，对后世，对后世产生深远的影响。孔圣人特别推崇产生深远的影响。孔圣人特别推崇“郁郁乎文哉郁郁乎文哉”周礼。周礼。周武王，姓姬，名发，谥武，在位周武王，姓姬，名发，谥武，在位13年，西周王朝开国君主，周文王次年，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。继承父亲遗志，建立了西得以继位。继承父亲遗志，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。能，成为了中国历史上的一代明君。尧、舜、禹、商汤，周文王、周武王，尧、舜、禹、商汤，周文王、周武王，为后世所尊崇的古代圣主明君。为后世所尊崇的古代圣主明君。孔圣人之道【中庸中庸】仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。时，下袭水土。孔子远述唐尧虞舜的道理，近表彰文王武王孔子远述唐尧虞舜的道理，近表彰文王武王的典章制度，并且上循顺天时变化，下依照水的典章制度，并且上循顺天时变化，下依照水土地理特性。土地理特性。孔圣人集古代文明教化之大成，根据其感受与孔圣人集古代文明教化之大成，根据其感受与领悟，尊古却不泥古，推陈出新，发扬光大先祖领悟，尊古却不泥古，推陈出新，发扬光大先祖之教化，而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣之教化，而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣人为人为“教化之主，吾师也。教化之主，吾师也。”第二部分、第二部分、儒家教育思想的核心是仁爱。儒家教育思想的核心是仁爱。孔圣人之道孔圣人之道 孔圣人之学说尊重人性，确信人人本具至善孔圣人之学说尊重人性，确信人人本具至善之仁性，所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修之仁性，所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地。行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地。儒家所讲的道理，就是成圣成贤的大道。儒家所讲的道理，就是成圣成贤的大道。孔圣人之教，顺天理良心，行天地正道，以孔圣人之教，顺天理良心，行天地正道，以忠恕立教。忠恕立教。孔圣人之道尽己之心谓之忠。尽己之心谓之忠。心上有中，意指不偏心上有中，意指不偏不倚，中正无私，尽不倚，中正无私，尽心尽力，无半点虚心心尽力，无半点虚心假意，心专诚一。假意，心专诚一。推己及人谓之恕。推己及人谓之恕。如下有心，时时处处如下有心，时时处处要从他人的角度去设要从他人的角度去设想，人我一体，仁慈想，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。博爱，舍己利民。忠恕为孔圣人立教之真旨。此忠此恕，即内之诚意，外之尽理也。行忠恕之道，就是行天理正道。忠恕之道，也就是人与人和谐相处的一个保证，是为人本具之良心!孔圣人之道 子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行？孔圣人回答：那就是？孔圣人回答：那就是“恕（道）恕（道）”呀！自己呀！自己不愿意之事，千万不要强加于别人。恕者如其不愿意之事，千万不要强加于别人。恕者如其心，上面一个如，下面一个心，就是心，上面一个如，下面一个心，就是时时处处要从他人的角度去设想，自然很多冲时时处处要从他人的角度去设想，自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间，多为别突就解开了。其实善恶就在一念之间，多为别人着想，就是与人相处的原则。人着想，就是与人相处的原则。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”殷朝末年的时候，有个孝悌兼全的人，殷朝末年的时候，有个孝悌兼全的人，姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子，他的姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子，他的三弟，名字叫做季历。后来季历生了一个三弟，名字叫做季历。后来季历生了一个儿子，名叫姬昌，就是后来的文王了。生儿子，名叫姬昌，就是后来的文王了。生下来的时候，先有一只赤色的雀子，嘴里下来的时候，先有一只赤色的雀子，嘴里衔了丹书，停在门户上，表示着圣人出世衔了丹书，停在门户上，表示着圣人出世的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰伯知道父亲的意思，就和二弟、名字叫仲伯知道父亲的意思，就和二弟、名字叫仲雍的约下了，假称因为父亲有病，要到山雍的约下了，假称因为父亲有病，要到山里去采药。借着这个名头，兄弟俩顺便到里去采药。借着这个名头，兄弟俩顺便到了蛮夷的地方，披散了头发，又在身上画了蛮夷的地方，披散了头发，又在身上画了花纹了花纹,表示他们是不可以再继承王位了。表示他们是不可以再继承王位了。孔夫子表扬泰伯兄弟二人，说他们已经到孔夫子表扬泰伯兄弟二人，说他们已经到了至德的地步。了至德的地步。”【善体亲心】第三部分、第三部分、儒家五伦之道。儒家五伦之道。孔圣人之道孔圣人之道 中庸中庸：“天命之谓性天命之谓性”，人人具此至善之，人人具此至善之先天本性，由此本性则自然形成纲常伦理等，万先天本性，由此本性则自然形成纲常伦理等，万物运化、处世做人之规律，则名为道，故后文曰：物运化、处世做人之规律，则名为道，故后文曰：“率性之谓道率性之谓道”。人落于后天尘世之后，因为受。人落于后天尘世之后，因为受物欲所蒙蔽，尘缘所染污，使人人本具之智慧德物欲所蒙蔽，尘缘所染污，使人人本具之智慧德能（明德）无法彰显，心行作为不能与道相应。能（明德）无法彰显，心行作为不能与道相应。故儒教以恢复本性，利国利民（亲民），止于至故儒教以恢复本性，利国利民（亲民），止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义，就是解决人善而成圣为教化目标。儒教之教义，就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。五伦之道 （1）君臣有义：居上位者（君）要以礼对人，）君臣有义：居上位者（君）要以礼对人，下位者（臣）要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君下位者（臣）要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君安而臣乐也。安而臣乐也。（2）父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩）父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。人伦就是五伦，五伦大道是人伦之根本，也是人伦就是五伦，五伦大道是人伦之根本，也是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇，是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇，是治国安天下的纲领，人人当知，人人当行，如此治国安天下的纲领，人人当知，人人当行，如此才能圆满人道而达圣道。才能圆满人道而达圣道。五伦之道 （4）长幼有序：敬老爱幼。年长者，须尽其责务，以教）长幼有序：敬老爱幼。年长者，须尽其责务，以教爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。长幼各守其道，爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。长幼各守其道，而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。（5）朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改）朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。君子之交淡如之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。君子之交淡如水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也。之益友也。（3）夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，）夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。所谓家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻，身为夫者应待乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻，身为夫者应待其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。王凤仪善人说：王凤仪善人说：“锦州赵伯心可算是女中锦州赵伯心可算是女中状元，从小就在义学教书。出嫁给王家以后，状元，从小就在义学教书。出嫁给王家以后，婆母是有名的泼妇，对她百般虐待，丈夫又婆母是有名的泼妇，对她百般虐待，丈夫又游手好闲，不务正业，后来不知流落到何方游手好闲，不务正业，后来不知流落到何方去了。她翁父是瞎子，性情乖张，开口就骂去了。她翁父是瞎子，性情乖张，开口就骂人，婆母又抽大烟，家产早已浪费净光，每人，婆母又抽大烟，家产早已浪费净光，每晚叫她拿茶送水地侍候半夜，白天还得去教晚叫她拿茶送水地侍候半夜，白天还得去教书养活全家，二十年如一日，终于把她的公书养活全家，二十年如一日，终于把她的公婆感化过来，爱他象亲生子女一样。公婆去婆感化过来，爱他象亲生子女一样。公婆去世，依礼殡葬，又教书抚养儿子。世，依礼殡葬，又教书抚养儿子。”又说：又说：“赵伯心的道，行得最真，教书养活公婆，生养赵伯心的道，行得最真，教书养活公婆，生养死葬，是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母，若死葬，是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母，若再能立身行道，劝化世人，不为儿女做打算，就是神界的再能立身行道，劝化世人，不为儿女做打算，就是神界的母亲。人所以不能成道，只为儿女关打不开。众人都佩服母亲。人所以不能成道，只为儿女关打不开。众人都佩服她能行难行的道，能受难受的苦，她是女子中的状元她能行难行的道，能受难受的苦，她是女子中的状元”【孝感公婆】王善人说：讲道不离身，打铁不离砧。有人把道看得太王善人说：讲道不离身，打铁不离砧。有人把道看得太高，看到玄妙上去啦高，看到玄妙上去啦!有的人不知道什么是道，背道而驰。有的人不知道什么是道，背道而驰。其实人人都有道，人都是舍近求远，不肯在本分上求，不其实人人都有道，人都是舍近求远，不肯在本分上求，不往身上归往身上归(反省反省)，才验证不出道的力量。我们这次，专讲，才验证不出道的力量。我们这次，专讲个人应尽的道，不向外求。不论讲得好坏，学问深浅，但个人应尽的道，不向外求。不论讲得好坏，学问深浅，但看你是怎样行的看你是怎样行的?因为道是相对而生，却要绝对而尽。凡因为道是相对而生，却要绝对而尽。凡是两个人在一起，就生出一条道来。譬如父子之间，便生是两个人在一起，就生出一条道来。譬如父子之间，便生出一条出一条“父慈子孝父慈子孝”的道来，这是相对而生。可是当父亲的道来，这是相对而生。可是当父亲的，要只问自己慈没慈，不管儿子孝不孝的，要只问自己慈没慈，不管儿子孝不孝;同样的，做儿同样的，做儿子的，也要只问自己孝没孝，不管父亲慈不慈，这就叫绝子的，也要只问自己孝没孝，不管父亲慈不慈，这就叫绝对而尽。要是父亲怪儿子不孝，儿子怨父亲不慈，就是互对而尽。要是父亲怪儿子不孝，儿子怨父亲不慈，就是互相相“要道要道”(索取道索取道)而不是而不是“尽道尽道”(实行道实行道)了。了。“要道要道”象拿棒子唤狗似的，越唤越远。道是自己走的，不是向象拿棒子唤狗似的，越唤越远。道是自己走的，不是向对面人要的。所以，尽道不要道，才能成道。对面人要的。所以，尽道不要道，才能成道。王善人讲怎样尽伦常道 王善人说：人人都有道，不必向外去求，先要克己，不王善人说：人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父清性，性不清不能孝父;想敬地，先要净心，心不净不能想敬地，先要净心，心不净不能孝母孝母;心性不清净，说是孝敬，等于骂人。心性不清净，说是孝敬，等于骂人。王善人讲怎样尽伦常道 王善人说：男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚王善人说：男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。明道，才能尽孝呢。王善人说：伦常中人，互爱王善人说：伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？一样，哪能不争吵？王善人讲怎样尽伦常道第四部分、第四部分、儒家五常儒家五常(仁义礼智信仁义礼智信)，乃是本性所，乃是本性所具的性德。具的性德。孔圣人之道五常：仁义礼智信 仁：孟子曰：仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大。为大。”仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，利乐有情，救度众生。利乐有情，救度众生。义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，见善则行，于心无愧。见善则行，于心无愧。礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣贤，济世救人。贤，济世救人。信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若人守信，则是正人君子。人守信，则是正人君子。忠恕为孔圣人立教之真旨，其实伦常即是忠恕为孔圣人立教之真旨，其实伦常即是行忠、行恕之地也。行忠、行恕之地也。五常：仁义礼智信 多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：德就是摇钱树的种子。所以说：“大德者必得其禄大德者必得其禄”。曾参夫子，字子舆，春秋时期曾参夫子，字子舆，春秋时期鲁国人，孔圣人的得意弟子，世鲁国人，孔圣人的得意弟子，世称称“曾子曾子”，以孝著称。，以孝著称。他在吃饭的时候，必为父母置他在吃饭的时候，必为父母置办佳肴，饭毕一定问过父亲，余办佳肴，饭毕一定问过父亲，余下饭食，可送给谁。他的父亲生下饭食，可送给谁。他的父亲生平喜欢吃羊枣子，后来父亲死了，平喜欢吃羊枣子，后来父亲死了，曾参就终身不吃羊枣子了。曾参就终身不吃羊枣子了。有一次，他在山里砍柴，家里来了他的好友，他的母亲有一次，他在山里砍柴，家里来了他的好友，他的母亲因为曾参不在家，没有办法，就用牙齿咬破自己的手指，因为曾参不在家，没有办法，就用牙齿咬破自己的手指，好让曾参知道。曾参在山里，忽然心痛了一阵，想母亲有好让曾参知道。曾参在山里，忽然心痛了一阵，想母亲有事，就慌慌忙忙背了柴回到家里，跪问缘故。母亲说：事，就慌慌忙忙背了柴回到家里，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客曾参于是接见客人，以礼相待。人，以礼相待。【曾参至孝】有一次，他的妻子替母亲蒸一只梨子，没有蒸得熟透，有一次，他的妻子替母亲蒸一只梨子，没有蒸得熟透，曾参就把妻子赶出去。后来曾参走过曾参就把妻子赶出去。后来曾参走过“胜母胜母”的地方，因的地方，因为避讳而不过。为避讳而不过。曾参在孔圣人门下受学，孔圣人很看重他，传了他一部曾参在孔圣人门下受学，孔圣人很看重他，传了他一部孝经孝经，内容共总有十八章。曾参学识渊博，曾提出，内容共总有十八章。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身吾日三省吾身”(论语论语学而学而)的修养方法，后世儒家尊的修养方法，后世儒家尊他为他为“宗圣宗圣”。【曾参至孝】注：圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立注：圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立在孝道的基在孝道的基 础上。我们不管是对自已的父母，础上。我们不管是对自已的父母，还是对一切大众，我们都应当真诚地关怀和爱护还是对一切大众，我们都应当真诚地关怀和爱护帮助，这才是真正的孝道。帮助，这才是真正的孝道。岳武穆王，字鹏举，南宋名将，岳武穆王，字鹏举，南宋名将，相州汤阴人。中国历史上著名的相州汤阴人。中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄。二军事家、战略家、民族英雄。二十岁从军，军纪严明，屡败金兵。十岁从军，军纪严明，屡败金兵。勇猛善战，屡建奇功，所率领兵勇猛善战，屡建奇功，所率领兵卒，称为岳家军。宋钦宗靖康二卒，称为岳家军。宋钦宗靖康二年年(公元公元11271127年年)金兵南下，攻陷金兵南下，攻陷汴京，宋徽宗、宋钦宗父子被俘，汴京，宋徽宗、宋钦宗父子被俘，史称靖康之祸。靖康之耻导致北史称靖康之祸。靖康之耻导致北宋的灭亡，深深刺痛汉人的内心，宋的灭亡，深深刺痛汉人的内心，南宋大将岳飞在南宋大将岳飞在满江红满江红中提中提到：到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”。【精忠岳武穆王】岳飞力图收复河北，直捣岳飞力图收复河北，直捣黄龙，但高宗和宰相秦桧急黄龙，但高宗和宰相秦桧急于求和。十年挥师北代，郾于求和。十年挥师北代，郾城与朱仙镇大捷。正欲乘胜城与朱仙镇大捷。正欲乘胜追击，秦桧与金人私通，企追击，秦桧与金人私通，企图卖国求荣，奉金主之命，假传圣旨，于一日之内，图卖国求荣，奉金主之命，假传圣旨，于一日之内，连降十二道金牌，把岳元帅从前线召回，兵权被夺。连降十二道金牌，把岳元帅从前线召回，兵权被夺。岳飞愤惋泣下曰：十年之力，废于一旦。不久，被岳飞愤惋泣下曰：十年之力，废于一旦。不久，被诬以莫须有谋反罪名，绍兴十一年十二月二十诬以莫须有谋反罪名，绍兴十一年十二月二十九日于风波亭，岳飞将军愤怒地撕开衣裳，露出慈九日于风波亭，岳飞将军愤怒地撕开衣裳，露出慈母所刺母所刺【精忠报国精忠报国】四个字，然后慷慨就义。岳家四个字，然后慷慨就义。岳家父子数人，亦为国捐躯，获得忠孝节义之誉名。后父子数人，亦为国捐躯，获得忠孝节义之誉名。后追封鄂王，谥武穆。追封鄂王，谥武穆。【大忠即是大孝】身为男子汉，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，身为男子汉，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，虽然爱父母，而知尽孝之理，尤当爱祖国，亦与爱虽然爱父母，而知尽孝之理，尤当爱祖国，亦与爱父母，同样至诚，所以国家若要用我之时，定要至父母，同样至诚，所以国家若要用我之时，定要至诚效忠，才应该也。女子有两重责任，既要孝敬父诚效忠，才应该也。女子有两重责任，既要孝敬父母，亦须孝敬翁姑（公婆），所以为妇女之人，若母，亦须孝敬翁姑（公婆），所以为妇女之人，若未出嫁，在家之时，虽然知孝敬父母，但若出嫁之未出嫁，在家之时，虽然知孝敬父母，但若出嫁之后，已经做人之媳妇，当然亦要孝敬翁姑，此乃为后，已经做人之媳妇，当然亦要孝敬翁姑，此乃为妇女，所负担两重大责任，不可只孝敬父母，而看妇女，所负担两重大责任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不对也。翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不对也。【男子爱祖国，就是爱父母，女人孝父母，须孝敬翁姑。】夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼(Zhun X)之孙，鲧之孙，鲧(gn)之子之子也，姓姒氏，其号曰禹，亦曰文命，初封为夏伯，故亦曰伯禹。治也，姓姒氏，其号曰禹，亦曰文命，初封为夏伯，故亦曰伯禹。治水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地夏为国号而有天下，夏为国号而有天下，史称夏禹，又称夏后氏，建都安邑，崩于会稽。即民间所敬拜之三史称夏禹，又称夏后氏，建都安邑，崩于会稽。即民间所敬拜之三官大帝中，水官洞阴大帝是也。官大帝中，水官洞阴大帝是也。在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数。尧帝乃命禹之父姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数。尧帝乃命禹之父鲧治水。经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成功。鲧治水。经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成功。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。禹乃抱定济民利民之仁心，立志完成其父所失败之工作，乃随时禹乃抱定济民利民之仁心，立志完成其父所失败之工作，乃随时率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，疏通水道，凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流于大海。开山凿疏通水道，凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流于大海。开山凿河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底。虽如此时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底。虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发。辛苦，也不厌倦而勤加奋发。【仁济苍生：夏禹治水】在治水十三年之长久时间，仅有三次经在治水十三年之长久时间，仅有三次经过其自己家门，亦不进去休息。禹王如此过其自己家门，亦不进去休息。禹王如此不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感动，更加努力工作，因此而筑成中国九大动，更加努力工作，因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水，及下大雨后所积成河，将洪荒未平之水，及下大雨后所积成之洪水，全部引入大海。又将天下之地，之洪水，全部引入大海。又将天下之地，划分为九洲划分为九洲(州州)，从此人民安居乐业，田，从此人民安居乐业，田园厝宅，都免受洪水之患。园厝宅，都免受洪水之患。禹王治水，为公而忘私之精神，实发自禹王治水，为公而忘私之精神，实发自拯救万民于苦难之中，充分发挥其仁心，拯救万民于苦难之中，充分发挥其仁心，此乃夏禹王之以天下为公之大道精神也。此乃夏禹王之以天下为公之大道精神也。禹王有此坚定之仁心，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民于禹王有此坚定之仁心，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民于水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死后为神为圣，享水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死后为神为圣，享受千秋俎豆者也。受千秋俎豆者也。【仁济苍生：夏禹治水】第五部分、第五部分、弟子规弟子规就是伦常大道。就是伦常大道。孔圣人之道 弟子规原名训蒙文，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其总纲采用论语学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，在儒学大师朱熹夫子小学的基础上编纂而成。是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风的最佳读物。学习圣贤教育，要时时对照经典，学习曾子“吾日三省吾身”的精神，反省改过，日日求得进步，就是学习的关键。弟子规的核心思想是孝悌仁爱，它是孔孟思想的根，也是中国文化的根。儒家所讲的大道就在弟子规里，弟子规是圣学的根基，会念会背，没有用处，要能做到!颜渊问仁，子曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏，请事斯语矣。不敏，请事斯语矣。”颜回问如何行仁？孔子说：颜回问如何行仁？孔子说：“克制自己的私欲，回归克制自己的私欲，回归天理良心，便是仁了。如果有一天大家都能克制私欲回天理良心，便是仁了。如果有一天大家都能克制私欲回归天理良心，全天下就都契合仁道了。所以要做到仁，归天理良心，全天下就都契合仁道了。所以要做到仁，是要由自己身上下工夫，岂是由别人呢？是要由自己身上下工夫，岂是由别人呢？”颜渊说：颜渊说：“请问其细目如何？请问其细目如何？”孔子说：孔子说：“不合礼节的不看，不合礼节的不听，不合不合礼节的不看，不合礼节的不听，不合礼节的不说，不合礼节的不做。礼节的不说，不合礼节的不做。”颜渊说：颜渊说：“颜回我虽然不聪敏，但是愿意奉行夫子这颜回我虽然不聪敏，但是愿意奉行夫子这些话。些话。”