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师说教案精品文档师说教案一、教学任务：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。4、学习正反对比的论证方法。5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、教学重点：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。三、教学难点：1、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。2、学习正反对比的论证方法。四、教学方法：讲授法、讨论法、问答法、练习法五、教学内容：第一课时【导入新课】用论语中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。【展示学习任务】1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。4、学习正反对比的论证方法。5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【文学常识】1、作者简介（学生答，教师补充）韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有昌黎先生集四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。2、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3、写作背景师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。4、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。【整体感知】1、汉字正音句读 do 相师 xing 或不 fu 位卑bi 近谀 y 欤 y郯子 tn 苌弘chng 老聃 dn子蟠pn 经传 zhun 贻y2、通读课文教师领读学生大声诵读3、翻译课文，理解内容译文第一段：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。注释：（1）学者：求学的人。（2）师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题（3）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。（4）其为惑也：他所存在的疑惑。（5）生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。（6）闻：听见，引申为知道，懂得。（7）从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。（8）吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。（10）是故：因此，所以。（11）无：无论、不分。（12）道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。第二段：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！注释：（1）师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。（2）出人：超出于众人之上。（3）犹且：尚且。（4）众人：普通人，一般人。（5）下：不如，名作动。（6）耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻（7）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。（8）于其身：对于他自己。身，自身、自己。（9）惑矣：（真是）糊涂啊！（10）彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。（11）授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。（12）句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。（13）或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。（14）小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。（15）巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。（16）百工：各种手艺。（17）相师：拜别人为师。（18）族：类。（19）曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。（20）年相若：年岁相近。（21）位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。（22）复：恢复。（23）君子：即上文的“士大夫之族”。（24）不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。（25）乃：竟，竟然。（26）其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。第三段：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。注释：（1）圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。（2）郯（tn）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。（3）苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。（4）师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。（5）老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。（6）之徒：这类。（7）三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（8）不必：不一定。（9）术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。第四段：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。注释：（1）李氏子蟠（pn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。（2）六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。（3）不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。（4）余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。（5）贻：赠送，赠予。第二课时【课文解读】1、理清课文结构第一部分(第1自然段):理论上闸明“师的作用、从师的必要性和择师的标准。第二部分(第2自然段):慨叹师道不传已久，联系当时社会实际，通过三重对比，批评士大夫之族耻于从师的不良风气。第三部分(第3自然段):举例宣扬从师的好风气，进一步阐述从师原则和师生关系。第四部分(第4自然段)：赞美李潘不拘时俗，从师学习的精神，交代写作缘由。2、重难点解读（1）问题探讨：请结合课文想想 本文的中心论点是哪一句？ 古之学者必有师。（2）为何要从师？ 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。（3）那么择师的标准是什么？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4）第二段的中心句是那句？主要运用了哪种论证方法来论证师道不传的流俗？请作具体分析。这样论证又有怎样的论证作用？分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。横比:百工之人，不耻相师；士大夫,群聚而笑之。对比：从反面论证了从师求学的必要性。（5）第三段的观点句是那一句？作者是如何阐释的？本段和第一段是什么关系？（6）圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（7）有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？（8）本文的论证方法有哪些？对比论证。包括第二段的三层对比，第二段与第三段构成的正反对比。举例论证。第三段引孔子从师的事实。引证论证。第三段引孔子的言论。3、写作特点（1）语言流畅，气势充沛，句式变化多样。（2）观点鲜明，论证层次清楚；运用正反对比论证方法，有驳有立，说服力强。第三课时【文言知识】1、通假字传道受业解惑 （“受”通“授”，传授） 或不焉，或师焉 （“不”通“否”）2、一词多义师：古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词 拜师）师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：择师而教之：（代词，指代人）郯子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）句读之不知：（宾语前置标志）六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）士大夫之族：（这些人）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）吾从而师之：（代词，他）11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）惑：师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道：师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）吾师道也：（名词，道理）道相似也：（名词，道德学问）乎：其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）于：耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传：所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传）六艺经传：（名词，传文）无：孰能无惑：（没有）是故无贵无贱，无长无少：（无论）焉：则耻师焉：（他们）或师焉或否焉：（助词：不译）犹且从师而问焉：（兼词：于之）第四课时【文言知识】3、古今异义（1）古之学者必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古：用来的今：表示因果关系的连词（3）吾从而师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词（4）无贵无贱古：不论；不分今：没有（5）师道之不传也久矣古：风气今：道理（6）句读之不知古：句子中间需要停顿的地方，读du今：看着文字发出声音，读d（7）圣人无常师古：永久的；固定的今：平常的（8）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要（9）年十七，好古文古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称（10）今之众人古：一般人，普通人今：大多数人（11）小学而大遗古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。第五课时【文言知识】4、词类活用u 名词的活用（1）名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）（2）名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（3）名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郯子（名词意动用法，以为师）u 形容词的活用（1）形容词作名词小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）（2）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（3）形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）u 动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）5、特殊句式u 宾语前置（1）句读之不知 ，惑之不解。u 介词结构后置(状语后置）（1）学于余。（2）耻学于师。（3）师不必贤于弟子。u 判断句（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）其为惑也，终不解矣。（3）人非生而知之者。（4）非吾所谓传其道解其惑者也。（5）道之所存，师之所存也u 被动句（1）不拘于时u 省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）（5）或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）（6）生乎吾前（者）第六课时【跟踪检测】基础知识（一）关于作者 韩愈，字_，河南安阳人，唐代著名的_、哲学家。祖籍河北昌黎，世称_。他提出了“_”的观点，与柳宗元是_的倡导者，被列为“_”之首。苏轼称他为“_”。作品收录在昌黎先生集。“说”是古代的一种文体，属_（文体）范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。（二）熟读课文，读准下列字音无长无少（ ） 郯子（ ） 句读（ ） 六艺经传（ ）阿谀（ ） 老聃（ ）苌弘（ ） 或否焉（）好古文（ ） 作师说以贻之（ ）（三）解释下列加点字的具体含义古之学者必有师：_ 吾从而师之：_吾师道也：_ 择师而教之： _师道之不复：_ 道之所存： _惑而不从师，其为惑也：_师者，所以传道受业解惑也：_于其身也，则耻师焉，惑矣：_是故圣益圣，愚益愚： _不耻相师：_(四) 利用工具书和课下注释，指出下列词语的古今意义 （1）古之学者必有师（古义_；今义_） （2）所以传道受业解惑也（古义_；今义_） （3）吾从而师之（古义_；今义_） （4）小学而大遗（古义_；今义_）（5）是故弟子不必不如师（古义_；今义_）(五)说说下列各句分别用了哪种句式 （1）师者，所以传道受业解惑也。（ ） （2）句读之不知，惑之不解。（ ） （3）位卑则足羞，官盛则近谀。（ ） （4）不拘于时。（ ）六、教学小结：师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用三个课时完成教学任务。面对这样一篇文章，在新课标的要求下，怎样把老的文言文教学传统传承，即对字词方面的掌握和要求，又怎样把新课标要求的方式加以体现，成为了我面前的一道难题。在经过反复的推敲和教学试验后，我的第一课时教法仍然比较传统，1、 先由本学期接触过的“论”文体引出“说”并讲述这类文体的特点。2、再由“说”引出文章标题师说，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。3、让学生阅读注释（1），了解作家生平，要求将重点信息记熟。4、教师范读课文。5、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获。七、课堂检测：1下列加点字读音正确的一项是（ ）A数罟（)）洿池（ku）阿谀奉承（y）师襄（xing)B跬步（gu）经传（zhun）以贻（wi)之苌（chng)弘C骐骥（q）句读（du）颁白（bn）老聃（dn)D驽马（n）郯子（tn）针砭（bin）无长(zhng)无少2下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）A孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）B彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D作师说以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）3、选择加点字与给出句加点字意思相同的一项（ ）例句：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。A、三人行，则必有我师。B、吾从而师之。C、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、师道之不复，可知矣。4、下列句中加点词语属于意动用法的一项是（ ）A、而耻学于师 B、吾师道也C、则群聚而笑之 D、小学而大遗5、下列各句中没有通假字的一项是（ ）A、师者，所以传道受业解惑也。B、余嘉其能行古道。C、或师焉，或不焉。D、则知明而行无过已。6、下列“而”的用法与其他三项不同的是（ ）A、人非生而知之者 B、惑而不从师C、犹且从师而问焉 D、择师而教之7、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”一句所用的修辞手法是（ ）A、对偶 B、对比 C、反复 D顶真8、下列句中加点的字的意思相同的一组( )A、古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C、授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣9.选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项( )而耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时学于余A. 全相同日 B. 各不相同 C.只有相同 D.只有相同10.选出下列说法不当的一项（ ）A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等D.韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒已见的斗争精神。答案：C D B A B B D C C B收集于网络，如有侵权请联系管理员删除