河南省周口市第三高级中学2020年高三语文模拟试卷含解析.docx

河南省周口市第三高级中学2020年高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字,完成(1)(4)题。（25分）伏尔泰：抗争与幽默并存伏尔泰是法国最伟大的哲学家、作家之一，被视为反暴政、残酷的英勇战士。有人形容他说，伏尔泰的名字享誉世界，总会引起生动的反应。也有人认为，在一个官僚、工程师和生产者的世界里，他是一位必不可少的哲学家。伏尔泰说：“人类最宝贵的财富是希望，它减轻了生命的负担。”早在学生时代，伏尔泰就形成一种富有反抗精神的气质。有一次，他和一位同学进行辩论，争得脸红脖子粗时伸手一指说：“走开，否则我就打发你到冥王爷那儿去取暖。”同学挑逗说：“为什么不去地狱？那儿挺暖和的!”伏尔泰诙谐地说：“谁知道是不是真有地狱呢!”普鲁士国王弗里德利赫二世仰慕伏尔秦的才学和名望，邀请他到宫廷做事。伏尔泰希望得到普鲁士国王的支持推行改革，欣然应允赴任。但很快他就发现，弗里德利赫二世治国的专横和荒唐同历史上的暴君毫无二致。尽管国王对他礼遇有加，可他还是不愿意继续为他所用。就在这个时候，柏林科学院院长莫倍督依出版了一部荒谬绝伦的著作，主张建立一座城市，只许人们讲拉丁语；在地面挖一个窟窿，直通到地球的核心；将树脂涂抹在病人身上，借以防止其丧失生命力，如此等等。伏尔泰挺身而出写了一篇文章，对这些奇谈怪论进行了犀利的抨击和嘲讽，因此触怒了普鲁士国王。国王的亲信来到伏尔泰的门前，烧掉那篇檄文表示抗议。伏尔泰借坡下驴，把钥匙和勋章退回国王，毫不犹豫地离开了王宫。伏尔泰是幽默大师。有一次，伏尔泰想要出门，开口吩咐仆人说：“儒塞夫，去把我的鞋拿来。”儒塞夫赶紧取来鞋子，伏尔泰见鞋上沾满泥土，就责怪说：“早上你怎么忘了擦擦它。”儒塞夫满不在乎地说：“先生，我看用不着。走这条破土路，两个小时以后，您的鞋不又像现在一样脏了吗？”伏尔泰穿好鞋，没说什么就走出家门。儒塞夫见食橱上着锁，就追出来喊了一声：“先生慢走，给我钥匙!”伏尔泰反问道：“钥匙？”儒塞夫点头表示：“对，食橱上的钥匙。我还要吃午饭呢!”伏尔泰奚落说：“我的伙计，吃什么午饭呢？两个小时以后，你不也将和现在一样饿吗？”伏尔泰跟朋友聊天，将一位作家大加赞扬一番。朋友当即告诉他说：“听到您这样慷慨地赞扬此人，我感到很遗憾。要知道就是这位先生，老在背后说您的不是。”伏尔泰付之一笑说：“这样看来，我们两个人都说错了。”伏尔泰成为文化名人，他的观点在社会上引起广泛共鸣。伏尔泰看不惯摄政王奥尔良的放荡，出言讽刺了几句，结果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底狱，蒙受了近一年的牢狱之灾。伏尔泰84岁结束在国外的流亡生活，返回阔别多年的故乡。大哲学家归来的消息一经传开，前来拜访他的人络绎不绝，一天竟有上百位。有一个外地读者仰慕伏尔泰的大名，给他写了一封长信。接到伏尔泰的回信后，这位读者深感荣幸，从此不间断地与大师有书信往来。伏尔泰没有闲工夫应酬，回信了断说：“读者阁下，我已经死了。”孰料那位读者仍不死心，没过几天又有书信寄来云：“谨呈伟大的伏尔泰先生于九泉之下。”大思想家不得已，只好再次回信表示：“望眼欲穿，请您快来。”伏尔泰对咖啡情有独钟，到了上瘾离不开的程度。一位朋友关心他的健康，好心奉劝说：“别再喝这种饮料了。这是一种慢性毒药，你是在慢性自杀!”伏尔泰潇洒一笑说：“你说得一点不错。我想它一定是慢性的，不然为啥我已经喝了65年还没有死掉呢？”伏尔泰一生与专制和宗教偏见为敌，无论处境多么艰难他都坚信信仰自由和言论自由。临终前他拒领圣餐，不搞临终仪式，也不发表信仰声明。一位牧师前来为他祈祷，倾听他最后的忏悔。伏尔泰毫不客气地质问：“牧师先生，是谁叫你来的？”牧师自信地回答说：“伏尔泰先生，我是受上帝的差遣，特来为你做临终祈祷的。”伏尔泰毫不客气地说：“请拿出你的证件来，让我检验一下，以防有人假冒!”看到床边的灯光忽明忽暗，他发出疑问：“怎么，灵前的烛火已经点燃了？”话音刚落，他就与世长辞了。（选自高景轩伏尔泰：大师的幽默人生）（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）A“人类最宝贵的财富是希望，它减轻了生命的负担”，其中“希望”可以理解为理想追求，“负担”可以指精神和物质上的压力。 B伏尔泰被逐出巴黎。又被投入巴士底狱，是由于他成为文化名人、其观点在社会上引起广泛共鸣，并出言讽刺了摄政王奥尔良。 C那位仰慕伏尔泰的读者给伏尔泰寄信说“谨呈伟大的伏尔泰先生于九泉之下”，表示即使伏尔泰去世了，他也要写信表达情感。 D伏尔泰临终前问“怎么，灵前的烛火已经点燃了”，这是伏尔泰奚落有人盼他早死，因为只有人死后，他灵前的烛火才会点燃。 E本文选取伏尔泰生活中的几件事，有详有略，写出了一个具有反抗精神和幽默风格的伏尔泰，这其中语言描写起到了关键作用。（2）从文章的第二段（“早在学生时代离开了王宫”）看，伏尔泰的反抗精神表现在哪些方面？请简要概括。（6分） （3）列举三件表现伏尔泰幽默的事并加以分析，说明这些幽默分别表现了伏尔泰对人对事等方面的什么样的态度。（6分） （4）作者以“抗争与幽默并存”为题，你认为在伏尔泰身上，抗争与幽默两者关联密切吗？请谈谈你的看法。（8分） 参考答案：（1）答E得3分，答A得2分，答B得1分，答C和D不得分。 解析：回答本题，可将各选项文字同文本相关内容比照，以确定正误。题中B项，伏尔泰的被逐出巴黎，又被投入巴士底狱，直接的原因是他“看不惯摄政王奥尔良的放荡，出言讽刺了几句”，这与“他成为文化名人、其观点在社会上引起广泛共鸣”也许有联系，但不能把它作为入狱的直接原因。C项理解不恰当，读者写这句话也是以幽默的方式和伏尔泰开玩笑，这从上下文可以看出。D项，伏尔泰的话是以幽默的方式和临终前在他身边的人开玩笑，并非是奚落谁。（2）表现在对传统迷信说法的反抗上，他以“谁知道是不是真有地狱”，对有地狱这一传统说法发出了疑问；表现在对国王的反抗上，当他看到邀请他到宫廷做事的普鲁士国王是个暴君时，便不愿意为他所用；敢于对当时的柏林科学院院长提出挑战，对他的奇谈怪论进行犀利地抨击与嘲讽，因此不怕触怒国王，并自动离开王宫。（一点2分，意思对即可。） 解析：回答此题，应抓住“伏尔泰的反抗精神”一语在文本第二段中帅选相关信息。比如伏尔泰对传统迷信说法的反抗，他对有地狱这一传统说法发出疑问；比如伏尔泰对国王的反抗，当他看到普鲁士国王是个暴君时，便不愿意为他所用；比如伏尔泰敢于对当时的柏林科学院院长提出挑战，对他的奇谈怪论进行犀利地抨击与嘲讽，不怕触怒国王自动离开王宫等。（3）伏尔泰对仆人儒塞夫的幽默，表现了他对做事不得体的仆人不直言指斥，而是以幽默的态度引导、令其思考的态度；对于那位背后说他不是的大作家，伏尔泰用一句幽默的话来表明，他对批评自己的人有一种不以为意的坦然胸怀；对临终时前来为他祈祷的牧师，伏尔泰以幽默的话对他进行讥刺，表现了伏尔泰坚信自己信仰的态度。（一点2分，选其他的事，对处事态度分析恰当即可） 解析：回答此题，“幽默”一词是关键，列举了幽默事例后，还应对此事例所表现的伏尔泰的态度进行分析。文本中写了伏尔泰对仆人儒塞夫的幽默，这表现了他对仆人不直言指斥而是以幽默的态度引导、令其思考的态度；还写了伏尔泰对于那位大作家所说的幽默的话，这表明他对批评自己的人有一种不以为意的坦然胸怀；还写了伏尔泰对前来为他祈祷的牧师的幽默的话，这表现了伏尔泰坚信自己信仰的态度。（4）观点一：在伏尔泰身上，抗争与幽默两者有着密切的关系。抗争表现了伏尔泰作为一个反暴政，反宗教偏见，坚持信仰自由和言论自由的斗士的一种精神，而幽默则是这种大无畏精神下处事的一种表达方式；幽默作为伏尔泰处事的一种表达风格，使他的反抗精神的表达也独具特色。比如他对地狱、对牧师的不相信等就是以幽默的语言表达出来的。观点二：在伏尔泰身上，抗争与幽默两者没有什么密切的关系。抗争表现的是伏尔泰在反暴政、反宗教偏见，坚信信仰自由和言论自由上的一种精神，而幽默则只是的一种表达习惯的体现；幽默作为伏尔泰处事的一种表达方式，是随时随地体现在他的生活中的，这里既有对仆人的、对崇拜他的人的，也有对反对他的人和他反对的人的，多数情况下与他的反抗精神并没有什么必然的关联。（观点明确，给2分；理由充分，给6分。） 解析：这是一道开放性探究试题，答案并不唯一，可采取认为有联系或认为没有联系这两种态度，但都应该观点鲜明，言之有理，持之有据。若认为有联系，可从抗争表现了伏尔泰的一种精神，而幽默则是一种表达方式的角度分析；还要从幽默作为伏尔泰处事的一种风格，使他的反抗精神的表达也独具特色这个角度分析。若认为没有什么密切的关系，可从抗争表现的是伏尔泰的一种精神，而幽默则只是的一种表达习惯的体现的角度分析；还要从幽默作为伏尔泰处事的一种表达方式，多数情况下与他的反抗精神并没有什么必然的关联的角度分析。2. 阅读下面的文字，完成各题。一个没有英雄的历史是寂寞的无声的历史，没有英雄的民族是孱弱的民族。中国人的民族性格是在特定的经济生产方式和制度下的文化的凝结，而文化精华又与广大人民哺育了中国历史的和现实的杰出人物。他们堪称民族的脊梁，国家的栋梁。中华民族历史和现实中的人物，就是中华文化基本精神的人格化，也是中国人民的杰出的儿子。他们既是文化和人民的产儿，又是具有文化传承和民族激励力量的样板。中华文化的基本精神是中华民族文化的精粹，是中华民族精神的主轴和宝贵的精神财富。我们不能否认传统文化中存在的糟粕需要批判，人民中受其影响而产生的落后的东西需要不断改进。我们不赞美三寸金莲，不能赞美纳妾等一切与近代文明相悖的东西。但也应该相信没有永恒不变的中国人，没有永恒不变的民族性格。在旧的经济制度和政治制度下形成的中国人的某些缺点会发生变化。人的本质是社会关系的总和。阿Q是旧式农民形象，而不是中国农民永恒的形象。没有天性丑陋的中国人。任何对国民性和所谓民族劣根性的抨击，最终若不指向旧的经济制度和政治制度，只停留在文化层面，则是难中腠里的。中华文化的基本精神具有世代延续的价值。可是如果没有高度发达的先进生产力、先进的生产方式和先进的政治制度，传统文化是不能单独发生作用的。中国鸦片战争以后一百多年的民族屈辱史已证明了这一点。当时的孔子只是孔庙中的圣人，当时的经典只能是藏书楼里的典籍。当年黑格尔十分轻视孔子的思想，说论语“里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西”。而当今世界对孔子则是一片赞扬，与黑格尔时代相比不可同日而语。这种变化是当代中国在世界上的经济和政治地位发生根本性变化的结果。中国文化和中国传统文化不能画等号，中华民族传统文化和中华文化的基本精神也不能画等号。我们应该深入经典，走出经典，面对现代，放眼世界；要由我们的时代和实践来决定继承什么遗产和拒绝什么遗产，以及如何继承我们的文化遗产，而不应以当代作为传统的注脚。研究中华传统文化应该着重它的基本精神，通过过滤，取其精华，去其糟粕，并使之当代化、科学化，而且要在实践中贯彻中华民族文化的基本精神。这样才能培育出既具有传统美德又具有时代精神的中国人，孕肓出具有社会主义精神和爱国主义精神的杰出人物社会主义时代“双百”式的英雄人物。（摘编自陈先达文化自信中的传统与当代1. 下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是A. 无论是历史还是现实中的中国人，都是人民的儿子，是中华文化基本精神的具体体现。B. 对一切与近代文明相悖的东西，我们要从文化层面进行深刻地批判，使之不断改进。C. 中国农民不会永恒不变地保持“阿Q”式的旧式形象，因为中国人的天性是美好的。D. 文化继承要去粗取精、面向当代、面向世界，这样才能培育出新时代的杰出人物。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 作者紧扣文化、人以及政治经济之间的关系，分析指出了民族性格不是一成不变的。B. 对中国文化的相关论述，体现了辩证、联系、发展的科学思维，有说服力和启发性。C. 把黑格尔对论语的评价与当今世界对孔子的赞扬作对比，突出了黑格尔的错误。D. 最后一段针对传统文化的继承，主要论述继承什么、如何继承以及重要意义等内容。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 中国传统文化既有精粹，也有糟粕，它和中国文化的基本精神是两个不同的概念。B. 如果构成人的本质的社会关系发生了根本变化，那么国民的性格形象也会发生变化。C. 一个国家的政治经济在国际上的地位越高，这个国家的文化就越容易被世界普遍接受。D. 对传统文化，要坚持古为今用，有鉴别，有扬弃，使之成为涵养时代英雄人物的源泉。参考答案：1. B 2. C 3. B【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确题干要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。本题中，本题考查这种题目的难度较单纯的信息筛选要大。考生要在通读若干句子或者一两个段落乃至全文后，才能进行判断。本题要求选出关于原文内容理解和分析，正确的一项。A项，“无论是历史还是现实中中国人，都是人民的儿子，是中华文化基本精神的具体体现”错误。由原文“中华民族历史和现实中的人物，就是中华文化基本精神的人格化，也是中国人民的杰出的儿子”可知，中华民族历史和现实中的人物，指的是那些杰出人物，不是普通的人；这些人物是“中华文化基本精神的人格化”，不是“中华文化基本精神的具体体现”。A错误。C项，“中国农民不会永恒不变地保持阿Q式的旧式形象，因为中国人的天性是美好的”错误。由原文“阿Q是旧式农民形象，而不是中国农民永恒的形象。没有天性丑陋的中国人”可知，“中国农民不会永恒不变地保持阿Q式的旧式形象”和“因为中国人的天性是美好的”二者之间不存在因果关系。C错误。D项，“文化继承要去粗取精、面向当代、面向世界，这样才能培育出新时代的杰出人物”错误。由原文，“如何继承我们的文化遗产，而不应以当代作为传统的注脚。研究中华传统文化应该着重它的基本精神，通过过滤，取其精华，去其糟粕，并使之当代化、科学化，而且要在实践中贯彻中华民族文化的基本精神”可知，文化继承不仅“要去粗取精、面向当代、面向世界”，还“要在实践中贯彻中华民族文化的基本精神”，才能培育出新时代的杰出人物。D错误。故选B。【2题详解】本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题要选出不正确的一项。C项，“把黑格尔对论语的评价与当今世界对孔子的赞扬作对比，突出了黑格尔的错误”错误。由原文“黑格尔十分轻视孔子的思想而当今世界对孔子则是一片赞扬，与黑格尔时代相比不可同日而语。这种变化是当代中国在世界上的经济和政治地位发生根本性变化的结果”可知，把黑格尔对论语的评价与当今世界对孔子的赞扬作对比，不是为了突出黑格尔的错误，而是说这种变化是当代中国在世界上的经济和政治地位发生根本性变化的结果。C错误。故选C。【3题详解】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。本题要选出不正确的一项。B项，“如果构成人本质的社会关系发生了根本变化，那么国民的性格形象也会发生变化”错误。由原文“在旧的经济制度和政治制度下形成的中国人的某些缺点会发生变化。人的本质是社会关系的总和”可知，如果构成人的本质的社会关系发生了根本变化，在在旧的经济制度和政治制度下形成的中国人的某些缺点会发生变化，前提是“旧的经济制度和政治制度下”，也不是国民的性格形象都会发生变化，而是“某些缺点会发生变化”。B错误。故选B。【点睛】解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。3. 阅读下面的文字，完成13题。 儒家的生态伦理思想可以追溯到孔子。论语?述而记载：“子钓而不纲，弋不射宿。” “钓而不纲”是说孔子只用一钩一竿钓鱼，从来不用绳网捕鱼，因为使用绳网会把水中的鱼不分大小一网打尽。“弋不射宿”是说孔子虽然也射鸟，但从来不射栖宿巢中的鸟。任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。 在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张 “君子远庖厨”，并称此为“仁术” 。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物上，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物连成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“而”是“继而”的意思，赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次者也。”由“亲亲” 推展到“仁民”，再由“仁民”扩展到“爱物”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”、“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本、最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到天地万物，用爱心将人与万物连为一体。 “仁民而爱物”在最广大的范围内表现了儒家仁学的道德诉求。孟子认为，人和动物的区别就那么一点点，那就是人有 “仁心”，只有人才有道德观念。“仁民而爱物”，是人的同类意识的进一步扩大，扩大到人类活动所能及的任何地方。从“亲亲而仁民，仁民而爱物”的层次推进来看，由“仁民”到“爱物”是儒家仁学的内在逻辑要求，它要求将仁爱的精神无限地伸张，让爱心充满宇宙，惠及自然万物。这种生态伦理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，经历代儒者的继承、阐扬与完善，最终成为儒家的一个重要传统。 从生态智慧到生态伦理的发展实现了一个重要的转变，对万物的爱护不再只是考虑人类的利益，而且还出于人类道德完善的需要。人类主动承担起了对自然万物的道德义务，这种在中华大地流布了两千多年的生态伦理思想是值得我们珍视的宝贵资源。（摘自光明日报，有删改）1.下列对文中所引用的文字的作用的分析，不正确的一项是A.第一段引用论语中的话“子钓而不纲，弋不射宿”，是为了说明中国古代从孔子开始就已经有了可持续发展的保护环境的思想。B.第二段引用孟子“君子之于禽兽也远庖厨也”这一段话，旨在引出孟子的“仁术”概念，也就是要人们把对待人的道德情感扩大到对待万物上。C.第三段引用赵岐的注，说明了“亲亲而仁民，仁民而爱物”中的“而”是“继而”的意思，说明了儒家“仁”的行为的层递性。D.第四段引用“仁民而爱物”并对其内涵予以分析，表明了儒家仁学的道德诉求，同时这也是对儒家生态伦理学的重要内容的阐述。2.下列理解和分析，不属于儒家生态伦理学内容的一项是A.人们在取用自然资源时，要常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。B.人对于他人与动物的痛苦和危难要有天然的同情心，要把自然万物纳入道德关怀的范围。C.人不仅要爱人类自身，还应将仁爱的精神无限地伸张，扩展到人类活动所能及的任何地方。D.人类最基本、最自然的血缘亲情需要得到满足，普遍的人类之爱得到彰显，人类社会的畛域被爱心超越。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.儒家并不反对杀生，因为人毕竟要从自然界中获取食物，动物也是食物来源。但儒家主张的是有限度地杀生，对滥捕滥杀行为持反对态度。B.儒家的生态伦理思想源于孔子，后经孟子等历代儒者的继承、阐扬与完善，日渐成熟，弘扬仁爱之心，惠及自然万物，最终成为儒家的重要传统。C.由“亲亲”到“仁民”再到“爱物”，表达了儒家之“仁”的层次性和递进性，他用爱心将人与万物连为一体，体现着儒家之“仁”的内在逻辑要求。D.儒家的生态伦理思想从它出现的那个时代开始，就流布于中华大地，影响了后人。而在今天，它更加值得我们珍视、继承和发展。参考答案：1.A.第一段中引用论语中的话，最主要是为了说明人在取用自然资源时要像孔子一样怀有珍惜爱护之心。2.D.D项说的是孟子所阐释的层次分明的仁爱观念得到普遍推广后可以起到的效果。3.B.本项错在“后经孟子等历代儒者的继承、阐扬与完善，日渐成熟”，原文说的是“这种生态伦理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，经历代儒者的继承、阐扬与完善，最终成为儒家的一个重要传统”。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成问题。何攀，字惠兴，蜀郡郫人也。仕州为主簿。刺史皇甫晏为牙门张弘所害，诬以大逆。时攀适丁母丧，遂诣梁州拜表，证晏不反，故晏冤理得申。王濬为益州，辟为别驾。濬谋伐吴，遣攀奉表诣台，口陈事机，诏再引见，乃令张华与攀筹量进时讨之宜。濬兼遣攀过羊祜，面陈伐吴之策。攀善于将命，帝善之，诏攀参濬军事。及孙皓降于濬，而王浑恚于后机，欲攻濬。攀劝濬送皓与浑，由是事解。除廷尉。时廷尉卿诸葛冲以攀蜀士，轻之，及共断疑狱，冲始叹服。迁散骑侍郎。杨骏执政，多树亲属，厚封赏，欲以恩泽自卫。攀以为非，乃与石崇共立议奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。至于班赏行爵，优于泰始革命之初，不安一也；今恩泽之封，优于灭吴之功，不安二也；今之开制当垂于后若尊卑无差有爵必进数世之后莫非公侯不安三也。臣等敢冒陈闻。窃谓泰始之初，及平吴论功，制度名牒，皆悉具存。纵不能远遵古典，尚当依准旧事。”帝不纳。后杨骏反，以豫诛骏功。封西城侯，邑万户，赐绢万匹。攀固让所封户及绢之半，余所受者分给中外宗亲，略不入己。征为扬州刺史，在任三年，迁大司农。转兖州刺史，加鹰扬将军，固让不就。太常成粲、左将军卞粹劝攀莅职，中诏又加切厉，攀竟称疾不起。及赵王伦篡位，遣使召攀，更称疾笃。伦怒，将诛之，攀不得已，扶疾赴召。卒于洛阳，时年五十八。攀居心平允，莅官整肃，爱乐人物，敦儒贵才。为梁、益二州中正，引致遗滞。巴西陈寿、阎义皆西州名士，并被乡闾所谤，清议十余年。攀申明曲直，咸免冤滥。攀虽居显职，家甚贫素，惟以周穷济乏为事。(选自晋书何攀传，有删改)9下列对文中字体加粗部分的断句，正确的一项是A.今之开制当垂于后若尊卑无差有爵必进数世之后莫非公侯不安三也B.今之开制当垂于后若尊卑无差有爵必进数世之后莫非公侯不安三也C.今之开制当垂于后若尊卑无差有爵必进数世之后莫非公侯不安三也D.今之开制当垂于后若尊卑无差有爵必进数世之后莫非公侯不安三也10下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是A.丁母丧是指遭逢母亲丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。B.牙门与牙旗一样，源起都有古人借猛兽利牙的图案彰显荣耀和威武之意。C.乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。D.征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。11下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.何攀在改任兖州刺史、加封鹰扬将军的时候，他坚决推辞；有人劝他就职，皇帝也下诏催促，他竟然声称自己有病而不赴任。B.陈寿、阎义等都是西州名士，被乡里诽谤，何攀任梁州、益州中正的时候，为他们辩明曲直，引荐他们担任官职。C.王濬谋划讨伐吴国，派遣何攀带着奏章到中央口述计谋，皇帝又召见何攀，命令他与张华筹划讨伐事宜。D.何攀给石崇的奏章提出即使不能遵循远古的典制，也应当依照泰始初及平吴时的封赏旧制的建议，皇帝没有采纳。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)时攀适丁母丧，遂诣梁州拜表，证晏不反，故晏冤理得申。王濬为益州，辟为别驾。(2)攀虽居显职，家甚贫素，惟以周穷济乏为事。参考答案：9A10D11B12(1)当时适逢何攀正在为母亲守丧，于是(毅然)到梁州上奏章，证明皇甫晏没有谋反。所以皇甫晏的冤情得以申雪。王濬为益州刺史，征召他担任别驾之职。(2)何攀虽然担任显要的官职，家里却非常贫穷寒素，只把周济穷人当作重要的事情。9本题考查文言文断句的能力。断句需要注意三个方面：理解句意，抓关键词，比较选项。本句在理解句意的基础上，再观察句中结构，“今之开制”与“数世之后”形成时间上的照应，内容上一个是事情的起因，一个是推测以后的结果，都应单独成句，由这两个断点即可选出正确选项。10本题考查理解古代文化常识的能力。D项，“察茂才”“举孝廉”是自下而上选拔官吏的制度，“察”和“举”是“考察后予以选举”的意思。11本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“引荐他们担任官职”无中生有，原文只说何攀为他们辨明曲直，洗清冤枉。12本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译要做到直译为主，意译为辅，注意字字落实，尤其注意得分点：(1)“丁母丧”：遭遇母亲丧事；“诣”：到去；“辟”：征召。(2)“惟”：只是；“周穷济乏”：周济穷人。【备注】参考译文：何攀，字惠兴，是蜀郡郫县人。在州任主簿。刺史皇甫晏被牙门张弘杀害，诬陷他谋反。当时适逢何攀正在为母亲守丧，于是(毅然)到梁州上奏章，证明皇甫晏没有谋反。所以皇甫晏的冤情得以申雪。王濬为益州刺史，征召他担任别驾之职。王濬谋划讨伐吴国，派遣何攀带着奏章到中央，口述计谋，诏令第二次接见，于是命令张华与他筹划讨伐事宜。王濬还派何攀拜访羊祜，当面陈述讨伐吴国的策略。何攀善于传命，皇帝爱惜他，让他参与王濬军事。等到孙皓向王濬投降，王浑却因为晚到一步而生气，想要攻打王濬。何攀劝王濬把孙皓送给王浑，由此矛盾化解。被任命为廷尉，当时廷尉诸葛冲因他是蜀地的人，轻视他，等到共同审理疑难案件，诸葛冲开始佩服他。升任散骑侍郎，杨骏执掌政事，大量培植亲族，丰厚地封爵赏赐，想用这种恩惠来保卫自己。何攀以为不妥，便与石崇共同弹劾他，奏章上说：“现在陛下继承宏业，是天意所授。而赏赐封爵厚于武帝泰始革命初期，这是第一个令人不安的；今日施加恩泽的封赏，高于对灭吴功臣的封赏，这是第二个令人不安的；今日封赏的爵位和制度，应当传之于后世，如尊卑之位没有差别，有爵者都要晋升，那么数世之后都成了公侯，这是第三个令人不安的。臣等敢冒死向陛下提出建议，认为泰始初及平吴时的封赏制度和封赏名单，都保存完好，即使不能遵循远古的典制，也应当依照我朝旧制。”皇帝不采纳。因参与谋划杀掉杨骏有功劳，皇帝封他为西城侯，封赏他食邑一万户，赏赐丝绢一万匹。何攀坚决推辞，让出食邑和丝绢各一半，剩余的分给亲戚，基本上没留给自己。征用为扬州刺史，在任三年，升任大司农。改任兖州刺史，加封鹰扬将军，何攀坚决推辞不就职。太常成粲、左将军卞粹劝他就职，皇帝手诏又催得紧急严厉，他竟然声称自己有病而不赴任。等到赵王司马伦篡位，派人召见何攀，他却越发说自己病重。司马伦发怒，将要杀他，他不得已，带病应诏。在洛阳去世，年仅五十八岁。何攀心地公平适当，担任官职严肃，喜欢鉴赏人物，尊儒爱才。任梁州、益州中正，引荐了被埋没的人才。巴西陈寿、阎义等都是西州的名士，被乡里诽谤，评议了十多年。何攀辩明曲直，洗清冤枉。何攀虽然担任显要的官职，家里却非常贫穷寒素，只把周济穷人当作重要的事情。5. 阅读材料，完成2122题21.用斜线（/）为下面语段断句。累 月 独 处 一 室 萧 条 取 云 霞 为 侣 伴 引 青 松 为 心 知 或 稚 子 老 翁 闲 中 来 过 浊 酒 一 壶 ，蹲 鸱 一 孟， 相 共 开 笑 口 ，所 谈 浮 生， 闲 话 绝 不 及 市 朝 。客 去 关 门 ，了 无 报 谢， 如 是 毕 余 生 足 矣。22. 请概述这段描写了一种怎样的生活情景？参考答案：21. 累月独处/一室萧条/取云霞为侣伴/引青松为心知/或稚子老翁/闲中来过/浊酒一壶22.写“我”独处的情况，与大自然融为一体，过着一种田园生活。6. 阅读下面的文言文，完成后面各题。虞奕字纯臣。第进士。崇宁，提举河北西路常平，洺、相饥，徙之东路。入对，徽宗问行期，对曰：“臣退即行，流民不以时还，则来岁耕桑皆废矣。”帝悦。既而西部盗起，复徙提点刑狱。时朝廷将遣兵逐捕，奕条上方略，请罢勿用，而自计讨贼，不阅月可定。转运使张抟以为不可，宰相主抟策，数月不效，卒用奕议，悉降之。擢监察御史。亲祭北郊，燕人赵良嗣为秘书丞侍祠，奕白其长曰：“今亲卫不用三路人，而良嗣以外国降子，顾得预祠事，可乎？”长用其言，具以请，不报。阳武民佣于富家，其室美，富子欲私之，弗得，怒杀之，而赂其夫使勿言。事觉，府县及大理鬻狱，奕受诏鞫讯，皆伏辜。自何承矩创边地为塘泺，有定界。既中贵人典领，以屯田开拓为功，肆侵民田，民上诉，屡出使者按治，皆不敢与直。奕曲折上之，疏其五不可，诏罢屯田。加直秘阁、淮南转运副使。入为开封少尹。故时大理、开封治狱，得请实蔽罪，其后率任情弃法，法益不用。奕言：“廷尉持天下平京师诸夏本法且不行何以示万国请自今非情法实不相当毋得辄请 ”从之。迁光禄卿、户部侍郎。睦州乱，以龙图阁直学士知镇江府。寇平，论劳增两秩。还为户部。内侍总领内藏，予夺专己，视户部如僚属。奕白宰相曰：“计臣不才，当去之而易能者，不可使他人侵其官。”即自劾不称职。诏徙奕工部。袭庆守张漴使郡人诣阙请登封，东平守王靓谏以京东岁凶多盗，不当请封。为政者不悦，将罪靓，奕言：“靓忧民爱君，所当奖激，奈何用为罪乎？”靓获免。未几卒，年六十，赠龙图阁学士。（节选自宋史虞奕传）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 廷尉持天下平 / 京师诸夏 / 本法且不行 / 何以示万国 / 请自今非情 / 法实不相当/ 毋得辄请 /B. 廷尉持天下平 / 京师诸夏本 / 法且不行 / 何以示万国 / 请自今非 / 情法实不相当/ 毋得辄请 /C. 廷尉持天下平 / 京师诸夏本 / 法且不行 / 何以示万国 / 请自今非情 / 法实不相当/ 毋得辄请 /D. 廷尉持天下平 / 京师诸夏 / 本法且不行 / 何以示万国 / 请自今非 / 情法实不相当/ 毋得辄请 /11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 路是宋朝行政区划名，河北路地处北宋北部，旧分东、西两路，后并为一路。B. 大理即大理寺，是宋代的司法机关，掌管刑事案件的审理，长官为大理寺卿。C. 秩指年终考评根据功过确定的官员俸禄，文中指根据功过确定的官职级别。D. 封指封禅，历代帝王都把封禅作为国家祭祀大典，封指祭地，禅指祭天。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 虞奕善用策略，剿灭贼寇。西部出现盗贼，朝廷派兵追捕无效，最终采用虞奕计谋，降服了盗贼；睦州出现叛乱，虞奕因平定贼寇有功而加官。B. 虞奕忠于职守，尽心履职。皇帝要去北郊祭祀，虞奕对秘书丞赵良嗣以降臣的身份陪同祭祀提出质疑，得到上级长官支持，此事得以上报朝廷。C. 虞奕秉公执法，据实断案。阳武富家子对民妻欲行不轨，未遂而杀人，府县及大理官员受贿后枉断官司，虞奕接受诏命据实审案，涉案人员最终伏罪。D. 虞奕仗义执言，奏罢屯田。中贵人以屯田开荒邀功，侵占民田，激起民愤，虞奕不顾前来查处的使者阻拦，上疏反对屯田，朝廷最终取消屯田制。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣退即行，流民不以时还，则来岁耕桑皆废矣。（2）计臣不才，当去之而易能者，不可使他人侵其官。参考答案：10. C 11. D 12. D 13. （1）我退下后就立刻出发，假如流散的百姓不能按时回乡，那么来年的农耕桑种就全部荒废。（2）考虑到我才能不足，应当离开职位而换上有才能的人，不可让别的人侵占了这个职守。【10题详解】试题分析：此题考核文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。句中“诸夏本”的意思是“国家的表率”，不要断开；“非情”的意思是“禁止任情”，不要断开。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。【11题详解】试题分析：此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中D项，应该是祭天为封，祭地为禅。【12题详解】试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中D项，朝廷派出的使者并未阻拦虞奕上疏，只是他们调查后都不敢对此直言。虞奕亲自把事情的曲折经过向朝廷汇报，上疏说明五条反对意见，朝廷才下令取消屯田。【13题详解】试题分析：这是一道考核理解并翻译文中句子的题目，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意，退：退下后；行：出发；以时：按时；则，假如，连词；耕桑：农耕桑种；计：考虑；易：换；侵：侵占；其：这，代词。参考译文：虞奕字纯臣。进士及第。崇宁时期，为河北西路常平提举，洺、相地区