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年月第期豫章师范学院学报F e b N o 程抱一作品中的生态诗学与生态话语赵靓(扬州大学文学院江苏扬州 )摘要:当代法国生态人文话语提供了富有启发性的概念和方法,包括“生态智慧”理论,以重释人类与环境的关系.法籍华裔作家程抱一在自身的后结构主义诗学和文艺创作中启用了来自中国古代的生态智慧,重构了以三元论为基础的气论审美思想.这为当代跨文化生态话语的发展贡献了独特力量.关键词:生态智慧;气论;后结构主义诗学;审美三元论中图分类号:B 文献标志码:A文章编号:()法国的生态学有着悠久历史,由它衍生的生态哲学、生态政治学等人文学科的话语确立和发展较早,且与英美世界产生了丰富对话,尤其是关于土地伦理和动物权利等的主题.年代瓜塔里的系 列 文 章 确 立 了 一 种 法 国“生 态 智 慧”(e c o s o p h y),它是对挪威哲学家奈斯(A r n eN a e s s)年创立的“生态智慧”概念的重要发展.该术语源于生态学(e c o l o g y)一词的德语词汇“k o l o g i e”,由古希腊语词源“房屋”(o i k o s)和“智慧/学问”(l o g i e)组合而成,因此“生态学”指向的是一种与自然和生态平衡和谐的哲学智慧.生态智慧已经成为深层生态学的基础和西方绿党的基本价值观,也经常与宗教和文化习俗联系在一起.在西方生态学者的笔下,生态智慧经常指向非基督教的东方哲学,包括佛教思想或中国禅宗和道家学说等.巧合的是,有一位强调“去人类中心化”“尊重自然”“文化差异”的法籍华裔作家,作为瓜塔里的同时代人,向法国文化的内核注入了中国的自然观念和生态智慧,这就是法兰西学院院士程抱一(F r a n o i sC h e n g).他原名程纪贤,祖籍江西南昌,年生于山东济南,年随父赴法留学,因旁听课程进入法国汉学重镇和结构主义符号学派的大本营法国高等实践研究学院.从 年代开始,在任教于巴黎第七大学和东方语言文化学院之余,他从事中法诗歌互译和中国诗画研究,年代开始用法语创作文艺作品,年当选法兰西学院院士.在他早期的后结构主义诗学研究中,中国诗画精神折射出后结构乃至解构的因子,主张主体间性、整体性原则与交融性原则,可谓是一种包含生态意识的诗歌美学.他在后期的法语文艺创作中继续阐释中国题材与美学精神,注重自然书写.一、后结构主义诗学背后的审美气论二战后兴起的结构主义诗学和符号学方法极大启发了程抱一的早期汉学研究,形成的初步成果是硕士 论 文 张 若 虚:初 唐 诗 人 作 品 的 形 式 研 究().该文指出,要用严密的结构主义分析法来分析张若虚的代表作.结构主义分析法的运用有利于总结具体诗歌在音韵、意象、意境等的特征,还能够对诗歌的内容和理念进行提炼:对 春江花月夜中“江”“月”两大意象的提取与分析,导致分析者看到诗人对大自然的认识和对生命本质的理解.程抱一的诗歌研究得到了著名文论家罗兰巴特等的欣赏和指导建议.不过该文还有生搬硬套之感,暗含了执着于西方科学方法来阐释中国文化传统的错位感,也缺乏对诗歌作品的审美评价.程抱一也意识到了,在与着迷中国语言文化的精神分析学家拉康的交流中,他重新发现了自身的中国文化根源及其价值.年代拉康重新思考文字和书写的概念,并收稿日期:作者简介:赵靓(),女,江西九江人,博士,讲师,从事文艺美学研究.基金项目:江西省高校人文社会科学重点研究基地 年度项目“结构主义视域下的审美气论:程抱一诗画研究”(编号:J D );扬州大学教学改革项目 年度:“跨学院跨学科的本科专业建设研究 文学地理学与生态学的融合”(编号:Y Z U J X D).年月第期豫章师范学院学报J o u r n a l o fY u Z h a n gN o r m a lU n i v e r s i t yF e b N o 年月第期赵靓:程抱一作品中的生态诗学与生态话语F e b N o 邀请程抱一一起研习中国经典 道德经、孟子 和石涛的 苦瓜和尚画语录.年辞别拉康后,程抱一先后发表了 中国诗语言研究 和 虚与实:中国画语言研究.这两部著作的出版被视为符号学研究和法国汉学研究中的“一个转折点”.中国诗语言研究 一书依托丰富的中华美学精神,具体表现为汉字与汉诗文化及其背后的宇宙气论.汉字作为表意文字究竟具有哪些典型特征,与其他表意实践(比如书画)的联系何在?程抱一得出以下结论.第一,与拼音文字相比,汉字符号独立于语音且无形态变化,形成了自在统一体.其发展是为了确保自主性及组合自由的漫长斗争.从起源起这种符号就在一定程度上突破了德里达所谓的西方语言的表音性乃至“语音中心主义”的桎梏;第二,从这种符号观念出发,可见中国汉字文化的一整套表意实践包括诗书画乃至神话和音乐等,都服从于同一个象征化原则和普遍的符号美学思想,即“语言被设想为并非 描述 世界的指称系统,而是组织联系并激起表意行为的再现活动”;第三,汉字符号背后美学的最高指向是中国宇宙论,它在古典诗歌语言中以系统方式呈现.中国传统思想的宇宙论建立在“气”的观念基础上.它在道家指融合了“阴”“阳”“冲虚”三元一体气论,意味着世界乃至万物归一的整体思想:万物相通相依,气是贯通这些生命体的基础,由第三元的冲虚带动阴阳二元的互动和互换,否则后两者会保持为静态的本体,无法和谐运转.它在儒家指“天”“地”“人”三元一体,由拥有天和地的德行之人遵循“中庸之道”而运行,以协助实现宇宙的生成变化过程.中国诗语言研究 一书在讨论唐律的语言结构时参照了中国宇宙论的概念和手法,如虚实观、阴阳观、天地人三元素以及元气、五行等概念.全书共分三章,围绕“虚 实”“阴 阳”和“天 地 人”三组概念展开.该书又依次考察了三层诗歌形式:词汇与句法层、格律层以及意象与意象组织层.作者将中国古典诗学概念比如意象、意境等纳入到“人地天”三元符号运作的观念下进行了考察.虚与实:中国话语言研究 一书从结构论的方法出发,展现出以“虚”为中心概念、虚实结合的古代绘画实践及其理论体系的内在结构与运转原则.作者指出,“虚”的观念与气、阴阳等概念联系密切,是中国思想提供的一种整体化的生活观.它暗含着一套哲学 宗教的内容,提供了一种生活的艺术与智慧,包括道家的“虚静”和儒家的“虚心”.在中国文化里,“虚”支配着一整套表意实践的运转机制,包括诗画音乐戏曲乃至生活实践如太极拳和针灸等.这一关于“虚”的理论阐述是气论宇宙观的深化与拓展.不过作者没有去深究中国绘画及其哲学中“虚”观念的演变史,而是扎根于其哲学基础之老庄学说,考察了中国画的三个维度:构想“虚”的方式;“虚”与阴阳所保持的关系;“虚”在人生活中的意蕴.那么作为一种符号视角的“虚”定位何在,对于理解中国画中“虚”的观念有何新意呢?程抱一指出,第一,必须注重考察“虚”的语言学功能,即只有通过它,其他语言单位才被定义为符号.它在绘画中指画纸上没有画迹的空间,关涉“留白”的技法及其审美效应.根据道家学说,“虚”并非一个无生气的存在和完全的虚空,留白的空间内部流动着一种气,把可见世界和不可见世界联系起来.甚至在有画迹的空间如山水画的山水之间,仍然流动着由云雾所再现的“虚”.因此“虚”打破了西方绘画强调的线性透视,体现了一种相互变化,既存在于画作内部的人与自然之间,也存在于画作与观众之间.第二,从起源上看,“虚”是一个涉及宇宙论总体观念的成分.符号分析法要求分析者采用一种不同于诠释者或文献学家的眼光,因为作为表意实践的绘画及其哲学思想,是在一种暗含的意图,甚至无意识的文化背景中被创造出的.这就要求分析者超越外在的传统,借助严密的内在分析,捕捉“虚”在中国绘画中的相关特征和真正的运转编码.在具体的中国古典绘画分析时,“虚”观念的具体分析需要从绘画的五层组织运作上入手揭示,这五层组织分别为笔墨、气氛与色调、山水意象、人与天的精神布局、超越时空的最高层面.第四层“人与天的精神布局”涉及支配整个画作的人地天三元关系,包含了风景内外、可见与不可见的内容.人在此处指观者,包括画家 观察者和看画者 观众.第五层“超越时空的最高层面”特指画卷在开合的一刹那,对应的是艺术的最终目标“意境”和“神韵”.在如此阐述中国绘画的审美要义后,他把明末清初著名画家石涛的绘画作品及其绘画观专列出来,以展示“虚”观念的实际运转方式.石涛的“一画论”对应其画传达出的“混沌”和“纟因缊”.其画呈现出“笔山”与“墨海”的概念,也连接到“虚”观念所观 年月第期豫章师范学院学报F e b N o 照的山水和阴阳.最后是绘画实践者 人寻求的个体统一以及人与宇宙整体的相互呼应.程抱一指出,石涛的创作表明,借助于绘画实践,人在自我完成时,也使自然得以完成.二、审美三元论的生态智慧以上运用符号分析法对中国诗画研究进行重新诠释,必须回到中国美学思想的基础气论宇宙观及其影响下的审美气论.那么其背后的自然观念和生态智慧何在呢?“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”(老子四十二章)气即为自然,幻化为一,它从无到有、由混沌到初生,体现出了自然作为创生、变化、养育和归化的一整套生生哲学.首先,这说明人类与自然的关系,正是自然在变化中创生养育并归化人类的关系.其次,人生存、居于充盈着气的自然宇宙,“上下之位,气 交 之 中,人 之 居 也”.(内 经 六 徽 旨 大论)人的身体内部也充溢着各种气,气之流动、变易、交合和耗散意味着人处于不同的气韵之中,因此有不同状态.人也要顺应自然之气,人的居所也要顺应自然之气的流动,因此就有了风水、养生等古代生态智慧.程抱一继承了中国审美气论,但他更加重视这一理论内部的三元运转体系.其美学著作 美的五次沉思 一书翔实阐述了自己对审美气论及其三元一体运转方式的体悟 .作者断定,无论是道家的冲虚还是儒家的中庸都寻求超越二元论.在中国审美思想中美从本质上来看也是三元的.真美即一种自发即时显露的美、突然攫人心灵的美,它总是来自两个生命存在的相遇.这种产生于二者之间相遇造成一种“三”(元).在这个意义上美学修辞传统中的各种成对概念或形象,如阴阳、天地、山水乃至比兴、情景等本质也是三元的.“因为它既表达了两种形象各自承载的概念,也表达了在它们之间所发生的情况的概念,给予它们一种超越的可能性.”那么审美三元论的生态意识何在?首先,它彰显了中国文化中人与自然的古典和谐关系.气论宇宙观强调天地是有机的,可沟通的,这一沟通是主客体之间的对话.人类本身在自然界中的地位是内在和谐的.道家三元论在于描绘自然界的运转机制,而儒家学者提出以人为中心的思想,强调天地人三元的“天人合一”作为中国古典知识分子追求的最高境界.由此它主张主体间性、整体性原则与交融性原则,被认为是中国传统文化中最具价值的生态思想.其次,这也应和了西方结构主义及符号美学背后的宇宙论本质观的召唤.结构主义重提的“秩序”问题是中心主题.在西方文化内部,结构和秩序的关系本就是从古典本体宇宙论向近代宇宙论过渡的主题.只不过结构主义在作为一种哲学活动时,把秩序的问题变成了哲学的对象,而古典本体宇宙论把秩序的观念当作哲学基础.程抱一不仅把结构主义当作一种方法,还注意到了其精神特质.最后,程抱一的三元理论构建的背后,包含着对西方主客体二元论和主体持有过度优势(主体中心主义)的批判.“西方思想中基本上的定势或范式是二元性的.”这个二元论是一种建立在精神和物质分离、主体和客体分离的基础上的二元.二元论本身具有积极意义,比如促进了理性和逻辑思维以及自然科学的发展等.然而把二元推向极端的静态对立,这是程抱一所否定的.生命是在一个持续交换和相互交错的网络中进行的.如果把事物截然二分,过于强调两者之间的差异,这会使两者陷入一个死循环和静止状态,由此导致生命的消亡.如何破解呢?程抱一强调二元之间的相互转化,转化才得以建立二元之间的健康互动.面对西方文化的桎梏和后结构主义以来的形而上学批判和二元论批判,程抱一敏锐地发现,只有这种三元一体的审美气论(尽管在中国历史与主流文化中,“第三元”往往是妥协和折中的)可与西方二元思维对照,可为二元论中极端个人主义的主体孤独带来某种改变,如此中西方文化的对话才具备合理功效.程抱一的后结构主义诗学未落入结构主义的形式窠臼和意义虚无的牢笼,得力于源自中国的自然观念和生态智慧.三、文艺创作中的生态诗学程抱一的后结构主义诗学孕育着中国古典生态智慧.值得注意但并未引起重视的是,他宣扬的审美三元论及其生态意识还饱含着对故土中国尤其是祖籍地江西独有的地域人文色彩的记忆.长江风光、庐山云雾、童年故土记忆的时空交织,是程抱一创作和思考的不竭之泉,这既直接出现在他的艺术随笔中,也大量涌现在 年代末开始的文学创作之中.自中国诗画研究一举成名后,程抱一继续在文 年月第期赵靓:程抱一作品中的生态诗学与生态话语F e b N o 艺随笔中深耕.其中一类是继续以梦、气、符号为关键元素来阐释中国绘画和书法,比如 梦的空间:千年中国水墨画 气化为符:以书法寻真美.朱耷:笔墨天才 和 石涛:世界之味 这两本随笔向法国读者展示了明末清初双峰并峙的画家传奇.石涛:世界之味 深化了作者早期的探索,广受读者好评,获颁法国安德烈马尔罗奖.歌声来处:宋代传统花鸟之道 等随笔则展现了中国绘画中的自然元素和生态之美.生态诗学的色彩也再现于诗人的法语诗歌创作中.诗歌是程抱一从事文艺创作的起点,他源源不断地书写了大量优美的法语诗歌,年以 万有之东 为题结集出版.诗人践行着道家的苦行,辨读宇宙,与宇宙对话.其中包括获得罗杰凯卢瓦奖的 双歌集,它收录了诗人第一部诗集 树与石 的大部分诗歌.在诗行里诗人与宇宙各元素展开对话,再从宇宙回转人类,将人类置身于一个庞大的整体韵律之中.双歌集 从审美与审丑两个方面呼唤人们的生态意识,倡导人在自然面前的谦恭,强调人与自然的和谐共处.“树”与“石”是诗集中的基本意象,它们构建了一个绿荫王国,供人休憩.诗集开篇写道:“石撑起树,树俯向石,树石成环,天地相连.周流而不断更新,宇宙间奥秘之三才.”树与石有时喃喃自语,有时彼此交流,或者与第三视角的“我/们”对话.可惜的是,树也会遭受气候灾害或人为的灾难.抗拒的树 写道,“正眼瞧着人间凶残,正眼瞧着屠杀呼叫,挺身而出,刀劈斧砍,一寸一分不再退让,年轮断裂,脏腑外露”以自己的最后一片浓荫覆盖身上的伤疤,树的抗争反映了生命力的顽强.诗人发出警告,对此人类是否应该反省,如果继续无休止地 征 服 自 然,“那 么 摧 残 与 忏 悔 应 是 连 理 同枝”.在荣获法国费米娜文学大奖的小说 天一言中,庐山云雾之景观既是小说的象征之境,也是主人公爱情与友谊的摇篮.天一言 的生态诗学体现在多个维度.首先,小说中颇具水墨画风格的景物描写,传达出一个元气流转、生生不息的诗意自然.其一是河流的意象,除了法国的塞纳河、卢瓦河,更有中国的长江、黄河和黑龙江等.对黄河与长江地理性格的描述饱含着对中国历史演绎性的解读,“这两条河,一条粗犷阳刚,是儒家的摇篮;另一条丰盛而女性,是道家的滥觞.它们有同样的源头.”长江黄河这组意象再现了自然造化之美、生命与爱,也表达了作者的多重哲思.这组意象还对照另一组意象强盗和道士,其精神追求对于中国文化的诠释性象征让西方读者看到了中国的一体两面.小说中多姿多彩、奔流不息的河流还承载着漂泊不定的主人公命运,呼应和衬托着主人公天一与其他人物之间的凄苦人生记忆.其次,故乡庐山的云雾、江河水与云之间的循环转化,也是宇宙气论循环运动的表征,景物蕴含的“气”演化出灵动又壮观的神韵与情态.云常被作者用来揭示“气”的法则.云是江河之上水气的凝聚,临空凝结为雨水再落至大地与江河.这一循环转化的过程正体现着气论宇宙的自然演变形态.再者,在女性形象的塑造上,体现为对阴柔文化的崇尚.程抱一谈到:“西方崇拜 阳,也就是男性、力量、对物质的征服,与西方不同,中国思想奉阴为上.阴被比喻为一个山谷,既是一个收纳的地方,也是一个孕育繁殖的场所.它有香气、有光线、有回声,就像树在生长中间和露水及风嬉戏,也像溪水蒸发了变成雾和云,然后再化成雨,落回地面,重新充实源头,完成一次大循环.女性是可以无穷地变化的.在艺术创作里,最美的正是这种女性的特质,这种不断咏唱的音乐.”女性是生命和艺术之源,是主人公生命和艺术的动力.玉梅正是道家女性的文化符码.这部小说还存在另一种女性,作为西方文化、异质文化的代表,超出了玉梅所代表的性别符号意味.此即小说中的远亲姨妈(姜家阿姨),她将在法国学到的言行举止带回旧中国,给家族尤其是主人公带来了极大震荡.印在卢浮宫纪念明信片上的美丽女性形象,对比南京大屠杀镜头下的女性尸首,留给主人公关于美与毁灭的难忘记忆.三元论构成了 天一言 的主旋律.天一的生命三阶段使用的是三部曲结构:“出发的史诗”“转折的历程”“回归的神话”.主要人物关系也是三元结构:逐渐成为画家的天一,身为川剧演员的玉梅、红色革命诗人浩郎,三者之间演绎了友谊与爱情的中国传奇.四、结语在当前关于程抱一的研究中,只有极少数评论从生态文学批评的角度进行阐述.法国评论界对程抱一的研究也极少从生态批评的角度,但有零星属于“地理诗学”的研究,由于其富于生态意识,从侧面 年月第期豫章师范学院学报F e b N o 显露了程抱一作品的生态诗学.法国生态批评的代表阿兰苏贝希科采用了比较文学视野,考察了自然与生态学在美国、中国和法国的文学文本中的呈现 .关于中国文学的部分聚焦于高行健、林语堂、莫言与韩少功等作品,考察了长江流域及其文学表征.遗憾的是,作者完全忽略了程抱一的作品.可能是缺乏现实生态关怀的原因,这也从侧面说明了程抱一作品的一个鲜明特征 古典风格,尽管他写的是现代诗和现代小说.圣伯夫对“古典”有个精彩定义:“一位真正的古典主义者是一个能丰富人类精神、为其添增财富、以他特有的风格对所有人说话、且能自如地穿梭于各个时代的作者.”程抱一作品中蕴含的中国古代生态智慧,尽管不够典型,仍然构成了当代法国生态话语体系中必不可少的成分.这表明,对于生态话语的建设与发展,他者文明与生态智慧的添砖加瓦是必不可少的,这既是对全球生态伦理的坚持,也是世界生态文明建构的根基.参考文献:G u a t t a r i,F l i x L e s T r o i s c o l o g i e sM P a r i s:G a l i l e,;Q u e s t c eq u el c o s o p h i e?M F c a m p:d i t i o n sL i g n e s/I ME C,F r a n o i sC h e n g L eD i a l o g u e:U n eP a s s i o np o u rl aL a n g u eF r a n a i s eM P a r i s:D e s c l ed eB r o u w e r,程抱一中国诗画语言研究M涂卫群,译南京:江苏人民出版社,陈鼓应老子今注今译M北京:中华书局,郭蔼春黄帝内经素问白话解M北京:中国中医药出版社,程抱一美的五次沉思M朱静,牛竞凡,译北京:人民文学出版社,程抱一万有之东M朱静,译上海:同济大学出版社,程抱一天一言M北京:人民文学出版社,金传胜程抱一 天一言 中的自然书写与生态意识当代作家评论J ()S u b e r c h i c o t,A l a i n L i t t r a t u r ee tE n v i r o n n e m e n t P o u ru n e c o c r i t i q u eC o m p a r eM P a r i s:E d i t i o n sC h a m p i o n,贝尔多程抱一:走向开放生命的旅程M李佳颖,译上海:复旦大学出版社,T h e e c o l o g i c a l d i s c o u r s ea n dw i s d o mi nF r a n o i sC h e n g sw o r k sZ HAOL i a n g(S c h o o l o fL i b e r a lA r t s,Y a n g z h o uU n i v e r s i t y,Y a n g z h o u,J i a n g s u,C h i n a)A b s t r a c t:T h ed i s c o u r s e so ft h ee c o l o g i c a lh u m a n i t i e sd e v e l o p e di nC o n t e m p o r a r yF r a n c ep r o v i d ei n s p i r i n gc o n c e p t sa n dm e t h o d s,i n c l u d i n gt h e t h e o r yo f e c o s o p h y,t or e i n t e r p r e t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n sa n dt h ee n v i r o n m e n t I nt h i sr e g a r d,F r e n c h C h i n e s ew r i t e rF r a n o i sC h e n gu s e dc l a s s i c a l e c o l o g i c a lw i s d o mf r o mc l a s s i c a l C h i n a i nh i sp o s t s t r u c t u r a l i s t p o e t i c sa n d l i t e r a r yc r e a t i o n,a n dr e c o n s t r u c t e dt h ea e s t h e t i c t h o u g h to fq i t h e o r yb a s e do nt r i a d i s m T h i sc o n t r i b u t e sau n i q u ef o r c et ot h ed e v e l o p m e n to f c o n t e m p o r a r yc r o s s c u l t u r a l e c o l o g i c a l d i s c o u r s e K e yw o r d s:e c o l o g i c a lw i s d o m,t h e t h e o r yo fQ i,p o s t s t r u c t u r a l i s tp o e t i c s,a e s t h e t i c t r i a d i s m(责任编辑:万英敏)