对红楼梦的评价.doc

(完整版)对红楼梦的评价对红楼梦的评价红楼梦使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像红楼梦具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。红楼梦到底是一部什么书？归根结底，应称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读红楼梦，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境，心领其意。诗曰：中华文化竟如何?四库难知万卷书.孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。所以我才说红楼梦是我们中华民族文化的代表性最强的作品。另:甲戌本凡例诗：终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。鲁迅评红楼梦： 红楼梦是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书.谁是作者和续者姑且勿论,单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事在我的眼下的宝玉,却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上,不幸人多。惟憎人者,幸灾乐祸，于一生中,得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器.戚序本序：吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草.神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻,二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事,不可得之奇,而竟得之石头记一书.嘻!异矣.夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏,姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫,如春秋之有微词、史家之多曲笔.试一一读而绎之:写闺房则极其雍肃也,而艳冶已满纸矣;状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣;写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜,不啻桑娥石女.他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣,而欲求其一字一句之粗鄙猥亵,不可得也。盖声止一声，手只一手,而淫佚贞静，悲戚欢愉,不啻双管之齐下也。噫!异矣.其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气,庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡,作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！张爱玲： 有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”,第三件不记得了,也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完.鲁迅在中国小说史略中对红楼梦有一个非常精辟的评价：“至于说到红楼梦的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的,大不相同，所以其所叙有人物，都是真的人物。总之自有红楼梦出来以后,传统的思想和写法都打破了。鲁迅是把红楼梦放在中国小说创作的历史长河作出高度 评 价的。现在红楼梦是中国古典小说最高峰，不光学术界达成了共识，广大读者一般也是这么看的。 评红有个非同一般的现象，象攀登云梯那样，你有多大本事，多高境界,能在学术上攀登得多高，它就能给你多高的层次。比如说一般的小说很难上到哲学层次的分析,但红楼梦却可以经得起哲学分析。1995年浙师大梅新林教授就写了一本红楼梦的哲学精神，由专门出版一流学术著作的学林出版社出版，在红学界影响很大。我自已也有点体会。1994年夏天，写红楼梦虚实论兼谈红楼梦以小说创构意境，思考不断深入，认识不断攀升,几乎是一天上一个台阶,进入一个新境界,最后认识到曹雪芹首先是个大诗人，然后才是大作家，他用诗的虚实结合的方法写小说，是中国文学史上以小说创构意境的第一人. 评价红楼梦还有个非常奇怪的现象，这个人本人文化素养越高，见识越广,对红楼梦研究得越深入,对红楼梦的评价就越高。毛泽东对红楼梦很有研究，他的评价就很不一般。他在论十大关系中说我国“除了地大物博,人口众多，历史悠久，以及在文学上有部红楼梦以外，很多地方不如人家.毛泽东视野开阔，他 从中国历史文化长河中，在浩如烟海的文史典籍中，独独提出红楼梦.在他看来，中国有“很多地方不如人家”，但红楼梦可以胜过人家. 上海华东师大有位学者，写了一本历史文化的全息图像论红楼梦，其中谈到红楼梦对于中国历史具有开天辟地的界分性:.“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为红楼梦之前的历史和红楼梦之后的历史。“红楼梦问世，既标记着对以往历史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起. 可见红楼梦在中国文化史中的突出地位。 著名红学家周汝昌，毕生研究红楼梦，著有红楼梦新证等二百多字的红学著作。他对红楼梦更是推崇备至。他说：红楼梦是我们中华民族的一部古往今来绝无仅 有 的“文化小说”。“是我们中华民族文化的代表性最强的作品” “它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。曹雪芹“是惊人的天才,在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。他是古今罕见的奇妙的“复合构成体”-大思想家，大诗人,大词曲家，大文豪，大美学家，大社会学家，大心理学家，大民俗学家，大典章制度学家,大园林建筑学家，大服装、陈设专家、大音乐家、大医药学家。他的学识极广博，他的素养极高深.这端的是一个奇才、绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒，比作“天仙宝境”-在此镜中，我中华男女老幼一切众生相，毫芒毕现，巨细无遗。这是何等慧 眼，何等神力！“虽然雪芹像是只写了一个家庭,一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境.” 就红楼梦的典型意义而言，著名红学家吴世昌用一句诗来概括：“红楼一世界，世界一红楼。”这么说古往今，五洲四海的人都是红楼梦中人。 著名的作家王蒙不仅非常喜欢红楼梦,还写过红楼启示录,作过红楼梦评点.他在评点本的序中说： “红楼梦令你觉得汉语汉字真是无与伦比。” “它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了.” “红楼梦是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备.红楼梦就是人生。” “几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从红楼梦里找到参照,找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。” “红楼梦帮助你体验人生。读一部红楼梦，等于活了一次，至少是活了二十年.” 著名作家宗璞先生在王蒙红楼启示录一书的序言中说：“红楼梦是一部挖掘不尽的书，随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容,新的活力.它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。