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语文,苏版第三专题板块三,(,论厄运,),导学资料,第1页,晚晴,李商隐,深居俯夹城,，春去夏犹清。,天意怜幽草,，人间重晚晴。,并添高阁迥,，微注,小窗明。,越鸟巢干后，归飞体更轻。,【,注,】,夹城：城门外曲城。幽草：生长在幽暗处不被人注意小草。高阁迥：高阁，诗人居处楼阁。迥，远。微注：因是晚景斜晖，光线显得微弱和柔和，故说“微注”。,第2页,【,鉴赏提醒,】,李商隐自开成三年,(838),入赘泾原节度使王茂元,(,被视为李党,),以后，便陷入党争狭谷，一直遭到牛党忌恨与排挤。唐宣宗继位，牛党把持朝政，形势对他愈加不利。他只好离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕中多少能感受到一些人情温暖；同时离开长安这个党争漩涡，得以暂免时时遭受牛党白眼，精神上也是一个解放。正因为这么，诗中才有幽草幸遇晚睛、越鸟喜归巢干之感。首联写初夏凭高览眺所见晚晴，颔联写得浑融概括，深有托寓,(,托寓着诗人身世之感,),。颈联转而对晚晴作工致描画。末联写飞鸟归巢，体态轻捷，仍是登高览眺所见。全诗写得自然浑成，不着痕迹。,第3页,第4页,【,答案,】,(1),(2)wn,(3)n,(4)j,(5)fn,(6)l,第5页,【,答案,】,sn,涣散,/sn,散布,bi,手背,/bi,背负,cn,曾经,/zn,姓曾,q,奇闻,/j,奇数,nn,难过,/nn,遇难,pio,漂流,/pio,漂洗,/pio,漂亮,第6页,【,答案,】,羡慕,/,幕府焚烧,/,梵文刺绣,/,剌戾理论,/,伦理羡慕,/,蓦然显赫,/,赦免身躯,/,鞠躬,/,躲藏,/,躺下,第7页,4,辨析词义，选择最恰当词语填写在句中横线上。,(1),厄运,噩运,A,据当地藏族群众介绍，只要观看赛马比赛，这一匹匹咆哮而过骏马就能把自己一年,_,倒霉全部带走。,B,这位英国体操队头号人物近期运气欠佳，上个月她训练中脚踝刚才受伤，可谓是,_,连连。,(2),坚忍,坚韧,A,一代又一代著名和不著名选手以,_,不拔意志写下奥运史上一页又一页感人篇章，这才是奥林匹克精神历久弥新缘由。,第8页,B,这对马匹和骑手来说都是一场严峻考验，它能检验骑手与马配合、信心、技巧、耐久力和,_,性，因而被称为与古代奥林匹克精神最靠近比赛项目。,(3),显示,显现,A,当科马内奇,10,分出现后，电子记分牌竟然没有,_,这么分数数位,因为原先认为,9.9,分就够了，组委会不得不暂时改装了电子记分牌。,B,政府主导，市场运作，群众参加，社会投资绿化机制在这块热土上已,_,出无限生机。,第9页,(4),汲取,吸收,A,国防教育教材作为校本课程走进了课堂，使学员们,_,了丰富国防知识。,B,中国年轻人也能够经过这次论坛，了解各个领域“冠军”们思想结果，从他们经历和阅历中,_,营养。,第10页,【,解析,】,(1)“,厄运”指困苦遭遇，不幸命运；“噩运”指坏运气，前者多指长时间，就一生而言；后者指某一时。,A.,我们要勇敢地战胜厄运。,B.,今天真是噩运当头，一出门就碰上了这件倒霉事。,(2),二者都有坚强之意。“坚忍”指在艰难困苦情况下坚持而不动摇；“坚韧”指坚固而有韧性。,(3)“,显示”，显著地表现，侧重在显著上。“显现”，展现、呈露，只是客观地出现。,第11页,(4)“,汲取”本义是从井里打水，现在引申为从源泉中取得有用东西，多用于知识、词语、力量等。“吸收”，强调采纳、取用，多用于经验、教训、结果、精华等，也用于详细事物。,【,答案,】,(1)A.,厄运,B,噩运,(2)A.,坚忍,B,坚韧,(3)A.,显示,B,显现,(4)A.,汲取,B,吸收,第12页,5,文学常识填空。,弗兰西斯,培根,(1561,1626),，,_,国,_,家和科学家，经验主义心理学思想鼻祖。他在文艺复兴时期巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个当代试验科学真正始祖”。他是第一个提出“,_”,人。代表作有,_,论科学价值和发展,学术复兴,新工具,等。,【,答案,】,英哲学知识就是力量 培根论人生,第13页,6,名句名段填空。,(1),好运气令人羡慕，,_,。,(2),真正伟人，是像神那样,_,。,(3),幸运所需要美德是,_,，而厄运所需要美德是,_,。,(4),最美刺绣，是以明丽花朵映衬于暗淡背景，而绝不是,_,。,(5),正如恶劣品质能够在幸运中暴露一样，最美好品质也正是在,_,被显示。,第14页,【,答案,】,(1),而战胜厄运则更令人惊叹,(2),无所畏惧凡人,(3),节制坚忍,(4),以暗淡花朵映衬于明丽背景,(5),厄运中,第15页,第16页,1,作者介绍。,培根：哲学史上和科学史上划时代人物。被马克思誉为“英国唯物主义和整个当代试验科学真正始祖。”英国文艺复兴时期最主要散文家和哲学家。,培根论人生,是他文学上代表作，问世,400,余年，几乎被翻译成人类全部语言。文章看法深刻独到，分析周密严谨，文风老辣锐利，表达了他“高度阅历，丰富想象，有力机智，透彻智慧”，开创了英国散文传统，影响极大。,第17页,2,自读,论厄运,，找出能代表作者观点句子。,明确：,(1),超越自然奇迹，总是在对厄运征服中出现。,(2),幸运所需要美德是节制，而厄运所需要美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。,(3),一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。,(4),正如恶劣品质能够在幸运中暴露一样，最美好品质也正是在厄运中被显示。,第18页,3,从“论厄运”角度用自己话整理作者观点。,明确：,(1),战胜厄运是奇迹，令人惊叹。,(2),战胜厄运需要坚忍品质。,(3),厄运不会把我们击跨，反而能显示出我们最美好品格。,第19页,4,依据观点句理清文章思绪。,明确：,第一层：,(,开头,“,横渡波涛翻滚生活之海”,),，引用名言与神话指出“战胜厄运令人惊叹”，对厄运无所畏惧人才是“真正伟人”。,第二层：,(“,幸福所需要美德”,“,比对所罗门财富刻画要更感人”,),，用,圣经,、圣诗指出厄运所需要美德是坚忍。第三层：,(“,一切幸运都并非没有烦恼”,结尾,),，用比喻与对比说明厄运中孕育着希望，更能显示出我们最美好品格。,第20页,5,了解：“最美刺绣，是以明丽花朵映衬于暗淡背景，而绝不是以暗淡花朵映衬于明丽背景。”,明确：“刺绣”,人生、生活；“花朵”,美好品质；“背景”,苦难、厄运。,6,作者在本文中主要谈论是关于“厄运”什么？,明确：厄运价值与意义。,第21页,一、阅读下面文字，完成,1,3,题。,“好运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞涅卡得之于斯多葛派哲学名言。确实如此。超越自然奇迹，总是在对厄运征服中出现。塞涅卡又曾说：“真正伟人，是像神那样无所畏惧凡人。”这是一句宛如诗一样美妙语。古代诗人在他们神话中曾描写过：当赫克里斯去解救普罗米修斯时候，他是坐在一个瓦盆里漂洋过海。,这个故事其实正是对于人生象征：,因为每一个基督徒也正是驾着血肉之躯轻舟，横渡波涛翻滚生活之海。,第22页,幸运所需要美德是节制，而厄运所需要美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。,圣经,旧约,启示给人们以幸福，而,新约,则启示人们经过战胜苦难去获取幸福。在圣诗中，哀歌是与颂歌相伴，而圣灵对约伯所受苦难刻画比对所罗门财富刻画要更感人。一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。最美刺绣，是以明丽花朵映衬于暗淡背景，而绝不是以暗淡花朵映衬于明丽背景。,从这图像中去汲取启示吧。,人美德如同名贵香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁芳香。正如恶劣品质能够在幸运中暴露一样，最美好品质也正是在厄运中被显示。,第23页,1,画线处说“这个故事其实正是对于人生象征”，联络上下文，说说这个故事象征人生是怎样。,_,【,答案,】,人生就是要勇敢地面对生活，承受生活中每一个起伏，战胜生活中每一个困难。,第24页,2,作者说“从这图像中去汲取启示吧”。那么，从刺绣图像中我们能得到怎样启示？,_,【,答案,】,人一生，厄运与希望相伴，用坚韧战胜厄运，最终美好品质会在困苦中升华。,第25页,3,在这段叙述中，作者环环相扣进行分析论证，请理出三个步骤。,_,【,答案,】,要战胜厄运,战胜厄运需要坚韧,美好品德在战胜厄运中凸现。,第26页,二、阅读下面两篇文章，完成,4,6,题。,甲,古代诗人在他们神话中曾描写过：当赫克里斯去解救普罗米修斯时候，他是坐在一个瓦盆里漂洋过海。这个故事其实正是对于人生象征：因为每一个基督徒也正是驾着血肉之躯轻舟，横渡波涛翻滚生活之海。幸运所需要美德是节制，而厄运所需要美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。,圣经,旧约,启示给人们以幸福，而,新约,则启示人们经过战胜苦难去获取幸福。在圣诗中，哀歌是与颂歌相伴，而圣灵对约伯所受苦难刻画比对所罗门财富刻画要更感人。,第27页,一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。最美刺绣，是以明丽花朵映衬于暗淡背景，而绝不是以暗淡花朵映衬于明丽背景。从这图像中去汲取启示吧。人美德如同名贵香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁芳香。正如恶劣品质能够在幸运中暴露一样，最美好品质也正是在厄运中被显示。,(,节选自培根,论厄运,),第28页,乙,苦难以两种形式将我们征服，一是驱使我们疯狂或堕落，二是强迫我们麻木甚至冷酷。苦难是人生丁字路口，一头指向超越，一头通往堕落。堕落是低贱实在，超越是高贵虚妄。假如不能将个体灵魂苦难提拔到生命存在高度，那就真是白白吃苦一场了。,生命有两重苦难：人与人相互制造人为苦难，本体存在天然苦难。苦难是一所大学，既然拒绝不了，那就尝试着和苦难结合吧。面对苦难，不要怨天尤人。终年累月生活在赤道上，不见得就是幸福。面对战无不胜苦难，不能没有些许阿,Q,精神。,第29页,不经历黑夜，怎么望得见星星。苦难带来眼泪，同时也带来欢乐。幸福等于喜剧，苦难不等同悲剧。面对个体和人间不尽苦难，我时而泪水长流，时而痛哭失声,苦难是冰水，是烈焰。不经过冰水与烈焰淬火，生命质地稀松。,滚滚苦难之河，承载着生命一叶扁舟，缓缓流向那永恒欢乐海洋。当我随手统计下这些心声，一曲苦难欢乐颂，隐隐响自灵魂殿堂深处，引诱我侧耳倾听,我清楚地知道详细是谁直接或间接地制造了我外在苦难。自他们身上，我掉转怨愤矛头，转而指向整体人类罪性，包含我自己。让我从心里宽恕他们并不困难，但我无意矫情地表示我爱他们，那是我希望到达理想境界，可惜至今路途还很遥远。,第30页,我需要感激我苦难制造者们，从苦难中我学习到多少平淡人生中学不到东西。苦难假如能够被超越，苦难也就不成为苦难了。你登上了巅峰，双脚依然在山上。你超越了苦难，仍活在苦难之中。所以，不要说超越苦难，而要说和苦难共存，和这个丑媳妇相依为命，厮守终生。,(,节选自章凝,论苦难,),4,针对“苦难”或“厄运”，两位作者各指出了什么观点？有什么共同之处？,_,第31页,【,答案,】,章凝认为苦难带来痛苦，同时也带来欢乐；培根认为厄运所需要美德是坚忍，最美好品质也正是在厄运中被显示。共同之处是：两文都必定了“苦难”,(“,厄运”,),价值，都指出了面对“苦难”,(“,厄运”,),时应有态度。章凝说：不要说超越苦难，而要说和苦难共存；培根说：“超越自然奇迹，总是在对厄运征服中出现。”,第32页,5,两篇文章在阐述上侧重点又有什么区分？,_,【,答案,】,培根“厄运观”是英雄主义，含有古典浪漫主义气息；而章凝则汲取了存在主义思想养料，提倡一个平民化“苦难观”，他认可苦难作用，但面对战无不胜苦难，又必须有一些阿,Q,精神。,第33页,
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