齐桓晋文之事改逐句翻译专题培训课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。,晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。,齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记,郑庄公四方是维,、“春秋小霸”,晋悼公复霸中原,吴王阖闾纵横江淮,越王勾践东南称雄,解题,孟子(公元前372公元前289)，名轲，字子舆。,思想家、教育家,战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称为亚圣。,战国时期,鲁国,邹(现在山东省邹县东南)人。,孟子,共,七章,，分别为,梁惠王、公孙丑、,滕文公、离娄、,万 章、告子,、,尽心,各章都分为上下篇,由,其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论,的一部,语录体著作,。,觳觫,放辟,庠,序,颁,白,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,忖度,h,便嬖,褊,小,ch,畜,妻子,孝,悌,邪,侈,cn du,吾,惛,hn,赴,愬,s,胡,龁,彘,zh,罔,民,wng,齐宣王问曰：“齐桓、晋文,之,事可得,闻,乎？”,孟子对曰：“仲尼,之徒,无道,桓文之事者，,是以,后世,无传,焉，臣未,之,闻也。,无以,，则,王,乎？”,之：助词，的,闻：使听到,之：的,徒：徒弟,无道：没有谈论,是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于,“是以”宾语前置，“以是”因此。,无传：没有流传,之：代词，这件事,无以：不得已，“以”，通“已”，止。,王：动词，行王道（以统一天下）,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”,孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道,的事吧！”,这是先秦时代一对相对的概念。,“王道”是儒家提出的,以仁义治天下,的政治主张；,“霸道”,指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治,。,孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。,“王道”与“霸道”,曰：“德,何如,，,则,可以,王,矣？”,曰：“,保,民,而,王，莫,之,能,御,也。”,曰：“,若,寡人者，可以保民,乎哉,？”,曰：“可。”,曰：“,何由,知吾可也？”,何如：如何,则：才,王：名词作动词，行王道以统一天下,保：安抚,而：表顺承,（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以,行王道以统一天下,呢？”,（孟子）说：“,安抚,才能,行王道以统一天下,，没有人可以抵御他。”,（,齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”,（孟子）说：“可以。”,（齐宣王）说：“,从何处,知道我可以做到呢？”,之：代词，他代指保民而王者,御：阻挡，抵挡,若：像,乎哉：加强疑问语气，“吗”,何由：从何处,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛,而,过堂下者。,王见之，曰：“牛何,之,？”,对曰：“将,以,衅钟。”,王曰：“,舍,之！吾不忍其,觳觫,，,若,无罪,而就,死地。”,对曰：“,然则,废衅钟,与,？”,曰：“何可废也？,以,羊,易,之。”不,识,有,诸,？”,孟子）说：“我,从,胡龁,那听说这样一件事,说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。,您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”,（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”,大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑,的地方”,（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”,你说：“,怎么,能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”,就：走向,然则：句首连词，既然这样，那么,与，通“欤”，语气词，表疑问,以：用,易：换,识：知道,诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，,“乎”表示疑问语气,而：表修饰,之：到，往,以：用来,舍：放,觳觫：恐惧发抖的样子,若：如此，这样,而：表转折,“诸”的用法,兼词,之乎,“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。,之于,“诸”，位于句中,投诸渤海之尾。,诸：“之于”，.它到.,投之于渤海之尾”,穆公访诸蹇叔-秦晋肴之战,诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事，,“于”向,穆公向蹇叔请教与晋国的战事,诸人不知，瞒不得你,指某人某事,诸子百家,代词,众，多,曰：“有之。”,曰：“是心足以王矣。百姓皆,以,王为,爱,也，臣,固,知王,之,不,忍,也。,王曰：“,然,，,诚,有百姓者。齐国虽,褊,小，吾何爱一牛？,即,不忍其觳,觫，若无罪而就死地，,故,以羊易之也。”,以：认为,爱：吝啬,固：本来,之：主谓之间取消句子独立性，不译,忍：忍心,然：是,诚：的确,褊：狭小,即：就是,故：所以,（齐宣王）说：“有这事。”,（孟子）说：“这样的心就足以,行王道以统一天下,了。百姓都认为大王吝啬。,我,本来就,知道您是,不忍心,。”,（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，,我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这,样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道,您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,齐宣王笑着说：“这,真的,是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，,（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”,（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没,看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）,的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”,曰：“王,无异,于百姓之,以,王,为,爱也。以,小,易,大,，彼,恶,知之？,王,若隐,其无罪而就死地，则牛羊何,择,焉？”,王笑曰：“是,诚,何心哉？我非爱其财而易之以羊也，,宜,乎百姓之谓,我爱也。”,曰：“,无伤,也，是乃,仁术,也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其,生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子,远,庖厨也,。,”,无：通“毋”不要,异：形容词做动词，,对.感到,奇怪。,以：认为.,小、大：形作名,，小的东西，大的东西,恶：何，怎么,若：如果,隐：怜悯;痛惜,择：区别,诚：真的,宜：应当，理所当然,无伤：没有妨害,仁术：仁道，即行仁政的方法、途径,远：形容词作动词，,疏远，不接近,王,说,，曰：“诗云：他人有心，予,忖度,之。夫子之谓也。,夫我,乃,行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心,有,戚戚,焉。此心之,所以合,于王,者,，何也？”,曰：“有,复,于王者曰：吾力足以举百,钧,，,而,不足以举一羽；,明,足以察,秋毫,之末，而不见,舆薪,。,则,王,许,之乎？”,曰：“否。”,说：通“悦”，高兴,忖度：,揣测，估量,乃：这样,戚戚：有所领悟,所以.者：.的原因,合：符合,复：禀告,钧：30斤为一钧,而：表转折,明：形容词作名词，视力,秋毫：鸟兽秋天新生的细毛,舆薪：整车的柴,则：那么,许：赞同，认可,齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”,（齐宣王）说：“不相信。”,“今恩足以及禽兽，,而,功不至,于,百姓者，,独,何与？然则一羽之不举，,为,不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓,之,不,见,保，为不用恩,焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,曰：“不为者与不能者之,形,，,何以,异,？”,而：表转折,于：到,独：究竟,为：因为,之：主谓之间，不译,见：表被动,形：表现,何以：即“以何”凭什么,异：区别,“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，,究竟,是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是,因为,不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故,；,老百姓,不被安抚,，是,因为,不肯布施恩德。所以，大王您不能,行,王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”,曰：“挟太山,以超,北海，语人曰：我不能。,是诚,不能也。,为长者,折枝,，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。,故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。,老,吾,老,，,以及,人之老；,幼,吾,幼,，以及人之幼：天下可运于掌。,（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。,这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，,而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤,海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下,可以,在手掌上,运行。,以：表承接,超：跳过,是：这,诚：真的,折枝：“枝”，通“肢”肢体,老：形容词做动词，尊敬,老；形容词做名词，老人,以：表递进，进而,及：到,幼：形容词做动词，爱护,幼：形容词做名词，孩子,诗云：,刑于寡妻,，至,于,兄弟，,以御于,家邦。言,举,斯心如,诸,彼而已。,故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人,所以,大过人,者,无他焉，,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,权,，然后知轻重；,度,；然后知长短；物皆然，心为,甚,。王请,度,之！,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！,刑：通“型”名词作动词，作榜样,于：给,寡妻：正妻,于：到,以：表递进,御：治理,于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译,举：拿,诸：兼词，相当于“之于”,所以.者：.的原因,权：名词作动词，用称秤重量,度：衡量长短,甚：厉害，严重,度：考虑率，思量,抑,王兴甲兵，,危,士臣，,构怨,于,诸侯，然后快,于,心与？”,王曰：“否，吾何快,于,是，将,以,求吾所大欲也。”,曰：“王之所大欲，可得,闻,与？”,王笑,而,不言。,曰：“,为肥甘,不足于口与？,轻暖,不足于体与？,抑,为,采色,不足视于目与？声音不足听于耳,与？,便嬖,不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”,曰：“否，吾不为是也。”,（孟子）,“,难道您,发动战争，使将士冒生命的危险，,同,各诸侯结怨，,然后在现在痛快,？”,齐宣王说：“不是的，我怎么会,对,这,个,痛快呢？我是,想凭借,这办法求得我最想要的,东西罢了。”,（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”,齐宣王只是笑却不说话。,（,孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为,各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大,臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”,（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”,抑：副词，难道,危：使.受到危害,构怨：结怨，结仇,于：跟，同,于：在,于：对,以：凭借,闻：使.听到,而：并列,为：因为,肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物,轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服,抑：还是,采：衣着陈设的漂亮颜色,色：美色，泛指宫女,便嬖：国君左右受宠爱的人,曰：“然则王之所大欲可知,已,：欲,辟,土地，,朝,秦楚，,莅,中国,而抚四夷也。以,若,所,为，求若所欲，犹缘木,而,求鱼也。”,王曰：“,若,是,其,甚与？”,曰：“,殆,有甚焉。,缘木求鱼,，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力,而,为之,，,后必有灾。”,已：通矣“语气词，相当于”了,辟：开拓,朝：使.朝见,莅：临，这里指统治,中国：指中原地区,若：这样,而：顺承,（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使,秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）,以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”,齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”,（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什,么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地,去干，结果必然有灾祸。”,若：像，如,其：语气词，表揣测,殆：恐怕,缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。,而：表修饰,曰：“可得闻与？”,曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”,曰：“楚人胜。”,曰：“,然则,小,固不行以敌,大,，,寡,固不行以敌,众,，,弱,固不行以敌,强,。,国内之地，,方,千里者九，,齐,集,有其一；以一,服,八，何故异于邹敌,楚哉？,盖,亦,反,其,本,矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，,耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，,全国之欲,疾,其君者，皆欲赴,愬,于王；,其,若,是,，孰能御于？”,（齐宣王）说：,“,（这是什么原理）可以让我听听吗？,”,（孟子）说：,“,（假如）邹国和楚国,交战,，那您以为谁胜呢？,”,（齐宣王）说：,“,楚国会胜。,”,（孟子）说：,“,那么，,小国,本来不可以与,大国,为敌，,人少的国家,本来不可以与,人多的国家,为敌，,弱国,本来不可以与,强国,为敌,。,全国的土地，,方圆,一千多里的（国,家,）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国,交战,有什么差异呢？,何不回到根本上来呢！,您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想,赶来申诉给大王,，耕田的,人,都想,在您的田野上,耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上,存放,，观光的人都想在大王的,道路上进出,，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来,向您申诉,。假如像这样，谁还能,抵挡您,呢？,”,方：方圆,集：会集，总算起来,服：使.战胜,盖：通”盍“，何不,反：同”返“，回到,本：根本,疾：憎恨，怨恨,愬（,s,）：通”诉“，申诉,其：如果,若：这样,愬,s,愬,通”诉,诉说,shu,愬,恐惧发抖的样子,愬而再拜,王曰：“吾,惛,，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明,以,教我；我虽不,敏,，请尝试之。”,曰：“无,恒,产而有恒心者，,惟士,为能；,若民,，则无恒产，因无恒心。,苟,无恒心，,放辟邪侈,，无不为,已,。,及,陷,于,罪，然后,从而,刑之，是,罔,民也。,惛（hn）：通“昏”糊涂,以：把,敏：聪慧,恒：长久,惟：只有,士：有志之士,若：之于,民：一般人，平民百姓,苟：假使,放、侈：放纵放荡,辟、邪：不正,已：通“矣”，表示确定语气,及:等到,于：在.中,从：紧接着,而：表修饰,罔：通”网“名词作动词，用网捕,mn,惛,hn,惛,通”昏“糊涂,心以利倾，智以势惛,通“闷”，郁闷、忧闷,上为天子而不骄，,下为匹夫而不惛,齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。,明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”,（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士,才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久,不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，,随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。,焉,有仁人在位，罔民,而,可为也？是故明君,制,民之产，必使,仰,足以,事,父母，,俯,足以,畜,妻子,；,乐岁,终身饱，凶年免于死亡；然后驱,而之,善，故民,之,从,之,也轻。今也制民之产，仰不足,以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此,惟,救死,而,恐不,赡,，,奚暇,治,礼义哉！,焉：哪里,而：表转折,制：规定,事：侍奉，赡养,畜：养活,妻子：妻子和儿女,乐岁：丰年,而：表顺承,之：往，走向,之：主谓间取消句子独立性，不译,之：代词，指君主,惟：只,而：表递进,赡：足，够,奚：何，哪里,暇：空闲,治：讲求,哪有仁爱的君主,在位,，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。,然后,督促他们,去,做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还,有空闲,讲求礼义呢？,大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，,种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、,大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；,一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；,重视学校的教育，,把,孝顺父母，尊重兄长的道理,反复,叮咛他们，头发斑白的,老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不,挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。,王欲行之，则盍,反,其,本,矣。五亩之宅，,树,之,以,桑，五十者可以,衣,帛,矣；鸡、,豚,、狗、,彘,之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之,田，勿,夺,其时，八口之家可以无饥矣；,谨,庠序,之教，,申,之,以,孝,悌,之,义，,颁白,者不,负戴,于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而,不王者，未之有也。”,反：通“返”回来,本;根本,树：种植,以：把,衣：名词作动词，穿,豚：小猪,彘：猪,夺：耽误，失,谨：重视,庠序：古代的学校,申：反复说明,以：把,悌：尊敬兄长,颁白：须发花白。颁，通“斑”。,负：背负东西,戴：头顶东西,结 构 层 次,第一部分,(开头至“王请度之”)，,主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分,(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，,从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分,(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，,阐述施行王道的具体措施。,第一部分,第一层,(从开头到“则王乎”)，,提出并明确话题,，以问“霸道”开始，转入说“王道”。,第二层,(从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”)，,提出“保民而王”的中心论点,，,肯定齐宣王能够保民而王,。,第三层,(从“王说”到“王请度之”)，,剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”,。,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。,孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?,通假字,1、无以，则王乎,2、然则废衅钟与,3、王说，曰：“诗云”,4、为王者折枝,5、刑于寡妻,6、盖亦反其本矣,“,以,”通“已”,“,说,”通“悦”,“,枝,”通“肢”,“,刑,”通“型”,“,与,”通“欤”,“,盖,”通“盍”,指出下列相同词的不同意思:,莫之能御,御,以御家邦,舆薪之不见,见,百姓之不见保,欲辟土地,辟,放辟邪侈,阻挡,治理,看见,被,开辟、扩大,行为不端正,指出下列相同词的不同意思:,王无异于百姓之以王为爱也,异,何以异于邹敌楚哉,抑王兴兵甲,抑,抑为采色不足视于目与？,牛何之,之,然后从而刑之,对.感动,奇怪,区别,难道,还是,（动）到、往,（代）百姓,指出下列相同词的不同意思:,若寡人者，可以保民乎哉？,寡,寡固不可以敌众,若寡人者,若,以若所求、求其所欲,若民，则无恒产，固无恒心,若无罪而就死地,刑于寡妻,刑,然后从而刑之,君王自称,人口少的国家,像样,如此这样,如此这样,至于,通“型”，作榜样,动词，处罚，惩治,重点句子翻译,1.,王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，,则牛羊何择焉？”,3.,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。,4.,抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？,您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法,呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,2.,是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。,这,真的,是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财,才用,羊换掉牛的，,（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。,尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，,进而推广到爱护别人家的孩子。,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，,进而治理好一家一国。,还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这,在,心里才痛快么？,5.,谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,7.,苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。,6.,此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！,重视学校的教育，,把,孝顺父母，尊重兄长的道理,反复,叮咛他们,，,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。,这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还,有空闲,讲求礼义呢？,如果没有长久不变的善心，（就会,）不守法度，超越常规,，没有不做的了。,等到（他们）犯了罪，,紧跟着,用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。,