道德情操论导读优秀PPT.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,道德情操论导读（二）,苏州大学：龚长宇,1,2025/7/28 周一,2,2025/7/28 周一,3,2025/7/28 周一,作者简介,亚当,斯密（,1723-1790,），出生在英国苏格兰法夫郡，先后入格拉斯哥大学和牛津大学学习。从牛津大学毕业后，进入爱丁堡大学任教。,1751,年，亚当,斯密进入格拉斯哥大学任哲学教授。他于,1759,年出版了,道德情操论,，获得学术界的极高评价，并被列为英国第一流的学者。,1773,年，完成,国富论,第一稿。,1776年出版，,国富论,使亚当,斯密名垂青史。,1784年母亲逝去，1790年斯密去世。,4,2025/7/28 周一,内容简介,道德情操论,共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。,相比,国富论,，,道德情操论,给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福社这一更大的社会目的起到了更为基本的作用：而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义,。,5,2025/7/28 周一,相关评论,不读,国富论,不知道应该怎样才叫“利己”，读了,道德情操论,方知道“利他”才是问心无愧的“利己”。,（美）,1976,年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿,弗里德曼,在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其,国富论,中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”。却相对忽略了其在,道德情操论,中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操。从而曲解、误读了亚当,斯密学说。,（英）,1998,年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚,森,我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶。会感到斯密称,道德情操论,比,国富论,更基础的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念。市场经济就会引发灾难。,著名经济学家 粱小民,前总理温家宝说：“亚当,斯密写过两部有名的著作，一本叫,道德情操论,，一本叫,国富论,。”“在我心目中具有同等重要地位。”,道德情操论和国,富论,同样精彩,6,2025/7/28 周一,2007年,，,有关温总理智慧外交的例子，真是不胜枚举。在英国，温总理说，他是带着亚当,斯密的古典经济学著作来访问英国的。他多次引用英国古典经济学家亚当,斯密在,国富论,和,道德情操论,两部著作里的观点，提出经济学家和从业人员在掌握市场经济规律的同时，更要,“,流淌着道德的血液,”,，并倡导国际社会反对贸易保护主义，以科技和道德的力量携手合作，战胜这场金融危机。,温家宝说，亚当,斯密在,道德情操论,里说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。,英国首相戈登,布朗是经济学博士，毕业于亚当,斯密曾就学的经济学院，同为苏格兰人，算是老乡和校友。布朗对温总理赞不绝口：,“,温总理比亚当,斯密还了不起，不仅是经济学专家，而且是道德伦理学家。,”,7,2025/7/28 周一,道德情操论,是亚当,斯密唯一想留给后人的系统分析人类情感的作品，倾注毕生心血修订出版六次！,这是一部全力呼吁全社会的财富由全社会的成员共同享有的伦理经典！,相比,国富论,，,道德情操论,给西方世界带来的影响更为深远：,它对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；,而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，具有十分重要的意义。,8,2025/7/28 周一,道德情操论导读（一）,一、阅读名著的基本方法,时代背景与时代问题,作者个人经历与思维特色,作品的观点与逻辑推理,9,2025/7/28 周一,二、亚当斯密个人生平,1,、成长经历,2,、朋友圈,大卫,休谟，詹姆斯,瓦特，卢梭，本,富兰克林，伏尔泰，霍尔巴赫，爱尔维修，杜尔阁，达朗贝尔，魁奈。,3,、思维特色,牛顿的分析方法，即通过社会,行为事实来寻找贯穿其中的规律。,10,2025/7/28 周一,三、各卷内容简介,（一）第一卷内容,第一篇：同情,第二篇：激情,第三篇：赞同,11,2025/7/28 周一,道德情操论,共分七部分。,在这本书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源；,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征；,并对各种道德哲学学说进行介绍和评价；,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。,12,2025/7/28 周一,第一卷 论行为的合宜性,第一篇 论合宜感,产生各种行为和决定全部善恶的内心情感，相对于激起它的原因或对象来说是否恰 当、是否相称，决定了相应的行为是否合宜，即是庄重有 礼还是粗野鄙俗。,第一章 论同情,自私是人的本性，在人的天性中除了自私之外还有一些根深蒂固的本性，如怜悯与同情，,即使最恶毒的 人也会有或多或少这种情感。这是一种当我们亲眼目睹或设身处地想象到他人的不幸时所自然产生的情感。这种情感本性使我们关心他人的命运，将他人的幸福看成是自己的事。同情产生于理解，如果没有经验，则通过设身处地的想象。即对,对象的感同身受,，引起同情的不只是那些痛苦和悲伤的情形，也有愉悦和欢快的情形。很多时外展我们的同情只是 来自于某种激情的环境，而对于被同情的对象，却不一定与我们一样 有相同的感受。,13,2025/7/28 周一,第二章 论相互同情的愉快,无论什么时候导致了同情的发生，彼此,相互同情,是一件令人高兴的事情，相反，一方满怀激情，另一方却无动于衷，则是很扫兴的。建立在同感基础上的同情会让我们欣慰，你会觉得生命并不孤单，会获得关切和 帮助。如果失去同情则会孤立无助。但是同情的给予也要保持在一定的,合理限度内，超出这个范围，也会让人不屑一顾，甚至愤怒。,14,2025/7/28 周一,第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判 断它们是否合宜的方式,如果我们设想的情绪体验与他人本来的情绪,极为相同，我们就会赞同和理解他人，相反，就会认为他人的情感过于夸张，名不副实。,所以承认他人的情感就是对他表示同情，否则，我们丝毫不会同情他。我们总是用自己的感觉、视觉、听觉、理智、愤恨和爱去判 断他人这些方面情感，,换位思考,后认为与我们的情感一致，就会赞同和理解当事人，并认为是合宜的,，,15,2025/7/28 周一,第四章 续前章（论感情的一致性）,之所以要通过他人的情感同我们自己的情感是否一致来判 断合宜性，有两个条件：一是当与判断对象无任何关系时，我 们的感觉与对方的感觉相吻合，在情感上完全一致，我们就会欣然接受并赞同他。二是如果客观对象与我们有某种特殊关系，如恶运缠身悲痛不已，对方即不同情亦不出手相助，如果蒙冤满腔激愤，对方既不同情亦不仗义执言，双方就会走向绝裂。如何缓解这种关系，使对方达到心灵的沟通？就必须心平气和地做一些,换位思考,。,16,2025/7/28 周一,换位思考：是设身处地为他人着想，即想人所想，理解至上的一种处理人际关系的思考方式。人与人之间要互相理解，信任，并且要学会换位思考，这是人与人之间交往的基础：互相宽容、理解，多去站在别人的角度上思考。,设身处地（,设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想）,17,2025/7/28 周一,18,2025/7/28 周一,“人同此心，心同此理。”无论在日常工作还是生活中，凡是有同理心的人，都是善于体察他人意愿、乐于理解和帮助他人的人。这样的人最容易受到大家的欢迎，也最值得大家的信任。不管是东方文化还是西方文化，都把同理心作为一种思维方式和道德标准，而没有从个人发展与成功的角度去阐述同理心的重要性。事实上，同理心既是人际交往的基础，也是个人发展与成功的基石。社会学家发现，同理心是人的社会化的一个重要环节，而社会化则是一个人发展与成功的前提。,19,2025/7/28 周一,推己及人：,用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想,子贡问曰：,“,有一言而可以终身行之者乎？,”,子曰：,“,其恕乎！己所不欲，勿施于人。,”,论语,朱熹集注：,“,推己及物,”,20,2025/7/28 周一,第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美 德,当旁观者和当事人都努力调整自己的情感以期与对方相适应时，旁观者会表现出和蔼可亲的良好品质，当事人也会表现出克制有加的令人尊敬的美 德。我们讨厌狂躁的愤怒，却钦佩高尚的憎恨。只有那些罕见的超出一般品质的优越情感才足以称为美德，美德是高于一般世俗的，令人敬佩的美德都需要以一种超乎寻常人的,自制修养作基础。,21,2025/7/28 周一,第二篇 论各种不同的适宜的激情程度,引言：激情过分强烈（极度悲伤或暴怒）或者过分低落（迟钝、麻木不仁或感情贫乏），旁观者 都不太会加以体谅。人们把各种激情看作是合宜或不合宜完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。,第一章 论肉体产生的各种激情,1、对于肉体的某种处境或意向产生的各种激情，作任何强烈的表示都是不适当的，因为同伴们并不具有相同的意向，不能对我们的那些情感表示同情。,例：饥饿,-同情感，狼吞虎咽-,不礼貌,对饥饿的描写-会产生同情，忧虑或惊慌，但是由于阅读时并 没有真正的饥饿感，则这种同情也是不合宜的。,如同航海日记中所描述的，,吸引我们的不是饥饿，而是饥饿所引起的痛苦。,22,2025/7/28 周一,情欲,-天生最炽热的情感-但是在任何场合都强烈地表现出来却是不适当的。,我们对肉体所产生的各种欲望（,对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望、强烈的向往,）抱有反感，对这种欲望的强烈表示会感到讨厌甚至恶心，这是与动物共有的激情，有损于人类的尊严。即使感受到这种欲望的人，一旦得到了满足，对激起他欲望与快感的对象也立即变得不再欣然赞同了，甚至会令他感到厌倦。就像用完晚餐马上撤走餐具一样。,节制-人们恰如其分地称之为节制的美德就在于对那些肉体欲望的控制中。肉体欲望需要节制，限制在健康和财产所规定的范围内，是审慎的职责。节制的含义更注重情理、礼貌、体贴和谦逊。,(告子：食色，性也。礼记：饮食男女，大欲存蔫）,如：弗洛伊德的人格结构理论,23,2025/7/28 周一,弗洛伊德（,1856-1939,）奥地利神经病学家，心理学家，精神分析学的创始人。精神分析理论是以弗洛伊德及其追随者们的著作、学说为基础形成和发展起来的一种心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学理论。弗洛伊德指出，精神分析所说的精神过程是一个无意识的过程，他断言存在无意识的思维和无意识的意志。精神分析,强调性欲的本能冲动在精神和心理过程中的巨大作用。,基于无意识和性本能的概念，他建立了著名的人格理论。最初建立的人格理论认为，人格模式由,“,无意识,”,和,“,前意识,”,两部分组成。后来在,自我与本我,（,1923,）一书中，又将人格模式改为由,“,本我,”,、,“,自我,”,和,“,超我,”,三部分构成。也就是,“,弗洛伊德的人格三结构,”,。这是弗洛伊德心理分析的基本组成部分，也是关于道德社会化的重要论述。,24,2025/7/28 周一,本我,自我,超我,从自我分离出来，遵循完美原,则，发挥监控、审查作用,。,从本我中分离出来，遵循,现实原则，发挥调节作用,。,本我是人格结构中最原始的,部分，存在于潜意识之中，,遵循快乐原则。,25,2025/7/28 周一,2、源自想象的疼痛，会引起更多的同情。,例：一个人失去全部财富，只要还拥有健康，身体上不会有痛苦，但是让他感到痛苦的是他的想象,-忽视、轻视、贫穷 困顿、失去尊严等。,身体的疼痛一旦好转就很快会被遗,忘，但是朋友一句话的伤害却会很久。,3、肉体的疼痛无论怎样不可忍受，大叫大喊总会显得缺乏勇气和有失体面。当然对身体的疼痛还是会产生同情感。我们,更敬佩那些忍受折磨却毫不软弱。这种坚定与我们的冷漠与无动于衷协调一致。惊奇和叹服混合激发出赞赏，构成钦佩的情感，赞扬是钦佩的自然表达。,26,2025/7/28 周一,第二章 论由于想 象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情,产生于某种特殊倾向或习惯的情感，可以认为是完全自然的，但也几乎得不到同情。,在所有情感中，,爱情无论对谁来说都是一种美 好的情感，爱情本身可能并不存在合宜性，但是它往往包含 着诸多美 好的情感，因此为人们所青睐。,我们可能无法恰当地体会恋人之间的依恋之情，但是却容易赞同他们从依恋中产生的对罗曼蒂克 幸福的期待。以及担心失恋的极度痛 苦。它不是作为一种 激情吸引我们而是作为可以产生的如希望、害怕以及各种痛苦的一种处境吸引我们。,27,2025/7/28 周一,1912,年,4,月,10,日，被称为,“,世界工业史上的奇迹,”,的泰坦尼克号从英国的南安普顿出发，驶向美国纽约。,4,月,14,日,23,点,43,分，轮船与冰山相撞，经过,3,个小时完全沉没。船上乘客和船员共,2208,名，仅救出,710,名,。,28,2025/7/28 周一,29,2025/7/28 周一,对于一个因懒惰而松懈或因欲望很强而疲惫不堪的人来说，“,回归田园”,那是一种多么难能可贵的自然、平静和安宁。这也正是诗人们所经常 描述和憧憬的生活。即便只是,一种想象,，但是对我们仍有无穷的吸引力。,30,2025/7/28 周一,作为,悲剧,的结尾，失去一条腿与失恋。看诸多悲剧，身体的疼痛与挣扎不会引起太多的悲情和怜悯，真正感动的往往是身体之外的东西。孤独寂寞亦或是浪漫的野性。,菲德拉的爱情,中的“次生情感”,她含有放纵与罪恶感的爱情，忧虑、懊悔、恐惧与绝望感人肺腑。,悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动，从有限的个人窥见那无限的光浑的宇宙苍穹，以个人渺小之力体现出人类无坚不摧的伟大。,31,2025/7/28 周一,悲剧,是戏剧的主要体裁之一。它渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。,鲁迅先生对悲剧有一句精辟的概括：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。,但是鲁迅先生的这句话并不能概括全部，且具有局限性，它提出的这个是从反传统文化角度来说的。,古希腊三大悲剧诗人,是：欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯（,“,悲剧之父,”,）。,著名的古希腊悲剧有：,被缚的普罗米修斯,、,俄狄浦斯王,、,安提戈涅,、,美狄亚,等。,欧洲文艺复兴时期，以,莎士比亚,为代表的戏剧家们，把悲剧艺术推向了高峰。,我国古典戏曲中，也曾涌现出很多杰出的悲剧作品，如元杂剧,窦娥冤,、,桃花扇,；传统剧目,梁山伯与祝英台,等，都是屡演不衰的优秀悲剧作品。,32,2025/7/28 周一,英雄悲剧,这类悲剧往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材。悲剧双方往往是不同阶级、不同政治力量的代表，正义与邪恶势力营垒分明。悲剧主人公一般禀赋高贵，具有崇高的品质，肩负着不寻常的使命,将国家、阶级、民族的利益看得至高无上，为此不惜牺牲爱情、亲人和生命。,如古希腊悲剧,被缚的普罗米修斯,，中国古典戏曲,清忠谱,、,赵氏孤儿,等也可归属于英雄悲剧,33,2025/7/28 周一,家庭悲剧,表现家庭之间、家族内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈矛盾冲突。古希腊悲剧,复仇神,、,厄勒克特拉,、,美狄亚,等。,此外很多表现爱情悲欢离合的悲剧也近似于,“,家庭悲剧,”,，象,W.,莎士比亚的,罗密欧与朱丽叶,、拉辛的,菲德拉,中国戏曲,牡丹亭,、,梁山伯与祝英台,及曹禺的话剧,雷雨,等。平凡的,“,小人物,”,作为悲剧的主人公，与他们相对立的不是某一个人，而是来自社会各个角落的有形与无形的巨网,。,34,2025/7/28 周一,命运悲剧,所谓,“,命运,”,，不过是那不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。其所表现的矛盾冲突贯穿整个人类社会生活，表达了人类对自由的向往和追求以及对理想社会的渴望，并力图认识、掌握、驽驭自然、社会及人自身，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。,俄狄浦斯王,、,浮士德,、,哈姆雷特,、,奥赛罗,、,李尔王,、,麦克白,35,2025/7/28 周一,第三章 论不友好的激情,有一种情感是憎恶与愤怒，这种情绪的 实施者和接受者之间的得益是对立的。愤怒是一 种不友好的情绪，在明了其产生的原因之前，人们是不会报以同情的。,如果我们的愤怒是为了维护自身的尊严和社会地位，那么这时愤怒带给他人的困扰是可以原谅的，有时甚至会受到尊重。,36,2025/7/28 周一,第四章 论友好的激情,与愤怒等不友好的情感相比，还有一些总是令 人愉悦的情感，如,仁慈、善良、宽容、怜悯,等友好的友好的情感。这类情感无论何时何地都会让人心情舒畅。和蔼可亲的情感，无论表现得如何过分，都不会招致我们的反感。,37,2025/7/28 周一,第五章 论自私的激情,自私情感的强烈程度，往往难以让我们判 断其好坏，因为它完全出于一种人的本性，它既不会让人非常厌恶，也不会让人非常高兴。但是有一点可以肯定，我们一般容易同情轻度的高兴和沉重的悲伤。,如果你一夜之间飞黃腾达了，这时你的言谈举止应该更加低调。,我们之所以在成功的同时保持对这种狂欢的克制，只是因为此时,过度的愉悦会引起他人的嫉妒，,这不得不使我们稍显谨慎。,小小的苦恼激不起同情，剧烈的痛苦却唤起最深的同情。如果你碰到了一些小小的苦恼，你也不要指望同伴会寄予多大的同情，你就等着他们幸灾乐祸地嘲笑吧。,38,2025/7/28 周一,第三篇,论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响，以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同,第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情，但是它通常远远 不如当事人自然感受到的强烈,对他人的痛苦抱有同感，是“同情”的本义。（,1、认为同情是一种情感，对他人的怜悯。2、同情是与他人的情感同感共鸣，3、对 他人的感情或行为表示同情，即赞同他人的感情或行为，即同情是评价他人感情或行为的基础。）,虽然人们对快乐的同情亦是出于人类自身的天性，但实际上，我们对他人悲伤的同情，的确比对快乐的同情更为常见。,同快乐相比，心灵和肉体上的痛苦也更能刺激我们的情感。虽然我们一方面对痛苦的同情远不如受难者自己的感受，另一方面，对快乐的同情也与当事人更为相似，但是，我们对痛苦的同情，仍比对快乐的同情更为生动。,39,2025/7/28 周一,遭遇不幸的人渴望通过倾诉得到我们的同情，但如果他感到我们的同情中带着勉强的因素，那么，他在向我们倾诉痛苦时就会表现的犹豫不决。想到他人冷酷的心肠，他宁愿把自己一部分的悲伤隐藏起来，而不愿尽情发泄自己的痛苦。,那些春风得意、趾高气昂的人就不同了。他们从不会掩饰自己的得意之情。因为他们明白，只要我们没有因嫉妒而讨厌他，就会对他的成功表示衷心的同情和称赞。,笑声和泪水都是自然而常见的，但我们总是觉得他人更愿意同情我们的欢乐而不是悲伤，所以，我们更愿意在朋友面前露出笑容，而不是眼泪汪汪。即使遭遇最不幸的打击，悲戚的抱怨也会让人难堪不已，而胜利的狂欢则不是卑劣的行为。,40,2025/7/28 周一,第二章 论野心的起源，兼论社会阶层的区别,建立和维护社会等级差别和应有的秩序,往往需要类似这样的社会风气:对有钱有势者的钦佩乃至崇拜,及对贫穷者的藐视或至少是忽视。不过，种种风气同时又可能导致普遍的道德败坏，财富和地位比智慧和美德更易获得尊敬，贫困和软弱比罪恶和愚蠢更容易遭受轻视。长久以来，这种现象一直遭受着伦理学家们的批判。,几乎是与生俱来的天性，我们都希望自己是值得尊敬的人，也希望自己被人尊敬；我们都害怕自己是该被轻蔑的人，也害怕自己被人轻蔑。（,达到之途：一条是学习知识和培养美德，另一条是取得财富和地位,）但是，直到我们进入社会后才发现不只是智慧和美德才能赢得人们的尊敬，不只是罪恶和愚昧才会招致人们的蔑视。,41,2025/7/28 周一,中 等和低等阶层，取得美德和取得财富的道路是相近的，真正的扎实的能力加上谨慎的正直的有节制的行为，大多会取得成功。,然而在较高的阶层中却并非如此，在大人物的客厅里，成功和提升并不依靠因博学多才等而得到与自己地位相等的人的尊敬，而是靠上司们的偏心，阿谀奉承和虚伪欺诈甚至比美德和才能更有用。,财富和地位并不是唯一值得我们尊敬的对象，无视优点和美德也是对这些高贵品质或美妙词语的亵渎,但事实上,人们所仰慕的始终是财富和地位,因此很多时候,它们会自然而然地引起人们的尊敬.,42,2025/7/28 周一,第三章 论由,钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏（,论嫌贫爱富的情感）,那些处于中下阶层的人们，追求美德和追求财富的途径大致相同，只要他们踏实肯干，品行端正，一般都能在本职工作中有所成就。但是，如果背信弃义、胆小怕事、浮躁放纵、不知廉耻，则再有才华的人也不会有任何成就。而且，中下层平民向来对法律存有敬畏之心，十分尊重这种维护正义的规则。他们的成功与邻里，同行及朋友的帮助息息相关，,“,老实人不吃亏,”,这句话常在他们身上得到应验，品行不端的人则绝不可能得到这些。因此可以说，在一般社会公德层面上，绝大多数人的行为都是令人欣慰的，他们所能达到的道德水平足以使我们满意。,43,2025/7/28 周一,小结：,追捧富人和轻慢穷人是等级社会的必然要求，同时也是败坏情操的重要而普遍的原因。我们对智慧和美德往往不像对财富和地位那样尊敬.通往财富和美德的道路往往是相悖的,有人为了追求财富而放弃了美德.他们挖空心思追求到各种荣誉之后,又希望自己忘却过去的罪恶或以为荣誉会让人淡忘其手段的罪恶.可是实际上,即便他们获得了荣誉,他们的灵魂也片刻不得安宁,44,2025/7/28 周一,第二卷 论优点和缺点（,功劳和过失,），或报答和惩罚的对象,第一篇 论优点和缺点的感觉,引言,感激,也称感恩,是那种直接促使我们去欣赏某人的情感;怨恨,也称愤怒,是那种直接促使我们去惩罚某人的情感.这两种情感能直接促使我们成为协助他人获得幸福或遭到不幸的工具,45,2025/7/28 周一,第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答,同样,，,任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩,罚（感激则赏，怨恨则罚,）,对于感激与怨恨,我们通常采取的态度有两种:一种是对那些看起来应当受到感激的对象予以奖赏;一种是对那些看起来应当受到怨恨的对象施以惩罚.,奖赏,即回报或报答,就是以德报怨;惩罚,即报复,以牙还牙,以伤害回报受到的伤害,感激之情怎样才能得到满足呢?,一般来说,只有我们用自己的行动或物质来表示,直到协助,促进了他的幸福,我们才不会感觉到他的恩情加在我们心灵上的沉重负担,即感激之情才能得到满足.,46,2025/7/28 周一,憎恨则完全与之相反,它会促使我们渴望憎恨的对象受到惩罚,且会因他对我们造成的特别伤害而渴望亲手惩罚他.,例如，当作为旁观者的我们，看到一个人压迫或伤害另一个人时，我们为受害者感受到的那股同情带来的痛苦，势必会成为我们对施暴于他的那个人产生怨恨的同情的动力。而且，这个时候我们会很热切地希望看到受害者反过来攻击他的对手。甚至准备在他努力自卫时立即帮助他，或帮助他在某个程度内进行报复。,这种情感的真正目的在于,罪犯不仅要自己感到痛苦,而且要为对我们造成的伤害感到痛苦.否则,憎恨就无法得到真正的满足.,经常有一些关于凶手的床铺边停留着许多令人毛骨悚然的东西的传闻，它们并不是民间迷信以为的，那种从死者坟墓里跑出来对让他们死于非命的人进行报复的鬼魂，而是源自害人者与被害者的虚幻怨恨引起共鸣的自然倾向。,小结:如果一种行为表现合宜,得到大家的认可和感激,那么这种行为无疑应得到人们的报答;如果一种行为受到公众一致的反对和诘难,那么这种行为显然应该受到惩罚.感激与愤恨是一种鲜明的情感,能够立即引起人报答或愤恨的态度.,47,2025/7/28 周一,关于感恩,卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负,义原本就是卑鄙的一部分,雨果,感恩是精神上的一种宝藏,洛克,感恩即是灵魂上的健康,尼采,没有感恩就没有真正的美德,卢梭,知恩图报，善莫大焉,-,说苑,复恩,羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义,投之以桃，报之以李,-,诗经,大雅,抑,滴水之恩，当涌泉相报,增广贤文,朱子家训,48,2025/7/28 周一,人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。,49,2025/7/28 周一,人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰,你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于,回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。,50,2025/7/28 周一,第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象,我们不能仅凭个人的私欲与情感来判定公认的感激对象或愤恨对象,若要判定一个合宜而又公认的感激对象或愤恨对象,必须得到每一个公正的旁观者的充分同情,或得到每一个没有利害关系的旁观者的充分理解和赞成.,对那些我们发自内心感激的人,我们理所当然要报答他,我想他们也是一样,也希望看到这种报答;至于那些我们发自内心怨恨的人,我们当然希望他得到惩罚,如果他是一个通情达理的人,也会理解和同情我们,并乐于接受这种惩罚.,51,2025/7/28 周一,在许多时候，我们都能清楚地感知这两种情感的存在，例如，我们的阅读体验就是建立在对主人公直接同情的基础之上。当我们设身处地地体会受益者的感受时，也会对给予他帮助的恩人报以真诚的感激。我们会非常同情受益人的感激之情，会称赞受益人的报恩之举；如果受益人对于恩人的帮助不闻不问或无动于衷，我想，大家一定会为他的冷漠感到震惊。总之，对行为的优点或认为其行为值得奖赏的全部感觉，都来源于一种同情的情绪，如果能设身处地地为当事人着想，也一定会感同身受、激动不已。,52,2025/7/28 周一,即使这种最可怕的罪行没有得到正义的惩罚,也会在冥冥之中遭受因果报应,上帝早已用他独特的方式,将那条神圣与必要的惩恶扬善的法则,用最鲜明且最不能磨灭的文字刻在了人类心中.,小结:,感激与愤恨只有得到旁观者的充分赞同和同情时，才会显得得体合宜。只有当报答和惩罚是人心所向，众望所归时，感激和愤恨的行为才具有最大程度的合宜性。我们会为同伴得到别人的恩惠而高兴，并且非常赞同同伴对施恩者进行报答。我们也会因同伴遭受别人的侵犯而感到痛苦，并且非常赞同同伴对侵犯者进行还击和报复,53,2025/7/28 周一,第三章 不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激，相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情,施惠者的行为只有得到人们的赞许与公认,受惠者的感激才会得到大家的同情;相反,加害者的动机只有遭到谴责,受害者的怨恨才会有人同情.因此,我们要把重点放在行为人的行为或意图上,看它对被行为人来说是多么有益或是多么有害.,第一,如果我们不能同情行为者的情感和影响其行为的动机,那么,我们就难以同情受益者对其行为带来的好处表示的感激.,第二,不管被行为人受到多么重的伤害和损失,如果行为人的行为看起来完全是受到我们彻底体谅与赞许的那些动机与情感的指使,那么,我们便不可能同情受害者心中的怨恨.,54,2025/7/28 周一,小结:,如果我们对施恩者的行为并不认同,就不会同情受益者对其所具有的感激之情;如果我们对损人者持有一定的同情,就不会把受难者的痛苦放在心上.如果一个人的行为动机得到我们的认同,他的所作所为就会得到我们的赞同.,55,2025/7/28 周一,第四章 对前面几章的扼要重述,第五章 对优点 和感觉的分析,如果我们对行为合宜性的感觉,来源于对行为者的情感和动机表示的直接同情,那么,我们对其优点的感觉,则是起源于对于行为影响者的感激表示的间接同情.,在通常情况下,如果我们不赞同施恩者的动机,就不能同情受益者的感激.如此看来,优点不仅包含着对施恩者行为的认同之情,也对包含着受益者感激的认同之情.,56,2025/7/28 周一,人类自诞生以来,一直把对恶劣的行径加以惩罚视为正义之举,而且这也是上帝赋予人类追求幸福和保持社会安宁的一种权利.虽然上帝允许人类惩罚不义,却没有交给人类实现其追求的具体手段.,其实,造物主是人们不仅对自卫和种族繁衍这两大目标抱有一种追求的欲望,而且对达到这些目标的手段也都怀有一种永恒的欲望.造物主虽然没有交给我们实现目标的具体手段,但他通过对我们本能的引导,让我们不断地去发现,并实现目标的种种手段,57,2025/7/28 周一,小结:,对优点的感觉来自一种对受益者的感激表示间接同情的情感.我们只有赞同施恩者的动机,才能同情受益者的感激.同样,对缺点的感觉起源于对行为者的反感或是对受难者的愤恨表示理解的情感.如果受难者一味夸大自己的愤恨之情,我们不仅不会赞同他的愤恨之情,反而会产生反感.需要指出的是,我们所说的对行为合宜的赞同和对优点的赞同是有区别的,同样,我们对不合宜行为的感觉和对缺点的感觉也是有差异的.,58,2025/7/28 周一,第二篇 论正义和仁慈,第一章 两种美德的比较,仁慈,是由内心生出的一种自然力量,它不受道德和法律的约束,也不能以暴力相逼.所以,如果仅仅是缺乏仁慈,是不会导致真正确实的罪恶的,也不会因此受到惩罚.但是,它可能使人们可以合理预期的好事落空,正因为如此,它也许会引来反感与不快.例如,一个人有能力报答他的恩人,却在恩人需要他的协助时没有给予报答的人,无疑是犯了可恶之极的忘恩负义之过.,59,2025/7/28 周一,在所有仁慈的责任中,只有友谊,慷慨或慈善是最接近所谓完全纯粹的义务.它们可以知道我们去做那些受人们普遍赞许的好事,而且和感激所推荐的责任相比,它们显得更自由随意,也更无法强求.我们谈论感激的义务,但不谈慈善的义务或慷慨的义务,甚至当友谊只是纯粹的互敬,并未因感激某些恩惠而变得更强大与更复杂时,我们也不会谈论友谊的义务.,在我们的生活中还存在着一种美德-,正义,.正义是一种不可违背的巨大力量,对它的遵奉并不取决于我们自己的意愿,它甚至可以用压力强迫人们遵守,凡是违背它的人就会招致愤恨,从而受到惩罚.因为,这种行为出于一些必然无人赞同的动机,它也确确实实地伤害到一些特定的人.所以,它既是愤恨的合宜对象,也是惩罚的合宜对象,而这种惩罚是愤恨的自然结果.,60,2025/7/28 周一,正义,是伦理学、政治学的基本范畴。,在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。主要指符合一定社会道德规范的行为，看每个人是否得到了应有的权利履行了应有的义务。正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。,从政治哲学角度来看，该原则指明了个别,(,个人,),在自己的存在中愈是充分地实现普遍的必然性，愈是准确地恪守总体为其规定的存在范围，就愈会由此改变个别物的命运。并且在关于世界的必然性,(,正义法则,),和个人存在的论述中，隐含着对正在形成的国家秩序来说至关重大的问题：现实的个人如何对待具有普遍效力的国家的规范、法律和传统法则。,61,2025/7/28 周一,不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：柏拉图认为，“各尽其职就是正义”人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。,62,2025/7/28 周一,理想国,的出发点和归宿点中提出正义,一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。,个体正义和城邦正义,就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智激情欲望三个要素组成相应的国家阶层也有统治者辅助者生产者三个部分组成。他把国家的三种职能,统治、保卫、供给,都变成了职业并指派给了职业化的阶层。根据他的专业化原则和天赋理论城邦的正义意味着三个阶层各司其职,同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。,63,2025/7/28 周一,约翰,.,罗尔斯,（,1921.2.21,2002.11.24.,），美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，写过,正义论,、,政治自由主义,、,作为公平的正义：正义新论,、,万民法,等名著，,是,20,世纪英语世界最著名的政治哲学家之一。,64,2025/7/28 周一,罗尔斯,正义论,（1971）,被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一，将被列为历史经典名著之林,正义的主题就是社会的基本结构，正义是社会制度的首要价值，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式,一般正义观：,所有社会价值,-,自由与机会、收入与财富以及自尊的基础,都应平等地分配，除非任何价值的不平等分配对每一个人都是有利的,。,这个一般的正义观又可分解为两个层次，这就是罗尔斯最著名的两个正义原则,：,65,2025/7/28 周一,第一，每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权。,第二，对社会和经济不平等的安排应能使这种不平等不但（,1,）可以合理地指望符合每一个人的利益；而且（,2,）与向所有人开放的地位和职务联系在一起,这两个正义原则与罗尔斯对社会的基本结构相配套，第一个原则用于确定和保障公民的平等自由，第二个原则用于规定和建立社会及经济不平等。,如何使正义原则演化为具体的制度，罗尔斯提出了“四个阶段的顺序”：,第一阶段人