《儒道互补》.ppt

归纳概括孔子、孟子、老子的主要思想主张。,A,、孔子：,1,、提出“仁”和“礼”：,即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫 剥削人民，以缓和阶级矛盾。,如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”,，“仁”是最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。“礼”是“仁”的一种政治主张，礼有上下、尊卑、贵贱的 等级之分。,孔子的“仁”的思想,孔子的“仁”的思想,仁的内涵：爱人；,仁的本-孝悌；,仁的标准-礼,孔子的“仁”的思想,仁的内涵：爱人；,仁的本-孝悌；,仁的标准-礼,（一）、,“仁”的根本,其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！,（二）、“仁”的行为,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾（,贵宾,），使民,(役使百姓),如承大祭。己所不欲，勿施,于人。,”,（二）、“仁”的行为,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾（,贵宾,），使民,(役使百姓),如承大祭。己所不欲，勿施,于人。,”,（三）、仁的态度,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于,天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信（守信）则人任（信任）焉，敏则有功（效率），惠则,足以使人。”,A,、孔子：,1,、提出“仁”和“礼”：,即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫 剥削人民，以缓和阶级矛盾。,如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”,，“仁”是最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。“礼”是“仁”的一种政治主张，礼有上下、尊卑、贵贱的 等级之分。,2,、主张,以德治民,，反对苛政和任意刑杀。,子曰：“为政以德，譬如北辰（北极星），,居其所而众星共（环绕）之。”,子曰：“为政以德，譬如北辰（北极星），,居其所而众星共（环绕）之。”,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，,道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,用法制禁令去引导（治理）百姓，使用刑法来约束他们，,老百姓只是求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；,用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，,百姓不仅会有羞耻之心，而且也会守规矩了。,A,、孔子：,1,、提出“仁”和“礼”：,即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫 剥削人民，以缓和阶级矛盾。,如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”,，“仁”是最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。“礼”是“仁”的一种政治主张，礼有上下、尊卑、贵贱的 等级之分。,2,、主张,以德治民,，反对苛政和任意刑杀。,3,、经济思想：,最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观,与“富民”思想。,“富与贵是人之所欲也。”,“不义而富且贵，于我如浮云。”,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,B,、孟子：,（,1,）继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说,（,2,）民本思想：民贵君轻,（,3,）提出性善论，即“人之初，性本善。”,（,4,）把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。,孟子思想的核心是“仁政”,他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的 生产资料；“勿夺农时”，保证农民于劳动的 时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的 物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌”的道理。,孟子的仁政其本质是为封建统治阶级服务 的，不过它对发展生产还是有好处。,“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，,孟子说“恻隐之心，人皆有之”。他认为人性是与生俱来的，人生来就有为善的倾向，他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。,C,、老子：,（,1,）核心思想是“道”,，“道”是天地万物的,本源，并有自己的运行规律。,（,2,）哲学思想：朴素辩证法思想,，认为天地万物都是相反相成的，对立面双方可以互相转化。,（,3,）政治思想：,主张“无为”而治，“小国寡民”,儒道分别为我们提供了一种为人准则。,儒道差别体现在为人处事的准则不同。,儒道差别体现在对人的规范准则不同。,研读文本,从,论语,老子,看“君子”与“圣人”,研读文本,研读文本,十则,中含有,君子,、,五章,中含有,圣人,的语句。,君子,君子,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,圣人,圣人,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。,比较探究,从君子与圣人看儒道异同,君子,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,君子,有仁,奋发有为,不去妄为,克己复礼,有德,圣人,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。,君子,圣人,有仁,奋发有为,无辨,顺应自然,不去妄为,克己复礼,无争,有德,比较探究,孔子、老子为什么树立“,君子,”“,圣人,”这样的楷模？,时代背景,春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。,据史书记载，春秋,242,年间，有,36,名君主被杀，,52,个诸侯国被灭，有大小战事,480,多起，诸侯的盟会,450,余次。,异 同,儒,道,同,儒,道,同,儒,道,不满社会现实,同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,积极进取使命责任,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,粮店,药店,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,粮店,药店,精神失意之良方,立身处世之根本,鉴赏感悟,鉴赏感悟,从古代文人看,儒道互补,1.,儒道互补对中国文人有哪些影响,2.,你知道“儒道互补”在哪些文人身上得到体现？,江城子,密州出猎,老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。,酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。,定风波,莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。,料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。,苏轼宦海沉浮一辈子，他从未抛弃过世俗生活和仕途生活。他是大儒，以儒修身，以道养生，从历史和磨难中走来，走入安宁，走入心灵的坦途，,在纷扰的世界中寻找自己崭新的位置。,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,粮店,异 同,儒,道,不满社会现实,疗救社会，使之恢复正常的秩序,加法,减法,自身修养,自然天性,积极进取使命责任,宁静和谐超越世俗,粮店,药店,让我们记住,论语,老子,让我们用儒家思想进取,用道家智慧炼心。,让中国传统文化的精,髓深入我们的血液,做勇于担当的堂堂“君子”,做内心超然的悠悠“圣人”,