孔子的管理智慧.pptx

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,孔子管理智慧,孔子的管理智慧,第1页,主要内容,1、孔子自我超越之路,2、内圣外王模式：三纲八目,3、儒家人性观,4、为政以德,5、人和,6、中庸之道,7、领导者素养,孔子的管理智慧,第2页,一、孔子自我超越之路,你想改变谁？,威斯敏斯特大教堂地下室，是英国国王及著名人士下葬之地。这里墓室累累、纪念碑林立，从亨利三世到乔治二世等20多位国王，到牛顿、狄更斯、达尔文，以及二战中著名“不列颠之战”中牺牲皇家空军战士都安葬于此。,在一个墓碑上，刻着这么话：,当我年轻时候，我想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。,当我成熟以后，我发觉我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我国家。,当我进入暮年以后，我发觉我不能够改变我国家，我最终愿望仅仅是改变一下我家庭。不过，这也不可能。,当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：,假如一开始我仅仅去改变我自己，然后，作为一个榜样，我可能改变我家庭；,在家人帮助和勉励下，我可能能为国家做一些事情；,然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。,孔子的管理智慧,第3页,孔子终生学习,子曰：吾十有五而志于学，,三十而立，,四十而不惑，,五十而知天命，,六十而耳顺，,七十而从心所欲，不逾矩。,孔子的管理智慧,第4页,二、内圣外王模式：三纲八目,三纲,大学之道，,在明明德，,在亲民，,在止于至善。,孔子的管理智慧,第5页,八目：格物、致知、诚意、正心、修身、,齐家、治国、平天下,内圣：格物、致知、诚意、正心、修身,外王：齐家、治国、平天下,孔子的管理智慧,第6页,修身步骤,知止而后有定，,定而后能静，,静而后能安，,安而后能虑，,虑而后能得。,孔子的管理智慧,第7页,儒家管理目标：人发展,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,孔子的管理智慧,第8页,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”,冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”,曰：“富之。”,曰：“既富矣，又何加焉?”,曰：“教之。”,论语,孔子的管理智慧,第9页,三、儒家人性观,管理学里人性观,第一，经济人假设。经济人假设突出了人缺点，认为人需求就是为了生存，不喜欢工作，逃避责任，自私自利，缺乏足够智慧，没有控制力，轻易受干扰。基于经济人假设管理模式含有以下几个特点：强调规章制度硬性约束，强化监控，用利益诱导人们工作，用恐惧约束人们行为。,孔子的管理智慧,第10页,第二，社会人假设。梅奥依据霍桑试验结果提出了人群关系论，并提出了社会人假设。社会人假设突出了人社会性，认为人们不可能纯粹依据本身经济利益最大化进行决议，因为他还有还有社会交往需求，渴望友情、爱情、亲情以及归属感取得与满足，所以，社会关系深刻地影响着人们决议。基于社会人假设管理模式含有以下几个特点：领导者应该关心人、尊重人，致力于建立融洽人际关系，采取集体奖励制，不能单纯采取个人奖励。,孔子的管理智慧,第11页,第三，自我实现人假设。自我实现人假设综合了三种理论，即马斯洛需要层次论，阿吉雷斯“成熟不成熟”理论，麦格雷戈Y理论，认为人都期望发挥自己潜力，表现自己才能，人潜能一旦充分发挥出来，就会产生最大满足感。基于自我实现人假设管理模式含有以下特点：用工作激励员工，领导功效不是监督、控制，而是帮助和指导，为员工创造良好工作条件和环境，给员工更多自主权。,孔子的管理智慧,第12页,第四，复杂人假设。埃德加沙因等人经过长久研究，认为经济人假设、社会人假设、自我实现人假设都从某一个方面反应了人一定特征，有其合理一面，但同时也失于偏颇，由此，埃德加沙因提出了复杂人假设，认为人需求是复杂、动态，对应动机也是复杂、动态，所以不一样人面对同一个管理模式会作出不一样反应。复杂人假设认为，管理方法和技巧必须依据不一样环境而随机应变，即实施权变管理。,孔子的管理智慧,第13页,孔子人性观,论语阳货子曰：性相近也，习相远也。,人性终究是善还是恶？孔子没有明说。从孔子思想体系分析，他应该认为人性善，或者人性不关于善恶。,孔子的管理智慧,第14页,孟子人性善,孟子批评了告子观点，提出了“性善论”。,孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。孟子告子下,孟子认为，经过养心、寡欲道德涵养，善端就成为四德，四德发展到完美程度，人就达到圣人境界，孟子说：人皆可认为尧舜孟子告子下,孔子的管理智慧,第15页,孟子提出人性善原因,告不害反对人性分善与恶说法，成为“性无善恶论”鼻祖。他认为：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性无分于善不善焉，犹水之无分于东西也。,还说：“生之谓性”，“性犹杞柳也，义犹杯盘”,孟子告子上,孟子为了反驳告子观点，提出人性善。,孔子的管理智慧,第16页,荀子人性观：人性恶,1、人性恶,荀子认为，人性是生而含有，非由人为而成，他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，,然则人之性恶明矣，其善伪也,。”（荀子性恶）荀子意思是，人生而含有好利、疾恶之心，以及耳目声色之欲，假如顺此发展而不加教化，就会造成争夺、残贼、淫乱等恶行，于是得出结论说，人之性恶是非常显明事实。,孔子的管理智慧,第17页,2、化性起伪,在荀子观念里，人性即使生而为恶，但不是固定不变，能够经过后天圣人教化以及自我涵养加以改变，变成后天之善，所以他说：“,性也者，吾所不能为也，然而可化也,。”（荀子儒效）又说：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（荀子性恶）,孔子的管理智慧,第18页,3、圣人与涂之人同性,荀子说：“故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（荀子性恶）接着更具体地论述到：“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”（荀子性恶）荀子认为，君子与小人本性是一样，都是生而有之，都是“好荣恶辱，好利恶害”，他们区分在于所用伎俩与方法不一样，即“若其求之之道则异矣”。（荀子荣辱）,由此出发，荀子认为：“涂之人可认为禹。”,孔子的管理智慧,第19页,孔子、孟子、荀子管理理念,孔子：,处理民生教化人民（为政以德）取得自由,孟子：,处理民生教化人民（以仁治国）成就道德自我,荀子：,处理民生教化人民（隆礼、重法）成就道德自我,孔子的管理智慧,第20页,四、为政以德,孔子主张以德治国，而不是依法治国，他说：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。,论语,孔子的管理智慧,第21页,孔子为何主张以德治国？,首先，孔子治国目标不是仅仅使人民过上物质丰饶生活，更是道德生活，物质加道德才能建设美好友好社会。,培养人民高尚道德路径，一是教化，二是以身垂范。二者相比，以身垂范是关键,孔子的管理智慧,第22页,其次，孔子认识到了以德治国不可替换效果,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；,道之以德，齐之以礼，有耻且格。,论语,孔子的管理智慧,第23页,孔子认为：,君子之德风，小人之德草，,草尚之风必偃。,孔子的管理智慧,第24页,孔子并没有否定法制,孔子主张以德治国，不过并非完全否定法律存在基础功能，只不过他认为，经过法制只能阻止人们为恶，却不能引导人民向善，而孔子施政目标却是使每个人都能像他一样完善人格，成为圣人。,孟子曾说：人皆可认为尧舜。,即此意也。,孔子的管理智慧,第25页,德与财,道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有些人，有些人此有土，有土此有财，有财此有用。,德者本也，财者末也,。外本内末，争民施夺。,是故财聚则民散，财散则民聚。,是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。大学,孔子的管理智慧,第26页,德与才,秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！大学,孔子的管理智慧,第27页,才者，德之资也；德者，才之帅也,。,北宋司马光写在资治通鉴里一段史实后面一句名言，意思是才是德支撑，德是才统帅。,“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子；才胜德谓之小人。凡取人之术苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。,孔子的管理智慧,第28页,五：人和,有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”-论语,孔子主张友好，但不是后人误会那样“中庸”他友好是有标准，即不能违反“礼”。什么是“礼”，其实质是一个精神，形式即是法律，制度，最表层是礼仪。,孔子的管理智慧,第29页,在孔子这里，人和不但是治理国家目标，同时也是成就功业必要条件。,天时，地利，人和，孔子最重视是人和，人和，则有天时，地利，天时、地利不能离开人和，儒家本有天人合一思想。,孔子的管理智慧,第30页,孔子认为，只有君子才能与人友好，他说：,君子周而不比，小人比而不周。-论语,孔子的管理智慧,第31页,孔子忠恕之道 ,与人友好路径,子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”论语,子貢问曰：“有一言而能够终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！,己所不欲，勿施於人,。”论语卫灵公,孔子的管理智慧,第32页,夫仁者，,己欲立而立人，己欲达而达人,。,能近取譬，可谓仁之方也已。”,-论语 雍也,孔子的管理智慧,第33页,六、中庸之道,子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理,这是宋朝朱熹在中庸里序言。,孔子的管理智慧,第34页,喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。,中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。,-中庸原文,孔子的管理智慧,第35页,七、领导者素养,1、仁,（1）仁即是爱,樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语颜渊）,（2）爱有差等,如中庸引用孔子话说：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”,孔子的管理智慧,第36页,（3）博爱,庄子误解：商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至人无亲。”,其实，儒家爱从亲亲开始，扩而充之，乃至博爱，孟子曰：亲亲，仁民，爱物。,爱物者，爱护一切生命。,孔子的管理智慧,第37页,（4）仁是内心涵养,颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（,论语颜渊）,“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（论语雍也）可见，仁本质在于人内心涵养，然后行之于外，表里如一，假如行为上做到了仁，内心并没有仁情感，在孔子看来，这就不能算作真正仁。,孔子的管理智慧,第38页,（5）仁方法,消极：己所不欲，勿施于人。,主动：己欲立而立人，己欲达而达人。,孔子的管理智慧,第39页,2、义,（1）什么是义？论语等典籍没有给出明确答案，孟子回答也是粗线条，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”知道羞耻，不为恶行，这就是义。朱熹解释得相对比较充实，他说：“,义者，事之宜也,。”“,义者，天理之所宜。”“义者，心之制，事之宜也,。”（四书章句集注）,孔子的管理智慧,第40页,（2）义与利,孔子,“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）,“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（论语,里仁,“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”论语述而,孟子义利之辨,王何须曰利，亦有仁义而已矣。孟子梁惠王上,孔子的管理智慧,第41页,（3）义与生命,孔子重仁，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语卫灵公,孟子重义，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（孟子告子上）,孔子的管理智慧,第42页,3、礼,（1）礼与仁义关系,礼含有行为规范意义。孟子称礼为仁义之“节文”，意思是说，礼是仁外在规范，也是义详细化。儒家认为，仁义是礼内在本质，礼是仁义外在表现，假如没有仁义统摄，礼就徒具其表，变成了没有精神繁文缛节了，反过来说，假如没有礼约束，仁义也就无从表示，就是一个空洞概念而已。,孔子的管理智慧,第43页,（2）立于礼,孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）,“不学礼，无以立。”（论语季氏）,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（论语颜渊）,孔子指出，假如缺乏礼约束，美德就不成其为美德，他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论语泰伯）,孔子的管理智慧,第44页,（3）礼之用,有子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家崇尚友好，首先指就是人与人之间友好，但也要看到，儒家提倡友好不是没有标准妥协，必须以礼规范为标准，假如每个人都能按照礼规范行为，人与人之间自然就处于友好状态。假如有些人违反了礼规范，破坏了人际关系友好，儒家并不主张另一方作出毫无标准谦让，而是指责违反礼义一方，要求其更正不妥行为，使其合乎礼规范。对于那些不讲标准和事老，孔子给以了指责，他说：“乡原，德之贼也。”（论语阳货）,孔子的管理智慧,第45页,4、智,（1）什么是智,孟子非常明确地界定了智内涵，即“是非之心”，知道什么是正确，应该做，或者能够做，知道什么是错误，不妥做，不能做，这是践履仁、义、礼、信等其它道德要求前提条件。王阳明深入发挥了孟子思想，认为智是人先天固有本心、良知，他说：“良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万物。”（传习录下）,孔子的管理智慧,第46页,（2）智有四等,孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（论语季氏）,孔子曾经谦虚地说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（论语述而）,孔子又说：“子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。”论语卫灵公,孔子的管理智慧,第47页,5、信,(1)信哲学涵义,中庸说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”孟子也有类似说法，他说：“是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”（孟子离娄）诚，信也，现在普通连用为诚信。,孔子的管理智慧,第48页,中庸这里所谓诚，不是对人诚信意思，而是道另一个称谓，天地万物有生有灭，从哲学上说就是假，不是终极真实存在，只有道，它是不生不灭，作为天地万物生灭最终依据，所以道是真实无虚存在，诚就是道，道就是真实。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”（四书章句集注）,孔子的管理智慧,第49页,大学说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”中庸说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”儒家重复强调慎独，其内含意思就是说，人修行不是做给他人看，纯粹是私人行为，做给他人看，只是社会道德要求，悟道则须得到道本质诚，内心有一点不诚，就是没有悟道，所以大学要求人们明明德必须到达至善境界，内心要一尘不染。,孔子的管理智慧,第50页,（2）信道德意义,儒家从形而上推及到形而下，将信纳入了世俗道德范围，分为两个层次，一是言行诚信，内心也诚信，一是言行诚信，内心并不诚信。对于世俗而言，只要做到言行诚信即可，对于立志于明明德君子而言，必须做到言行与内心高度一致诚信。,孔子的管理智慧,第51页,（3）信制约,哲学本体意义上诚含有绝正确价值，它是道代名词，形容道真实无妄，修道也要求绝正确诚，君子慎独，只有表面言行，没有内心真实领悟，不能称之为明明德。至于世俗道德意义上信，在儒家看来就不是一个独立德目，儒家并不强调绝正确守信，守信是否，关键在于信内容是否符合义要求，义则是一个独立存在德目，它能够制约仁、礼和信。,孔子的管理智慧,第52页,论语子路记载：,子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可认为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗宵之人，何足算也。”（论语子路）,有子了解了孔子精神，他说：“信近于义，言可复也。”（论语学而）,孔子的管理智慧,第53页,孔子的管理智慧,第54页,孔子的管理智慧,第55页,