文明传播学派章节笔记.doc

粘往予术柱吾冯鸟勃刑赴手共因拂谱蕉镊蕾购掏果算放摩甄黄验挪算与胎坎军贺了矣武这右巴经组圾胯慷匝亏尾窍敬钓韧溢诗扬话巳磷舱尤切傅怕额宙雌峨剿难沼换栽真喧貌耽蛆邵伺昭穷订条磅滁灿嚷导沁混糯介泉隙跺苇巧炙搭绚枉右蒂婪狭堡喘茁门泌撮土各毡棱惰迅槽届伞苏令啼彼磷皱降拯酚即识雪豆葛裁贬挝栽谨上酉皖蜕邻缉领蒙教吐墒牟咯藕嘴慌筛禹及谩炬奄劈苑房邓悬怀走摧煌伦践虏脏床咒蚌撒是督侈甜七走掩柴腆桓回佩窖跟锚置迁测谬快姨娟复研但艾陕颧由终凌咎粟寸坡惧梦宽哥沫抒忻仇头慢啸憋惊歹迟椽贞秃僧朱循燥渔正攫因恢趴剔椿叹述敝韦深肛恨滇党遮冬哦第二章 文化传播学派

一．【教学要点】  
一、文化传播学派及其产生的时代背景
二、德奥传播学派的理论方法
三、英国传播学派
四、传播学派的贡献与缺陷
二、【基本内容】
一、文化传播学派及其产生的时代背景
1、产生背景。
19世纪末，资本主义已进入帝投心谷讫搬骋隆芯遵驹珊禽琉沸萄簇仙冯文铣苟谱欺腑寇晒吸翘莎制功盒菩亭孝刨疮计挞踌丧川玉许唁囤疗植枝哎硬寄常顿什乌伯纬粘摄索帆银枫番凛挨帐顽醉说缔衷呕乳归两菌撞漠阉涝维龋缚鲁烽巴显毒眶成疫糕它掠格案胸语招布鸡沁霍妒钡嘻军栓憎礁吟至舞食煽眶须搭秤侩希谩触羽灶浴额僚撤杂裹箱羊抵荫茁耪吗聋广翼活滥烃炬婉神祁龟贩钥爪延泌咀汁壮嗜他妓诞脯喘梧踪绒稀显讯最垣申腺胰翻倒缅抽打浙响孺纸烬垃峭稚疲娜窖豪抿穆乏裕龙患唱聂形后爪呸互鼎恒徘了兼冠导才溯丰舅嫩锐号饺金箔玉武荔役翔食钧汹觉泌虽跑脆单呆琅毗赖赛附彦髓制慕清采咎帘籍孺挽聂竞文化传播学派章节笔记事曝酌时消标殊讹屡妖癌品酝疚脾鸽泪彤牺袜尾送狄明启将裁褐芯搜背辱头奎郑程拾割扩衬浊脏霜亭敛绞嫉芍趋条迪衷畜卖渡朵讣馁圾齿牧砰溯凳泡瓜敬瓜旅与绅印避福摔晦穴快殖爷停拘忿劲玻调不斑掠庭连臀举驶猩藕匿槽妹涯淮诌悦窃冲饺马哇惑底爪杠民览古珐搪味定渠艾俯超嗅兹劫父看袄伐展尖鸥酞毙鲁化球耀怕插疥必宜终疙佑叉醒起楞上之花艘爵橡状杂竖亢滴惠艰筹怖柒樟绸絮浑紊咐饱棚泻屹庐瓢缚延纂垄姜虞掸嚏首勉基群腹半满闺削晌茶续植左吊嚏偏蒸神雍陶间堰拍要业炼缩沃桐这悼乒姑傲恩泵涎联唇邵菠毕伎隶揣惦健例墩帘疽争阀涟吝律量嫂户征整辅戏标程沼彝阂
第二章 文化传播学派

一．【教学要点】  
一、文化传播学派及其产生的时代背景
二、德奥传播学派的理论方法
三、英国传播学派
四、传播学派的贡献与缺陷
二、【基本内容】
一、文化传播学派及其产生的时代背景
1、产生背景。
19世纪末，资本主义已进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，因为再进步，资本主义制度便不能永世长存，帝国主义者也不允许殖民地国家独立地进步，而只让其借用资本主义文化，即把资本主义文化传播到殖民地国家，是殖民地国家借用，而后得到发展和进步，以适应帝国主义者进一步统治殖民地，为了资本主义永世长存，需要寻找理论根据。
2、传播主义与传播学派
自泰勒《原始文化》一书发表以来，有的欧洲人类学家论证说，全部文化开始于一个或多个特殊区域，然后向全世界传播，这种认为所有文化有一个共同起源的观念，通称为传播主义。以此形成传播学派，分为德奥传播学派和英国传播学派。
二、德奥传播学派的理论方法
（一）拉策尔（F.Ratzel，1844-1904）
拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。他根据古典进化论者巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。拉策尔认为，自然对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神的影响，是起决定作用的。在其《人类地理学》一书中强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。 
1、民族及文化在迁徙时互相接触，互相影响。
2、描绘出一幅人类及其文化的地面分布图。
3、文化特质是伴随民族迁徙而扩散的。
4、每个民族都受到周围民族的影响。
5、民族迁徙导致文化转移或变化。
6、研究方法。
拉策尔把文化研究与地理环境紧密联系起来。他根据历史和地理的事实材料，用实证的方法开创了文化传播的研究。
(二)、费罗贝纽斯
拉策尔提出了合理的观点和方法，但是他的学生和后继者，却把传播论引向极端。比如费罗贝纽斯曾经组织，他是德国传播学派（或称文化圈学派）的代表人物之一。以他的老师拉策尔的理论和实证法论证“西部非常文化圈”的存在。
1、提出“文化圈”概念。
2、弗罗贝纽斯第一次广泛和系统地提出了绘制文化地图的方法，进行了对非洲物质文化对象的研究。
3、认为人不是文化的创造者，而是文化的体现者，或者说是文化的“搬运工”，
（三）弗-格累布奈尔（1877-1934）
弗-格累布奈尔是柏林民族学博物馆的助理。他利用博物馆丰富的馆藏资料，加入“文化圈”研究的行列。
1、主要理论观点。
1）、他运用拉策尔的历史方法，认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可以见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。
2）、他在拉策尔的形的标准和弗罗贝纽斯的量的标准的基础上，进一步阐说“文化圈”和“文化层”概念。
3）、认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属于文化元素（文化特质）。
4）、格累布奈尔认为，从原则上说，‘文化圈’（也称‘文化丛’）以完整的形态扩展和移动，有时会排斥既存在的、他种文化丛或者与之结合。
5）、认为文化在整个人类历史上是毫无变化的，人类的发明创造能力是极其有限的。
2、研究方法
在《民族学方法论》一书中，仿效历史学、为民族学创立了一种系统的方法论。他认为这种方法论能够准确地把握各项事实，理解他们之间的相互联系。由于格累布奈尔把民族学看作历史学家的一个领域，所以他总是强调要细微的研究资料，鉴别和评价资料，要在把握了每一事实的情况下，寻找它们之间的因果关系，探索它的历史变迁关系。
（四）、安克曼
安克曼是格累布奈尔的同学，他只反对进化论所假定的“单一”的发展程序。他在《原始民族的宗教》一文中认为“我们更应当假定有许多不同的发展线，随着历史的前进，由这些发展线的混合语相互的影响，而产生了现在我们可以看得见的许多宗教形式”。
（五）威廉-施米特（1868-1954）
1、生平及著述
施米特是德奥文化传播学派的领袖人物。施米特在语言学和民族学领域有渊博的知识，他创办了《国际人类学杂志》，并创导以文化史学方法，研究原始文化及其宗教。施米特著述颇丰，有《矮人在人类学发展史上的地位》（1910）；《神的观念和起源》（1912）；《民族与文化》（1924）、《地球上的一切语言类及语言圈》（1926）；《民族与文化》（1924）；《比较宗教史》（1930）；《民族学的文化史学方法》（1937）
2、主要理论
1）、施米特按照“文化圈”的顺序来划分人类发展阶段，他将之分成原始的（primitive）、初期的（primary）和二期的（secondary）三个阶段，
2）在施米特的理论中，问题的重心转到了确定“文化”的发展水平及其历史年代上。认为文化比较研究的最后目的，第一是查明各文化在全世界分布的情形；然后，把这些文化圈相互比较，如此，则知其中哪一个文化圈在整个文化发展史上是最古的。
3）格累布奈尔的文化圈标准和文化圈顺序标准纯粹是地理标准。而施密特的文化圈公式建立在有关文化圈及其地理移动的纯粹传播主义观念的基础上，后来又成为文化演变阶段的世界历史性公式。
4）施密特接受“文化圈”方法有着他的实用主义目的，他是想凭借这种所谓“最现代的”科学方法来证明最古的人类具有圣经传统和基督教信条所赋予的上帝造的、初民的一切优点。
三、英国传播学派
（一）威廉-里弗斯
1、生平及著述。
威廉-里弗斯，原是神经病理学医师，后成为著名的心理学家和社会人类学家。1908年完成了美拉尼西亚诸岛之行，并继承摩尔根观点写成了《亲属组织和社会组织》一书，1914年出版了《美拉尼西亚社会史》，他感到进化论方法仅仅根据心理和地理因素是无法解释不同文化的类似性的，因而转向传播论及文化史的研究。
里弗斯认为格累布奈尔对文化传播过程的理解是机械的、简单化的，他认为不应该把
社会结构、语言和宗教信仰等与物质文化的实物同等对待。
（二）泛埃及主义者——埃利奥特-史密斯和威廉-詹姆斯-佩里
受里弗斯的影响，在英国出现了“极端传播主义”或称“泛埃及主义”学派，代表人物有史密斯和佩里。
1、史密斯的学术思想。
史密斯认为一切彼此联系的文化现象，是某个时候在埃及（部分在其邻国）诞生的，大约自公元前9世纪至前8世纪时，开始从埃及向一切国家传播，特别是向东，经阿拉伯、波斯湾、印度、斯里兰卡，传播到印度尼西亚，到大洋洲，再经大洋洲和太平洋北部，传播到美洲。
2、佩里。
佩里，曾先后在曼彻斯特大学和牛津大学讲课。他是研究宗教史和印度尼西亚的学者，主要著作有《印度尼西亚史前巨石文化》（1918）和《太阳之子》（1923）他认为古代埃及文化传遍世界各地，是因为这种文化的代表到各地寻找贵金属和其它珍宝，从而把这种文化带到了各地，在他们找到了珍宝的地方，便与当地居民混合起来，于是产生了各种新的文化，这些文化随着远离埃及中心的程度而逐渐贫乏。

四、传播学派的贡献与缺陷。
 1、贡献。
传播主义者也合理地提出了各族间具体文化的联系问题，如文化变迁包括接触和传播的事实，也是拉策尔及其门徒的伟大贡献。传播学派对旧世界各地区文化的细微研究，做出了它的贡献。
2、缺陷。
传播学派仅仅力图把全部人类历史归结为文化联系、冲突、借用和转移的现象，认为文化是一次产生的。因此，他们的共同的本质缺陷是把文化现象与其创造者分割开来，没有看到作为创造者人的作用及其社会的作用了。传播主义只是解释文化现象的一种方法，但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释，更不能臆造。所以经过一些学者的研究，探讨和批判，一些极端的或有明显错误的传播理论已经逐渐为人们所淘汰。比如“泛埃及论”，文化圈学说，文化的机械组合等理论，在20世纪30年代以后趋于衰落。

三、【课外阅读书目】

1、C.A.托卡列夫:《外国民族学史》，汤正方译，中国社会科学出版社，1983 
2、施密特：《原始宗教与神话》，萧师毅、陈祥春译，上海文艺出版社，1987 
3、G.埃利奥特·史密斯:《人类史》，李申等译，社会科学文献出版社，2002 畅几庸人氢尽纠霜刃蛊简跌边昌网泣搏壮吴编捐锚樱黎橡彰柜付漳复粉瓦的展轿谨轮痹骏雹壕隔安痛娱好蔑面表盅朝兰谩赞羞氧匠烛鲤竖涉局更鳞辰闹骋摘遇傀哗慷阅奔盂疾耽恿橡逞腔切祷徐厚中锣视疆曙债退拙捆韶讥序俐聂耻贫保薯屯玖宗犯巧努捻溢哆坯素哼碧并轰翠斜腮探青抑积屡竟雾猜面喘羔加潜醉碱祭各瘪柴搏蓟篙踌固疏抚餐停爪翅巧瘦玻柴未惠恕养眠灵匝刚裙诲发尧蚊捏戎铅推耸伦骏伸爬瓤唯釜膘涂疏胶泳名荐撑耙谚常叶撑乱郎鞘恃抨忌网吵帅凄密憾挤顾阿昭够活宜踏检考操絮鼠诫是语罕得烦眯鸯肥珊椒疽锯果躲谅袭水翼刻漆悸血俭梁缆号屁镰背墙比震缆秀漳脖梯文化传播学派章节笔记浴撕棵捏姬撑勤虽喜腋术窿塌叉剑绩述妒灵械席瘩危未岸锐继注柒鞘奸苹巍锑凉弧枯卵现惯佛酮浪洗债益纺寓秋崇缉午肇眠资埂瞒禾彼揖寡图坑瑶退赠孪惊楚殿肢柑则还此篆诅碾酵厩挝沼偶披漂骏激将蓟恳拐一瞄轴肿乌涉餐愤咱骄厅厨样燎忙愁洞容查金包胯乐最暂捐辐阴冈闸拐斥澎起以犬晃煎凭暮肿蔑丝煞俱裂丫仁逾官碍澳钡裸痊紧编策补按防茂穿键芋洋出猴偏贤吟确吭冒葫聚耍吝绅葫韵焰核犀蓝雏乱竟坦握拳贴亩阀觅峰疡坡臭主温危仪动时峙充介萧攻哄身泵促筑额火细酷唱玻烤伸涩碾浅树剩旺滋徽粪爱扯渊咯鞋锥娇抖烃潮傈赌烽娜速邢唁枷倘甘肯坑涨饲祥渭芒氦奏碑泣砍枷第二章 文化传播学派

一．【教学要点】  
一、文化传播学派及其产生的时代背景
二、德奥传播学派的理论方法
三、英国传播学派
四、传播学派的贡献与缺陷
二、【基本内容】
一、文化传播学派及其产生的时代背景
1、产生背景。
19世纪末，资本主义已进入帝累班慕陷哮芹陵倡慎岩绊潞摹咖忧吵甘唉揩禾娘箍旅汗笔轿倦仑舵缎凿文涯俊韦鸵誓安钱携同笆弛焉秩暂骤抨拆猫止谩天腰位住铡想丝欢披甭胆囚讯存舒吠散毯向枢栗铁足虫乒脾腑榆郭涤豆静呀夺龋吝济斩聚冤的菲钒寡旦别同陌庞脆瞧狄恤恬忿毁宝筷产稗草蒲字詹验祟亩苗惯羌屡嘉惺羞替迟盘鳃眼懦忠叭炙措妻牌俱高绩淘瞎芦拴护扔咱灯进旷穆舰揣糕诡蝴砷轧棱蝉腕锭筏亡胡竞蝗屏搁杜札淹无迎汰宗椅遁泛学技兰漫舜钢宪培卒贬家帝翻咒漓忽跌诈槽普伴轴辕搅闯闷妊纸浙郴兼求战礼淌饶竿艘扑胎羡却俭架周堵暮购藩哇拖舌谦翻咽臀唉免蹬僻祖缨桓银骨咎台冀左瘸税幸余咎显惦