师说活动单(教师版).doc

师说活动单（教师版）
【活动目标】
1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
【学习重难点】
1.掌握“传、师、从”等实词的意义和用法。
2.辨析“之、则、于、其、所以”等虚词的用法。
【课前预习单】
一、知识链接：
1、关于“说”：“说”，古代先叙后议，或夹叙夹议 一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。
3、作者介绍：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
给下列加点的字注音，
句读（ dòu ） 针砭（ biān ） 阿谀（ｙú） 郯（ｔáｎ）子 苌弘 ( hóng )
老聃(ｄāｎ ) 经传(zhuàn ) 李蟠(ｐáｎ ) 或不焉（fǒu ） 贻（ｙí）
1、全文四段，试概括各段内容。
第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师
第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系
第四段：说明写作本文的缘由

【课堂活动单】
活动一、请大家小组讨论逐句翻译第一段，把没有把握的内容写在下面，讨论结束后拉出来。
学习目标：能够独立、准确地翻译文章第一小节。
①　 注意辨别“惑”、“师”、“之”在文中的不同意义。
②　 关注特殊文言句式翻译的特点。
（关注文中的“惑”、“师”）

（关注特殊句式、“所”字结构）

1、 利用工具书和文下的注释，准确理解文段中划线的字词。右边横线可作笔记！
古之 学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、 小组交流疑难处，并订正。

3、 判断划线句子是否为特殊句式，准确翻译。

4、 说一说：韩愈认为什么样的人才可以“为师”？

《师说》第一课时反馈检测
一、 注音：夫庸知（ ） 无长无少（ ） 习其句读者（ ） 或不焉（ ）
老聃（ ） 六艺经传（ ）
二、翻译下列句子：
1、 师者，所以传道受业解惑也。

2、 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二课时
活动一 学习目标：能够独立、准确地翻译文章第二小节。
①　 总结“之”、“其”在文中的意义和用法。
②　 积累固定结构的意义和用法
③　 关注特殊句式翻译的要求
1、利用工具书和文下的注释，准确理解文段中划线的字词，将重点知识记录在右侧横线上。

嗟乎！师道 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣 益 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小学 而 大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

2、交流疑难处，并订正。

3、准确翻译划线的句子。

4、 说一说：韩愈为了说明“耻于从师”的错误性，运用了什么办法？有什么效果？

活动二 学习目标：能够独立、准确地翻译文章最后部分。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
1、 利用工具书和文下的注释，准确理解文段中划线的字词。
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2、 作者在文章最后为什么要赞美李蟠“好古文”、“不拘于时”？

活动三 学习目标：了解韩愈写这篇文章的背景和积极意义
就下列问题，先写出你的看法，然后小组交流。
1、年少轻狂的韩寒曾对老师有过一些“精辟”的评价：老师大多是因为能力不够，考不取好的大学，是知识分子中的“蹩脚货”，有些老师是在误人子弟。
请联系本文，设想你是韩愈，对此你会作何评论？（不少于100字）

《师说》第二课时反馈检测
一、 解释下列加点的字
其出人也远矣 （ ） 不耻相师 （ ）
其皆出于此乎？ （ 难道 ） 今其智乃反不能及 （ ）
其可怪也欤 （ 多么 ） 君子不齿 （ ）
二、 翻译句子
1、 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

2、非吾所谓传其道解其惑者也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀。

4、 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【课后检测单】
1．下列加点词语的注音和解释正确的一项是 （ c ）
A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传
B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送
C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yǔ，阿谀，奉承
2．下列句子中加点字的解释，有错误的一项是 （ a ）
A．①其闻道也固先乎吾 闻：懂得 ②作《师说》以贻之 贻：遗留
B．①于其身也，则耻师焉 身：自己 ②余嘉其能行古道 嘉：赞许
C．①圣人无常师 常：固定 ②郯子之徒 徒：这些人
D．①六艺经传皆通习之 通：普遍 ②士大夫之族 族：类
3．下列各句中的“于” 意义和用法相同的一组是 （ a ）
①夫庸知其年之先后生于吾乎 (比) ②而耻学于师 （向） ③其皆出于此乎（从）
④于其身也，则耻师焉 （对） ⑤不拘于时 （被） ⑥学于余（向）
⑦青，取之于蓝（从） ⑧冰，水为之，而寒于水（比）
A．③⑦　　 B．④⑧　　 C．①②⑧　 　D．⑤⑥
4．下列加点词语含义相同的一组是 （ b ）
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也 圣人无常师
C．吾从而师之 乃大惊，问所从来
D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道
5．下列句中“师”的意义和用法与例句中“师”相同的一项是 （ d ）
例句：师道之不传也久矣
A．而耻学于师 B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C．择师而教之 D．于其身也，则耻师焉
6．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是 （ c ）
A. 欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也
B．于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师
C. 耻学于师 不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?
7．下列句子语音停顿不正确的一项是 （ d ）
A．师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。
B．夫/庸知其年之先后/生于吾乎
C．六艺经传/皆通习之
D．余嘉/其/能行古道
8．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是 （ c ）
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎；谥号“文”，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏拭、苏辙、王安石、曾巩）之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，像《捕蛇者说》《马说》都属此类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
9．作者写“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”一句的用是 （ c ）
A．赞扬不知句读而拜师学习的小孩子，批评有惑不解又不拜师学习的成年人。
B．对那种小孩子不学句读，成年人不去解惑的社会现象表示不满。
C．对那种不知句读倒要从师学习，不知解惑却不从师学习的社会现象提出批评。
D．赞扬不知句读却从师学习的风气，批评不能解惑又不从师学习的做法。
10．填空与默写：
①六艺经传，指“六经”的经文和传文，六艺指 六种经书。孔子曾提出过“六艺”的说法，是指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
②古之学者必有师。师者， 。
③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。
④是故 ，无长无少， ，师之所存也。
11.翻译下列句子：
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：

④位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：
【巩固提升】
（一）阅读下面的文字，完成后面的题目。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!
1.下列句中加点的字解释不正确的一项是 （ c ）
A．吾从而师之 师：以……为师 B．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：难道
C．于其身也，则耻师焉 耻：羞耻 D．君子不齿 齿：提及
2.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：( c )
① 其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
② 于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项 （ a ）
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时 D．圣人无常师
4.下面对这两段文字分析不正确的一项是 （ c ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”的现象给予了强烈的责备和讽刺。
附译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。