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请把根留住
1988年1月，诺贝尔奖获得者在法国巴黎开会时发表宣言说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年前，去汲取孔子的智慧！”
当我们每个人听到或看到这句话时，我们的内心应是幸福的，自豪的，甚至是骄傲的，因为孔夫子是我们中国人，儒家思想是我们中国的传统文化的主流！
的确如此！几千年来，中华民族创造了光辉灿烂的文化，源远流长，博大精深，形成了悠久的民族文化传统，它以无形的巨大力量，深深地积淀在我们民族心理与民族性格之中。儒家思想是中国传统文化的主干，其作为封建社会的正统思想长达2000多年，对中华民族的文化心理、风俗习惯、道德伦理、价值观、人生观影响极其深远。
然而，当西方文明吹进国门时，吹过每个中国人的耳朵时，我们不知什么时候把祖先留给我们的传家宝给忘了，给扔了，甚至认为那是封建糟粕，封建思想的残余。可悲啊，炎黄子孙们！
我们在遗忘着的时候，西方许多国家却在近几十年掀起一次次学孔学儒的浪潮。不信者，我将以事实告诉你们：
日本现代管理思想家伊藤肇在其所著的《东方人的经营智慧》一书中说：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》和《道德经》，孔子和老子的教训给他们的激励和影响之巨，实例多的不胜枚举。” 被称为日本实业界一代霸主的著名企业家涩泽荣一则写了一本《论语加算盘》的著作，总结自己成功的经营之道，就是一手拿算盘，一手拿《论语》，既讲精打细算赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道，二者互相补充，使事业得以发展。
当代韩国历史学家全海宗先生认为，“给韩国影响最大的中国文化是儒教文化和通过中国传来的佛教。韩国从未摆脱中国文化的影响。”甚至西方很多学者将韩国称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国家”。在韩国每年2月和8月，韩国人会按照传统到文庙祭祀孔子。而韩国的“汉江奇迹”（六七十年代时，从一个历经战乱、满目疮痍的贫国一跃成为亚洲“四小龙”之首），关键在于他们把根深蒂固的儒家传统与从欧美学习来的现代文明成功地结合在一起。
越南史学家陈重金曾说：“北属时代长达一千多年……，国人濡染中国文明非常之深。尽管后来摆脱了中国的桎梏，国人仍受中国的影响。这种影响年深日久，已成了自己的国粹。”（《越南通史》）历代越南封建统治者把儒家思想作为治国安邦的指导思想，使其不断发展壮大，甚至达到独尊的地位。在这前后两千多年的发展过程中，儒家的三纲五常、仁义、孝悌、忠恕等伦理观念渗透到了越南社会生活的方方面面，成为越南传统思想的组成部分，成为越南民族文化的重要遗产。
就连被公认为最浪漫的法国人也在学习孔老夫子。法国在18世纪就开始介绍孔子，将孔子条目编入当时的百科全书。
这样的事实还有很多很多，真的……
在我们“哈日”、“哈韩”、“哈美”时候，在我们认为外国的月亮比中国的圆的时候，我们在失去着。难道现代文明的发展就一定和传统的东西相冲突吗？国学大师汤一介认为，当一个民族吸收外来文化的时候，首先要从本民族的传统文化中汲取精华，意大利时期的文艺复兴运动和中国宋明时代佛教的兴起皆是如此，因此我们现在吸收外来文化时同样需要从中国的传统文化中去传承和发展。尽管那里面有糟粕，有禁锢人们的东西，更有摧毁人性的东西，但绝对掩盖不住它的一些耀眼的思想智慧光芒！
孔子是我们的孔子，是属于全世界和全人类的孔子！孔子的思想是属于全人类的精神财富！他的思想与精神财富中有适合于当今世界全球化现实的一面，我们要与时俱进地学习了解孔子与孔子思想！我们可以像鲁迅那样采取“拿来主义”的态度——“弃其糟粕，取其精华”！
我们应该骄傲，因为儒家思想！
我们应该痛悔，因为儒家思想！
我们应该振奋，因为儒家思想！

襟 怀 志 向
• 天行健（天道的运行奋进不已），君子以自强不息。《周易》
• 志之难也，不在胜人，在自胜。《韩非子》
• 生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。《荀子》
• 笃志（坚定志向）而体（实践），君子也。《荀子》
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》
• 朝闻道，夕死可矣。《论语》
气 节 操 守
• 岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》
• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子》
• 不义而富且贵，于我如浮云。《论语》
• 仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人。《孟子》
• 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》
• 君子独立不惭于影,独寝不惭于魂.《晏子春秋》
知 耻 律 己
• 羞恶之心，义之端（开端）也。《孟子》
• 知耻近乎勇（勇敢）。《礼记》
• 人谁无过？过而能改，善莫大焉（没有比这更好的了）。《左传》
• 过而不改，是谓过也（这是真正的错误）。《论语》
• 君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰（敬仰）之。《论语》
• 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋（为别人办事）而不忠（尽心竭力）乎？与朋友交而不信乎？传不习乎（传授的学业没有温习巩固吗）？《论语》
谦 虚 好 学
• 满招损，谦受益。《尚书》
• 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子》
• 玉不琢，不成器。人不学，不知道。《礼记》
• 不知则问，不能则学，虽（即使）能必让（谦虚），然后为德。《荀子》
• 敏而好学，不耻下问。《论语》
• 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；战不厌学，故能成其圣。《管子》
• 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《老子》
• 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《荀子》
• 掘井九仞（四到八尺为一仞）而不及泉，犹为弃井也。《孟子》
• 三人行，笔有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》
• 它山之石，可以攻玉。（别处山上的岩石，可以用来斫治此山的宝玉。）《诗经》
• 善学者，假人之长以补其短。《吕氏春秋》
• 学而不厌，诲人不倦。《论语》
• 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语》
• 人之学也，或失则多，或失其寡，或失则易，或失则止。《礼记》
• 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能反（反省）也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《礼记》
• 博学之，审问之（详尽地询问），慎思之，明辨之，笃行之（专心地实行）。《礼记》
勇 毅 乐 观
• 士不可以不弘毅（大度而坚毅），任重而道远。《论语》
• 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心任性，曾益其所不能。《孟子》
• 君子坦荡荡，小人长戚戚（忧惧）。《论语》
• 飘风不终朝，骤雨不终日。（狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天）《老子》
• 朴实勤俭篇
• 人惰而侈则贫，力（勤劳）而俭则富。《管子》
• 俭约则昌，淫佚（放纵享乐）则亡。《墨子》
• 俭，德之共也。侈，恶之大。（节约是美德的大端，奢侈是罪恶的大端。）《左传》
求 真 求 美
• 子曰：见贤思齐（向他看齐）焉，见不贤而内自省也。《论语》
• 言之无文（文采），行而不远。《左传》
• 质（质朴）胜（超过）文（文采）则野（粗陋），文胜质则史（浮华）。文（文采）质（朴质）彬彬（相当），然后君子。（《论语》
• 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。（人需要书籍文化的滋养，就像玉需要雕琢打磨一样。）《荀子》
义 利 之 辨
• 君子喻（明白、知道）于义，小人喻于利。《论语》
• 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》

爱 国 爱 民
• 皮之不存，毛将焉（哪里）附？《左传》
• 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》
• 临患不忘国。《左传》
孝 敬 父 母
• 亲亲（父母），仁也；敬长（兄长），义也。《孟子》
• 孝（孝敬父母）悌（敬爱兄长）也者，其为仁之本与（这恐怕是仁的根本所在罢）？《论语》
• 曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”《礼记》
尊 敬 师 长
• 君子隆（尊崇）师而亲友。《荀子》
• 国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则有人快（恣肆横行）。《荀子》
• 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。（不尊重老师，不爱惜才资，虽是聪明人也会变成糊涂人。）《老子》
团 结 友 爱
• 天时不如地利，地利不如人和。《孟子》
• 二人同心，其利断金（金属）；同心之言（同心同德的言论），其臭（气味）如兰。《周易》
• 一手独拍，虽疾无声。《韩非子》‘
• 上下不和，虽安必危。《管子》
• 言必信，行必果。（说话一定要算数行动一定果敢。）《墨子》
• 德不孤，必有邻。（有德行的人决不会孤立，必定会有亲近他的人。）〈论语〉
• 师（军队）克（克敌）在和，不在众。《左传》
• 上下不和，虽安必危。《管子》
• 道不同，不相为谋。《论语》
• 四海之内皆兄弟。《论语》
• 同类相从，同声相应。《庄子》
• 益者三友，损者三友。（有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。）友直，友谅（与信实的人交朋友），友多闻，益矣。友便辟（谄媚奉承），友善柔（阿谀逢迎），友便佞（花言巧语），笋矣。《论语》
• 君子上交不谄，下交不渎。（君子与地位或才能比自己高的人交往决不谄媚逢迎，与各方面都不如自己的人交往决不轻慢倨傲。）《周易》
• 君子周（团结）而不比（bì勾结），小人比而不周。《论语》
• 不能容人者，无亲（不会有与他亲近的人）；无亲者，尽人（那就都人家的人了）。《庄子》
• 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《论语》
• 以直（正直）报怨（回报怨恨），以德报德。《论语》
• 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以亲（亲近），小人甘以绝（绝交）。《庄子》
文 明 礼 貌
• 凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。《晏子春秋》
• 相鼠（老鼠）有皮，人而无仪（礼仪）。人而无仪，不死何为？《诗经》
• 国而无礼，何以求荣？《左传》
• 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。《孟子》
• 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子》
• 礼之用，和为贵。（礼的作用，是以人与人之间的和谐最为可贵。）《论语》
• 与人善言，暖于（比）布帛；伤人以言，深于（比）矛戟。《荀子》
• 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（我有赠予而别人不来报谢，不合乎礼；别人有赠予而我不报谢，也不合乎礼。）《礼记》
• 投我以桃，报之以李（李子）。《诗经》
遵 纪 守 法
• 不以规矩不能成方圆。《孟子》
• 法败则国乱。《韩非子》
• 法明（严明）则忠臣劝（努力），罚（惩罚）必（坚决）则邪臣止（不感作恶）。《韩非子》
• 令则行，禁则止。（命令发布就必须执行，禁令发布就必须制止。）《韩非子》
见 义 勇 为
• 仁者必有勇。《论语》
• 见义不为，无勇也。《论语》
• 畏首畏尾，身其余几？（担心头担心尾，身躯还剩下多少？）《左传》
推 己 及 人
• 推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。《孟子》
• 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（从敬重自己的长辈推广到敬重别人的长辈，从爱护自己的子女推广到爱护别人的子女。）《孟子》
• 己所不欲，勿施（施加）于人。《论语》
• 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《论语》

天 道 自 然（世界的物质性）
• 天长地久。（天地是长久存在着的。）《老子》
• 天地之道，恒久而不已也。（天地的运行规律，恒久而不停止。）《周易》
• 道无始终，物有死生。《庄子》
• 子在川上曰：“逝者（逝去的）如斯（像这流水）夫，不舍昼夜。”《论语》
• 心 有 征 知（人有认识世界的能力）
• 形具而神备。（人的形体具备了，精神就随之产生。）《荀子》
• 心也者，智之舍也。（心是智慧的居处。）《管子》
• 心者，身之君也，神明之主也。（心是身体的主宰，是精神的主管。）《荀子》
• 上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。（上衡量到天，下验证到地，中审察到人，如此，那么是和非，可与不可就非常明显了。）《吕氏春秋》
• 制 天 用 之（发挥人的主观能动性）
• 顺天者存，逆天者亡。《孟子》
• 因事之理，则不劳而成。（遵循事物的法则办事，不费劳苦就能成功。）《韩非子》
• 得事理则必成功。《韩非子》
• 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（大自然的规律永恒不变，它不因为帝尧而存在，不因为夏桀而消亡。用导致安定的措施去适应它就吉祥，用导致混乱的措施去应对它就凶险。）《荀子》
• 毋意（不任意），毋必（专断），毋固（固执），毋我（自我自大）。《论语》
• 天地官而万物役。（天地被掌握而万物就可以被役使了。）《荀子》
知 行 合 一
• 知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》
• 尽信书，则不如无书。《孟子》
• 多闻曰博（渊博），少闻曰浅（浅薄）。多见曰闲（开阔），少见曰陋（鄙陋）。《荀子》
• 不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。《荀子》
• 不慕古，不留今，与时变，与俗化。（不羡慕过去，不拘泥于今天，随着时势的发展而变易，随着风气而改变而转化。）《管子》
• 有 无 相 生（对立统一规律）
• 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。《老子》
• 物壮则老。（事物壮大了就必然走向衰老。）《老子》
• 蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子》
• 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚（因为烟囱裂缝冒出的烟火而焚毁）。《韩非子》
• 大器晚成。（最珍贵的器物总是最后制成。）《老子》
• 图（对待、考虑）难于其易（容易），为（做）大于其细（细微处）。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。《老子》
• 无古无今，无始无终。（没有古代就没有现代，没有开始就没有终结。）《庄子》
因 势 利 导（促使矛盾向好的方向转化）
• 势者，因利而制权也。（势，就是凭借有利的条件而灵活应变。）《孙子》
• 虽有智慧，不如乘势。《孟子》
• 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。《孙子》
• 法（法度）与时转则治（治理好），治（治理的措施）与世宜则有功（功效）。《韩非子》
过 犹 不 及（寻找合适的度）
• 子曰：“过犹不及。”（孔子说：“过头和不够不相上下。”）《论语》
• 中正无邪。（中平正直，没有偏差和缺失。）《礼记》
执 经 通 权（原则性与灵活性）
• 吾道一以贯之。（我的主张是以一个原则贯穿的。）《论语》
• 权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子》
• 君子时诎则诎，时伸则伸也。（君子在应该隐退的时候隐退，在应该施展抱负的时候施展抱负。）《荀子》