楚人的凤凰图腾与《楚辞》的凤鸟书写.pdf

第 圆4 卷第 4 期灾燥造.圆4 晕燥.4荆楚学刊允蚤灶早糟澡怎 粤糟葬凿藻皂蚤糟 允燥怎则灶葬造圆园圆3 年 8 月Aug.圆园圆3楚人的凤凰图腾与 楚辞 的凤鸟书写米国春渊陕西师范大学 文学院袁陕西 西安 710061冤摘要院凤凰是我国传统文化中的神鸟袁并和龙一起成为中华民族最具代表性的精神图腾遥 楚人以凤凰为图腾袁并基于凤凰图腾的文化背景袁叶楚辞曳中有大量的凤鸟书写遥 叶楚辞曳中的凤鸟有多种涵义袁或作为传情之媒尧导路之使尧引魂之凭借袁或体现声舞之美尧作为舟车之饰袁或作为治世之祥瑞尧贤人之象征遥 这些涵义互有交叉尧相互渗透袁共同塑造了凤鸟形象袁也增强了叶楚辞曳的浪漫气息遥关键词院楚人曰凤凰曰凤鸟曰图腾曰叶楚辞曳中图分类号院I207.22文献标志码院A文章编号院1672-0768渊2023冤04-0059-06收稿日期院2022-06-01作者简介院米国春渊1998原冤袁男袁山东德州人袁陕西师范大学文学院研究生袁主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学研究遥凤凰是古时的一种神鸟袁 其具体外形今天已不得知袁但在叶韩诗外传曳中有大体记载袁野夫凤象袁鸿前麟后袁 蛇颈而鱼尾袁 龙文而龟身袁 燕颔而鸡啄遥冶咱1暂从中可以看出袁凤和龙类似袁并不是某种具体的动物袁而是多种动物的集合体遥 野凤是中国古人对多种鸟禽尧某些游走动物及太阳尧风等自然现象多元融合而产生的一种神物遥 冶咱2暂野楚辞中的凤鸟意象是一个丰富的意象体系袁冶咱3暂有野凤皇尧鹥尧鸾皇尧凤鸟冶等不同名称袁这种不同或许是由于同鸟异名袁或许是由于存在和凤凰类似的鸟渊1冤遥一尧楚人的凤凰图腾图腾是人类最古老的宗教观念之一袁 是指在原始社会时期袁人们把某种动物尧植物或自然物与本氏族相联系而进行尊崇膜拜遥 图腾和崇拜相似而又不同袁野一个氏族的崇拜之物可以有多种袁而其原始的图腾之物只有一个遥冶咱4暂508凤凰即是楚人最原始的图腾袁这一点可以从以下几个方面得到证实遥在楚人来源方面袁此处的野楚人冶或者说楚族是狭义上的袁野楚族源讨论中所待追索的袁应是广义耶楚人爷中的核心部分要要要典型意义的楚族的族源遥 冶咱5暂因为从广义上来说袁汉江流域的土著居民以及楚人在领土扩张过程中兼并的其他国家遗民袁都可以称为野楚人冶遥楚人的来源是一个十分复杂的问题袁历来有野东来说冶野西来说冶野北来说冶野南方土著说冶等多种说法袁每种说法都有一套论证系统和诸多论据遥对比这几种说法袁野东来说冶影响最大且论证严密袁 这一点可以从楚人的丧葬中得到证明遥野耶墓葬的头向与民族的来向相同袁而与其流向相反遥 爷之所以如此袁是因为深具迷信思想的古代部族袁一般都有着根深蒂固的耶灵魂不灭爷的观念和耶灵魂返祖爷的宿愿遥 冶咱4暂247楚国中尧高规格的墓葬袁 大多选择南北走向的丘岗作墓地而将死者头朝向东方袁这些墓葬的主人大多是楚贵族袁也就是典型意义上的野楚人冶遥楚人来源于东方袁凤凰也被看作东方的神鸟遥叶左传 窑 昭公十七年曳院野我高祖少皞袁 挚之立也袁凤鸟适至袁 故纪于鸟袁 为鸟师而鸟名袁 凤鸟氏历正也遥 冶咱6暂4524作为东夷族部落祖先和首领的少皞袁即以凤凰为图腾袁通过凤鸟立制而形成凤国盛世袁造就了一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会遥 凤凰在属性上为阳为火袁野凤凰者袁 鹑火之属袁阳之精也遥冶咱7暂东方为太阳初生之地袁自然也是为阳为火袁凤凰和东方在属性上具有一致性袁而南方火的属性主要是受后起五行学说的影响遥在楚人祖先方面袁据叶史记 窑 楚世家曳记载院野楚之先祖出自帝颛顼高阳遥 冶咱8暂1689屈原在叶离骚曳中59开始也写道野帝高阳之苗裔兮冶袁咱9暂2关于楚人始祖也有高阳尧颛顼尧重黎尧祝融等几种说法袁而祝融是楚人始祖是不争之事实袁 屈原称高阳为先祖同其出生于大吉之日一样袁具有美附的成分袁不可作信史来看遥 一般来说袁一个民族祭祀的祖先有多位袁而最重要的大概只有两人袁 一位是始祖袁 或叫远祖袁具有半人半神的特点曰一位是近祖袁一般是开国之君或对开国具有重要作用的奠基人袁 例如周人的始祖后稷和近祖文尧武王遥叶左传 窑 僖公二十六年曳院野夔子不祀祝融与鬻熊袁楚人让之遥 冶咱6暂3954夔子因没有祭祀祝融和鬻熊袁楚人就进行责备袁可见祝融和鬻熊分别是楚人的始祖和近祖遥野耶图腾爷 信仰和氏族对氏族祖先的信仰很有关系袁往往在许多神话尧传说中讲述本氏族祖先是某种动物或与该动物近缘袁 甚至出现了大量异物感生的祖先诞生故事遥 冶咱10暂祝融和凤鸟有很大的关系袁 楚人认为其始祖祝融就是凤鸟的化身遥 道家典籍叶白虎通义 窑 五行篇曳记载野祝融者袁属续其精为鸟袁离为鸾遥 冶咱11暂在凤凰图腾的强大民族心理作用下袁楚人将始祖之神与部落图腾合二为一了遥祝融和火的关系非常密切袁本为司火之官遥楚人对火十分崇拜袁正月祭火神节尧三月出火祭仪尧六月祭火神庆典袁之所以形成诸多祭火的节日袁得益于楚人的先祖是火正祝融袁即司火的职官遥凤凰具有火的属性袁楚人始祖又是司火之官袁从此可以看出凤凰与楚人祖先的密切联系遥在出土考古方面袁野楚国谷物星神的化身是一只凤鸟袁 如江陵出土战国楚丝织品上便绣有凤鸟衔穗图袁 长沙子弹库楚帛书冬十月旁所绘神像也是一只歧冠凤鸟遥 冶咱4暂3622002 年出土于湖北枣阳九连墩楚墓 2 号墓的虎座鸟架鼓袁 是湖北省博物馆十大镇馆之宝之一袁年代为战国中晚期袁两只背向踞坐的卧虎四肢屈服于六蛇缠绕的长方形底座上袁虎背各立一只长腿昂首尧引吭高歌的凤鸟袁在两只凤鸟之间悬挂有一面大鼓遥 稳重的虎座与飞扬的凤架彰显了楚文化的浪漫与神奇遥 在湖北省博物馆还有 1987 年荆门包山 2 号墓出土的彩绘凤鸟双连杯袁整器为一凤负双杯状袁即凤鸟作微昂首尧喙衔一珠尧展翅欲飞状袁两足站立袁尾略上翘袁中部并列两个竹制筒形杯袁 两杯后各有一只开屏凤相连袁并用红尧黄尧金三色绘勾连云纹尧凤鸟的羽毛纹尧波浪纹尧蟠龙纹尧变形卷云纹等图案遥楚地是我国出土考古发现最多的地方之一袁 其出土的服饰尧器具等物上很多都绘刻有凤鸟图案袁足见凤凰图腾已自上而下深入人心遥二尧叶楚辞曳凤鸟书写的涵义基于凤凰图腾的文化背景袁 凤鸟影响了楚人的物质生活和精神生活袁表现在器具尧建筑尧文学尧艺术等诸多方面遥 作为最能代表楚人文学特色的叶楚辞曳也必然受到这一文化图腾的影响袁其中就有大量关于凤鸟的书写遥据统计袁叶楚辞曳中直接描写凤鸟大概有 27 处之多袁这其中也包括汉代人的作品袁 但因为汉代作家是因袭仿照屈宋等楚地作家袁 所以其作品中的凤鸟书写自然也可以认为是在凤凰图腾这一文化背景下产生的遥 叶楚辞曳中凤鸟书写如此之多袁 其涵义大体可以分为以下三个方面遥渊一冤传情之媒尧导路之使尧引魂之凭借凤凰是我国古代的神鸟袁 其善于飞翔袁叶淮南子 窑 原道训曳院野麟之以游袁凤之以翔遥 冶咱12暂5从野道冶的哲学高度论述了飞翔是其天性袁 并且符合自然规律遥 叶淮南子 窑 说林训曳院野凤皇高翔千仞之上袁故莫之能致遥 冶咱12暂183刘向叶新序曳院野凤鸟上击于九千里袁绝畜云袁负苍天袁翱翔乎窈冥之上袁夫糞田之鴳袁岂能与之断天地之高哉浴 冶咱13暂凤凰不仅能够和平常之鸟一样飞翔袁 而且能够绝天通地袁 翱翔其间袁其飞翔能力远远超出平常之鸟遥正是因为其出类拔萃的飞翔能力袁因此能够成为传情之媒尧导路之使和引魂之凭借遥叶楚辞曳作为我国浪漫主义文学的先河袁记录了许多人神尧神神爱恋故事袁在叶离骚曳和叶九歌曳中尤其之多遥 野取妻如何钥 匪媒不得遥 冶咱6暂851媒人在先秦时期的爱情婚姻中扮演着非常重要的角色袁婚姻礼仪中的提亲尧了解姓名与生辰八字尧送聘礼尧选择良辰吉日等程序袁 都需要有媒人来参预和协调遥 叶楚辞曳中的凤凰便具有传情之媒的功能袁野凤皇既受诒兮袁恐高辛之先我遥 冶渊叶离骚曳冤野五臣云院诒袁遗也遥言我得贤人如凤皇者袁受遗玉帛袁将行就聘遥 冶咱9暂26屈原在现实中受到疏远和排挤袁心中的郁闷化为作品中的野求女冶袁想要独自前往可又于礼不符袁于是借助凤凰作为传情之媒袁希望能通过表情达意来求得贤人遥 野祝融戒而跸御兮袁腾告鸾鸟迎宓妃遥冶渊叶远游曳冤屈原在神界游览中遇见祖先神祝融劝止自己袁并让凤鸟作媒迎接洛水女神遥此处祝融与凤同出袁 也证明了楚人始祖祝融与凤凰的密切关系遥面对君主的疏远和小人的毁谤袁 屈原在世俗60世界备受打击袁于是他叩天问地袁在想象中游览神仙世界袁拜见了许多神仙遥屈原之所以能在神界畅游无阻袁 凤凰的导路之使作用是一条重要原因遥野鸾皇为余先戒兮袁 雷师告余以未具遥 冶渊叶离骚曳冤屈原使凤鸟为自己戒除百官袁引路导向遥 野吾令凤鸟飞腾兮袁继之以日夜遥 冶渊叶离骚曳冤屈原乘凤鸟日夜不息地飞游天下袁寻求同志之人遥刘向在叶九叹曳中也野驾鸾凤以上游兮袁从玄鹤与鹪明遥冶跟从凤鸟远游来洁身修行遥另外袁野左朱雀之茇茇兮袁右苍龙之躣躣遥 冶渊叶九辩曳冤 野茇茇冶和野躣躣冶都有行进之意袁姜亮夫先生认为野以苍龙配朱雀袁则亦驷虬乘鷖渊或凤冤 之义也噎噎盖亦以凤引而乘龙以求升天遗俗也遥 冶咱14暂680朱雀和凤凰具有很多相似的地方袁比如都和火关系密切遥 朱雀很有可能就是随着五行学说的兴起而形成的凤凰的一种别称遥班固在 叶汉书曳 中记载院野楚人信巫鬼袁 重淫祀遥 冶咱15暂顾炎武在叶天下郡国利病书曳中也说院野湘楚之俗尚鬼袁自古皆然遥 冶楚地自然地理环境十分独特袁且受中原礼乐文化影响较小袁鬼魂观念十分浓厚遥野魂者袁阳之精也遥魄者袁阴之形也遥冶咱9暂176古人认为人的体内含有阴阳二气袁 人死后阳气也就是魂会离开人的身体袁 为了不让灵魂变成厉鬼危害他人袁 也为了不让灵魂四处游荡导致死者无法安息袁古人会为死者进行招魂或引魂遥这是一套非常具有程式化的仪式袁叶礼记曳和叶仪礼曳中就有相关记载遥在这一过程中袁需要有一定的凭借来引导灵魂袁凤鸟便是其中的一种凭借遥凤鸟不仅有着出众的飞翔能力袁更因为其和灵魂都为阳性袁所以能够引魂袁楚人的灵魂就在凤鸟的引导下飞游五方袁周流六合遥 在叶大招曳中袁野孔雀盈园袁畜鸾皇只遥 冶野魂乎归徕袁凤皇翔只遥冶通过营造有青鸾尧孔雀尧凤凰等神鸟的园圃来吸引灵魂的归来袁同时野魂宜归来袁若凤皇之翔归有德袁就同志也遥冶凤凰与魂同志同德袁作为引魂的凭借引导魂的归来遥渊二冤声舞之美尧舟车之饰在叶山海经窑南山经曳中有关于凤凰外形的记载袁野有鸟焉袁 其状如鸡袁 五采而文袁 名曰凤皇冶袁咱16暂15传说凤凰羽毛有五种色彩袁外形似鸡袁并且有五尺之高袁野凤冶的甲骨文尧金文字形分别为野冶野冶袁 从以上字形和记载可以窥探凤凰必定为羽毛非常美丽之鸟袁 这也是其能成为百鸟之王的重要原因之一遥 关于凤凰的声音袁叶诗经 窑 大雅 窑 卷阿曳院野雍雍喈喈袁冶野雍雍冶和野喈喈冶是形容鸟鸣和谐动听的两个词遥综上得出凤凰是一类外形尧声音至美的神鸟遥凤凰因为其至美的外形声音袁并且野自歌自舞冶袁和音乐舞蹈有非常密切的联系遥 叶尚书窑益稷曳院野箫韶九成袁凤皇来仪遥 冶咱 6 暂 302箫韵之曲连续演奏后袁凤凰随着乐声翩翩起舞袁曲与舞相互呼应袁相得益彰遥 野律之初生也袁写凤之音袁故音以八生遥 冶咱12暂34音律最初的出现袁是古人仿照凤凰的鸣唱来制定的袁 因此十二律采用隔八相生得办法出现遥 野听凤皇之鸣袁以別十二律遥 冶咱17暂野帝轩闻凤鸣而调律噎噎斯大圣之学乎神明而发乎物类也遥 冶咱18暂古代的帝王尧乐工还根据凤凰的鸣声来调制音律遥 并且袁由于凤凰至美的声音袁古代的一些乐器也和其有关遥在东汉的叶风俗通义曳一书中袁叶声音曳一章记载了凤凰和声音乐器的关系袁其中的笙野像凤之身冶袁箫野像凤之翼冶遥 声音虽是无形的袁但仍能辨别其是否动听袁凤凰因为其和谐动听的声音被人们所喜爱袁 古人在制作乐器的时候参照凤凰的形体以期待乐器也能发出美妙的声音遥另外袁 凤凰因为其美丽的外形和美好的寓意也常常被作为装饰物袁应用在服饰尧器具等各方面袁这一点在楚地考古出土中有大量例证遥凤凰因为其美丽的外形可以代表声舞之美遥野扬云霓之晻蔼兮袁鸣玉鸾之啾啾遥冶渊叶离骚曳冤野鸾袁鸾鸟也遥 以玉为之袁著于衡袁和著于轼遥 啾啾袁鸣声也遥 冶咱9暂26屈原选择吉日去君远行袁神游仙界袁他驾着饰有凤鸟的车从昆仑升天袁 并且行进过程中发出动听的啾啾鸣声遥 野雌蜺便娟以增挠兮袁鸾鸟轩翥而翔飞遥 冶渊叶远游曳冤在远游过程的最后袁屈原首先拜访了南方火神祝融袁接着张设叶咸池曳之乐演奏叶承云曳之曲袁娥皇女英二女唱出叶九韶曳歌声袁湘水之神也来鼓瑟袁海神与河伯则合舞助兴袁然后凤鸟在歌声中奋翼起舞遥 屈原就在盛大的歌舞中周流天际袁穷究九野遥凤凰在叶楚辞曳中还作为舟车之饰袁随诗人远游遥 野驷玉虬以乘鹥兮袁溘埃风余上征遥 冶渊叶离骚曳冤野鹥袁凤皇别名也遥 叶山海经曳云院鹥身有五采袁而文如凤遥 凤类也袁以为车饰遥 冶咱9暂19屈原远游神界袁驾着凤鸟装饰的车袁掩着尘埃袁远离世俗和群小遥叶离骚曳和叶远游曳中都有野凤皇翼其承旂渊旗冤兮冶一句袁姜亮夫先生即认为野言旂旗上饰以凤图遥 冶咱14暂679渊三冤治世之祥瑞尧贤人之象征在我国传统文化中袁凤凰被视为祥瑞之鸟袁只有在天下太平的治世才会出现袁 其出现代表着治61世的到来袁其离去则代表着时世的昏乱遥 野何谓四灵钥 麟凤龟龙谓之四灵噎噎凤以为畜袁 故鸟不獝遥 冶咱6暂3085野有羽之蟲三百六十袁而凤皇为之长遥 冶咱19暂259凤凰是四灵之一袁能够统率众鸟袁是百鸟之王遥 凤凰尧麒麟尧嘉禾被视为治世的祥瑞袁野今凤皇麒麟不來袁嘉穀不生袁而蓬蒿藜莠茂袁鴟梟数至袁而欲封禅袁毋乃不可乎钥 冶咱8暂1361在君主昏庸尧奸臣当道的乱世不会出现遥 而且野见则天下安宁遥 冶凤凰不仅在天下太平的时候出现袁 其出现还具有安定天下的作用遥凤凰能够成为百鸟之王袁 外形的美丽只是表面原因袁 其身上带有的德性和其出类拔萃的能力是深层原因遥据叶山海经曳记载袁凤凰野首文曰德袁翼文曰义袁背文曰礼袁膺文曰仁袁腹文曰信遥 冶咱16暂15其身上有五处花纹分别是野德尧义尧礼尧仁尧信冶的形状袁德尧义尧礼尧仁尧信袁正是最重要的五种基本德性遥 野凤凰生而有仁义之意袁 虎狼生而有贪戾之心遥冶咱19暂59并且这种德性是生而有之尧自然而然的袁不是后天所习得的遥 野夫鹓鶵发于南海袁而飞于北海曰非梧桐不止袁非练实不食袁非醴泉不饮遥 冶咱20暂野鹓鶵冶便是凤凰一类的神鸟袁凤凰具有不流于世俗的高洁品性遥 野凤凰之于飞鸟噎噎出乎其类袁拔乎其萃遥 冶咱6暂5842凤凰美丽的外形袁高尚高洁的德性以及出类拔萃的能力使其成为百鸟之王遥作为百鸟之王的凤凰具有贤人的象征义袁野夫神蛟济于渊袁而凤鸟乘于风袁圣人因于时遥 冶咱21暂像凤凰一类的贤人圣人应善于借助外力袁有所凭借袁才能更好地有所作为遥 凤鸟不仅是一般贤人的象征袁还象征着圣明的君王遥 子曰院野凤鸟不至袁河不出图袁吾已矣夫遥 冶咱6暂5408孔子一生都在为恢复周礼而努力袁无奈政治理想一直无法实现袁在晚年发出上述感慨袁 将凤鸟与河图的再现看作是圣王出现的象征遥 野凤凰于飞袁翙翙其羽袁亦集爰止遥 冶咱6暂1178以凤凰比作周王袁 以百鸟比作贤臣袁 凤凰展翅高飞袁百鸟紧紧相随袁比喻贤臣对周王的拥戴曰然后又以高冈梧桐郁郁苍苍袁朝阳鸣凤宛转悠扬袁渲染出一种君臣相得的和谐气氛遥屈原竭忠尽智侍奉君主袁 却因才华显著遭到靳尚尧 令尹子兰等小人的诬陷与排挤袁 被楚王怀疑尧疏远乃至流放袁内心悲愤不已袁叶九章曳便是其心路历程的真实写照遥 野鸾鸟凤皇袁 日以远兮遥 冶渊叶九章 窑 涉江曳冤野鸾尧凤袁俊鸟也遥有圣君则来袁无德则去袁以兴贤臣难进易退也遥冶咱9暂102楚王昏庸袁被谗佞所蒙蔽袁不亲近贤人袁导致屈原一类的贤臣远离君王遥野凤皇在笯兮袁鸡鹜翔舞遥冶渊叶九章 窑 怀沙曳冤贤臣不被重用袁小人得志袁并在君主身边呼风唤雨袁造成时世的昏乱袁也给国家造成了严重的灾难袁导致楚国由盛转衰袁最终为秦所灭遥自怀王疏远屈原开始袁楚国由盛转衰袁到宋玉时袁政治更加黑暗遥 因此袁宋玉在叶九辩曳中多处写到了凤凰袁来隐喻楚国当时的政治环境遥 野凫雁皆唼夫梁藻兮袁凤愈飘翔而高举遥冶野众鸟皆有所登栖兮袁凤独遑遑而无所集遥 冶野谓骐骥兮安归钥 谓凤皇兮安栖钥冶野骐骥伏匿而不见兮袁凤皇高飞而不下遥冶野骥不骤进而求服兮袁凤亦不贪餧而妄食遥 冶时世政治黑暗袁谗佞当道袁偌大的天下竟无一处栖身之处袁凤凰没有施展才华的机遇和环境袁只能高飞远离遥汉代的作家袁或同情屈原不幸之身世袁或政治不得志而发愤抒怀袁 对凤鸟的贤臣涵义也进行了继承遥野独不见夫鸾凤之高翔兮袁乃集大皇之野遥循四极而回周兮袁见盛德而后下遥 冶渊叶惜誓曳冤以鸾凤喻贤人袁 隐喻贤人应隐退于乱世而出仕于治世遥野枭鸮并进而俱鸣兮袁 凤皇飞而高翔遥 冶渊叶七谏曳冤野众鸟皆有行列兮袁凤独翔翔而无所薄遥冶渊叶七谏曳冤野鸾皇孔凤日以远兮袁畜凫驾鹅遥冶渊叶七谏曳冤小人结党营私尧兴风作乱袁贤人孤单无依尧遭受排挤袁只能高飞远去遥野为凤皇作鹑笼兮袁虽翕翅其不容遥冶渊叶哀时命曳冤野鸾凤翔於苍云兮袁故矰缴而不能加遥 冶渊叶哀时命曳冤贤人遭逢乱世袁虽屈身从政袁仍不能容于群臣袁因此应该避世隐藏袁等待明君治世的到来遥另外袁在叶楚辞曳中有些地方虽没有直接出现凤鸟的名字袁但从其描写来看袁是凤鸟无疑遥野闵奇思之不通兮袁将去君而高翔遥冶渊叶九辩曳冤野欲高飞而远集兮袁恐离罔而灭败遥 冶渊叶七谏曳冤这两处写的是贤臣因为时世政治的昏暗袁 君主的不明以及小人的当道想要远离政治尧避世隐藏袁但又担忧因此遭受迫害遥三尧凤鸟书写的特点及意义渊一冤各种涵义互有渗透上述对凤鸟涵义的划分并不是绝对的袁 划分的目的是区分其主要功能和把握其主要特点袁并不能概括其全部遥凤鸟的各种涵义互有渗透袁如凤鸟的导路之使和舟车之饰两个涵义就互有渗透袁有时甚至难以分辨遥野凤凰翼其承旂渊旗冤兮袁冶姜亮夫先生即认为野旂旗上饰以凤图冶袁而五臣则认为野凤皇承旗袁引路飞翔袁翼翼然扶卫于己遥 冶咱9暂34明显五臣认为此处的凤凰扮演的是导路的使者遥 另62外凤鸟的治世之祥瑞和贤人之象征两层涵义不是各自独立的袁而是相互联系的遥治世是贤人出现和施展才能的大背景袁 贤人也是治世出现的标志和得以维持的关键袁两者相互影响尧互为表里遥渊二冤政治隐喻色彩浓厚且逐渐增强叶楚辞曳中凤鸟的涵义是多样的袁但各种涵义出现的频率并不平均袁 其中贤人之象征涵义出现最多袁占了总数一半以上袁这说明叶楚辞曳中的凤鸟具有浓厚的政治隐喻色彩袁 这也反映了思想与政治杂糅尧文学与现实辉映的特点遥并且这种政治隐喻色彩逐渐增强袁可以根据时间先后将叶楚辞曳中的凤鸟书写划分为屈原尧 宋玉尧 汉代作家三个阶段遥 屈原时期袁凤鸟的各个涵义都有出现袁而到了宋玉和汉代作家时期袁 凤鸟的贤人象征义占据了绝大部分袁其他涵义出现次数极少甚至不再出现遥造成这种现象的原因是多样的袁 但政治的发展和君主专制制度的强化是主要原因遥从战国到秦汉袁君主专制制度建立并逐渐强化袁 君臣之间的关系也变得严明紧张袁许多臣子郁郁不得志袁把这种怨愤体现在作品中袁 就造成了凤鸟的贤人象征义增多和政治隐喻色彩增强遥渊三冤塑造了坚贞高洁的抒情主人公形象屈原的作品在叶楚辞曳中占了大部分袁整部叶楚辞曳也可以说是屈原心路历程的写照遥屈原在现实中受到君王的怀疑和疏远袁 受到小人的谗毁和排挤袁忠君爱国的愿望无法实现遥 在无奈与悲愤中袁凤鸟载着他在理想的世界中求女访仙尧周流六合尧穷究八荒袁希望能为楚国找到一条希望之路遥他自己也化身为一只凤鸟袁与奸邪和黑暗保持着距离袁远逝高翔袁希望等到时世清明时再施展才能遥 叶楚辞曳 中的凤鸟就这样为读者塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公形象袁 也让读者更加真切而形象地感受屈原的光辉形象和领悟屈原的光辉品质遥渊四冤增加了叶楚辞曳浪漫主义气息叶楚辞曳是我国浪漫主义文学的先河袁具有浓厚的浪漫主义气息遥叶楚辞曳中的凤鸟袁一方面作为治世的祥瑞袁 它的出现代表着天下太平和政治清明袁增加了作品的祥和氛围遥另一方面代表着声舞之美袁凤鸟外形美丽袁声音美妙袁常伴随音乐尧舞蹈共同出现遥 在作品中与其他灵鸟尧异兽尧香草尧美人尧神仙尧巫鬼袁共同增加了作品的浪漫气息遥结语楚文化是中华文化最灿烂的部分之一袁 楚文学是中国文学的瑰宝遥 在凤凰图腾的背景下袁叶楚辞曳中进行了大量凤鸟书写遥基于凤凰的自然属性和文化属性袁 凤鸟的涵义也十分丰富遥 通过探究叶楚辞曳中凤鸟的涵义袁并把握其特点袁对于叶楚辞曳的深入研究具有重要意义遥注释院渊员冤本文中野凤凰冶和野凤鸟冶二词内涵和外延一致袁根据实际需要进行选择遥参考文献院咱1暂韩婴.韩诗外传咱M暂.朱华英袁整理曰朱维铮袁审阅.上海院上海书店出版社袁2012院97.咱2暂庞进.中国凤文化咱M暂.重庆院重庆出版社袁2007院52.咱3暂张应麟.楚辞凤鸟意象探析咱J暂.湖北师范大学学报渊哲学社会科学版冤袁2020渊5冤院1-5.咱4暂宋公文袁张君.楚国风俗志咱M暂.武汉院湖北教育出版社袁1995.咱5暂王光镐.楚文化源流新证咱M暂.武汉院武汉大学出版社袁1988院4.咱6暂十三经注疏咱M暂.阮元袁校刻.北京院中华书局袁2009.咱7暂黄怀信.鹖冠子校注咱M暂.北京院中华书局袁2014院145.咱8暂司马迁.史记咱M暂.北京院中华书局袁1982.咱9暂洪兴祖.楚辞补注咱M暂.白化文袁等袁点校.北京院中华书局袁2015.咱10暂乌丙安.中国民俗学咱M暂.沈阳院辽宁大学出版社袁1999院292.咱11暂班固.白虎通义咱M暂.吴人袁整理曰朱维铮袁审阅.上海院上海书店出版社袁2012院293.咱12暂刘安.淮南子咱M暂.高诱袁注.上海院上海古籍出版社袁1989.咱13暂刘向.新序详注咱M暂.赵仲邑袁注.北京院中华书局袁2017院25.咱14暂姜亮夫.楚辞通故咱M暂.济南院齐鲁书社袁1985.咱15班固.汉书咱M暂.颜师古袁注.北京院中华书局袁1962院1666.咱16暂山海经咱M暂.郭璞袁注曰毕阮袁校.上海院上海古籍出版社袁1989.咱17暂吕不韦.吕氏春秋咱M暂.高诱袁注.上海院上海古籍出版社袁1989院43.咱18暂徐干.中论解诂咱M暂.孙启治袁解诂.北京院中华书局袁2014院14.咱19暂王聘珍.大戴礼记解诂咱M暂.王文锦袁点校.北京院中华书局袁1983.咱20暂王世舜.庄子注译咱M暂.济南院齐鲁书社袁2009院235.咱21暂刘向编著袁赵仲邑注.新序详注咱M暂.北京院中华书局袁2017院358.咱责任编辑院黄俊杰暂63