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莲花智慧（2）目录一、菩提心修法 1、菩提心的修法（白玛喜饶）菩提心的类别观察佛陀的圆满果位观察人世间的缘起之网观察慈悲的力量观察世间苦乐的根源菩萨观修自他交换观修菩提心之所缘境菩提心的具体修法菩萨大行 2、菩提心的修法（学院版） 3、四无量心二、空性禅修 1、人无我空性禅修 2、唯识空性禅修前五识第六识：意识第七末那识第八阿赖耶识种子与现行熏习禅修方法 3、中观自空见简介 4、中观自续派禅修 5、中观应成派禅修三、久修随缘开示四种成佛和四种涅槃現代知解宗徒的特点戒贤论师之三时判教大圆满法门传承藏传金刚乘和印度金刚乘佛教简介大圆满法略谈略破末世禅宗之流弊开悟的十个标准菩提心的修法白玛喜饶整理菩提心的类别菩提心的类别总分为世俗菩提心和胜义菩提心 1> 世俗菩提心，也叫相似菩提心，分为愿菩提心和行菩提心修习愿菩提心必须先修出离心，因为如果没有发起自己解脱轮回之心，就不可能发起帮助其他一切众生解脱轮回之心。元音上师1998年在美国的开示中，提到“佛心中心法十种行愿”时说：“学心中心法最重要的就是法本讲到的十种行愿，我们借助十种行愿，才有资格修心中心法”，同修们可仔细阅读十种行愿，并经常读诵之。②十大行愿：一、佛佛具信，法法无碍，清净僧众等视如师；二、持戒不缺，摄心常定，诸法空相，平等无著；三、慈心众生，励行戒杀，视众生如己，不忍食其肉；四、人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生；五、不违本愿，常利自他，不自称赞，不见他过；六、贫富贵贱，性本不二，口常软语，令生欢喜，心意质直，远离谄媚，随顺人情，善转俗谛；七、佛说教诫，体会力行，护持佛法，如护己命，救护众生，而不望报，众生骄慢，亦不退心；八、不轻正法，不使他轻，不谤三宝，不令他谤，有轻谤者，善言开解，令其信入，不堕邪网；九、常护正念，不亏暗室，胜行坚固，不厌疲劳，发弘誓愿，摄心不退，常住大乘，破除邪见；十、所修本法，一一遍持，清净密印，莫污染结，须为自利利他而修，不因名闻利养而用。王骧陆师公在《乙亥讲演录》之《心中心法修持法要》中开示道：“凡初学人，修最广大殊胜圆满具足心中心大法，不发广大心，实不能与之相应，兹简单标明十款如下一、于法当生净信心，所谓正信，信愈坚，则中途自无退转。　　二、发平等心，上至佛，下至众生，一律平等，对于不修法者或慢法者，勿生骄慢嗔恨，莫自赞，莫见他过。　　三、所持契印，莫非时结，莫不净用，莫为名闻利养而用法。　　四、莫自轻法而妄传，莫轻他法而起谤，先断己谤，莫使他谤，使他谤即同我谤，有分门户之见，非佛弟子。　　五、持戒不缺，常摄在定，修不杀戒及诸善行。　　六、敬佛敬师，并敬善知识，对同参者，勿生嫉忌邪见。　　七、时时发广大心，以救度群生为旨。　　八、志信坚固，不辞劳疲。　　九、修六度以对治一切病执，所谓以布施对治悭吝，以持戒对治贪染，以忍辱对治嗔恶，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治不觉。　　十、专求通慧，先破无明，勿妄求神通。以上十条，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸”，同修们可参阅之。各位同修注意，六印中前三印都是修菩提心的，第一印是菩提心印，第二印是菩提心成就印，第三印是正授菩提印，第四印才是如来母印。《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中说第一印为诸契之王，十方诸佛，从此而生；若持诸法，先以此契为首；不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定，诸神不卫，所作诸法，所诸障难。各位同修可以仔细阅读《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中对此三印的解释。经中所讲的此三印诸多不可思议之功用能否起作用，关键还是要看行者修习菩提心的深浅程度而定。我们应当知道，迈进大乘菩萨道的唯一关口是菩提心，佛陀的闻法弟子中无菩提心者不能继承佛陀的事业，无资格获得佛子（菩萨）的称号，而若有菩提心，虽不具备其它功德，也可以继承佛陀的事业，得人天之众的尊敬，诸佛也将其视为爱子而加以护持。寂天大师说：经过数劫深思而熟虑，诸佛共认此法最有利省庵大师所作的《劝发菩提心文》中写道：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业，忘失尚且如此，何况未发呢？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。总之，发菩提心是成佛之因，是大乘法的核心，是清除世间出世间一切弊病的如意珍宝，是消除众生心中烦躁的清凉甘露，是根治贪瞋心病的灵丹妙药，是背负利益众生之重任而不疲劳、不泄气，勇往直前的象王，是平等对待一切众生、赋予众生幸福快乐、拔除众生痛苦、不同于其他情义的大情大义。行菩提心包括六度布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧等万行。后面再详细讲。 2>胜义菩提心元音上师在《法身报身化身》的开示中这样讲到：“我们证到本性以后，大悲心就油然而生了。发起大愿，广度众生。这个大悲是从大智中生出来的。没有大智慧生不出大悲心”。小智生小悲，大智生大悲。藏密把本性叫做胜义菩提心，胜义是指真空，菩提心是指妙有。真空妙有不二。所以叫做胜义菩提心。有些心密弟子修出了一些境界，便觉得自己证悟了，也没有明眼人给印证，这样是不行的。你的大悲心是否油然而生了呢？如果你的大悲心还没有自然生起，那么你肯定还没有证悟。诸多大乘的经论告诉我们：对于初发心的菩萨来说，智慧与大悲二者同等重要，任何一者都不能偏废，所以一切的修行都是围绕修习智慧、积聚福慧二资粮而展开。在实际的修行中两者互资互助，以大悲积累福资粮有助于生起智慧，而闻思修习空性智慧则能够更好地修福。当胜义菩提心修证现前时（作者注：即明心见性时），便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。（此段摘自《因果明镜论》）观察佛陀的圆满果位（摘自《因果明镜论》，作者：益西彭措堪布）阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满。与小乘极果阿罗汉的境界相比，佛陀远超胜于彼，佛陀具大智慧、大方便、大威德，成就无量功德庄严之净土，具无量清净如海之眷属。导致这极大差别的原因在于佛因地时发心大、行持大、愿力大。我们随学本师，亦应趋入大乘的殊胜修行。在智慧方面，阿罗汉有四种不知因：时不知因，境不知因，细不知因，多不知因。时不知因，即阿罗汉的智慧神通有一定的限度，对过于久远的事无法了知，比如舍利弗观察不到华杰施主有出家因缘，而佛陀知道他久远以前曾绕过佛塔，以此善根，能在今生出家证道；境不知因，即由于相距太远，阿罗汉无法察知，比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹土远离娑婆世界，尊者无法以自力观察到，只有去问释迦牟尼佛才知道；细不知因，即阿罗汉于细微之因果无法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源于何种不同因缘等等这些细微处，阿罗汉无法了达，而佛智能刹那不杂现见这一切因缘；多不知因，即对于众多的法，阿罗汉无法知道，比如佛具四种无畏、十八不共法等功德，阿罗汉对这些则无力如实度量，曾有罗汉观察如来的顶髻相，结果无有边际，无法尽知。　　《阿婆檀那经》中有一段公案：佛在祗桓时，晡时经行，舍利弗随佛经行，这时有鹰逐鸽，鸽飞到佛的身边，佛经行的身影覆在鸽上，鸽顿时身心安稳，远离怖畏，不再作声。后舍利弗影到，鸽又作声，与开始一样颤栗怖畏。舍利弗问佛：“佛与我身都无三毒，以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不再恐怖，而我影覆鸽，便作声颤栗如故。”佛说：“你的三毒习气还没有除尽，所以你影覆时，鸽之恐怖不除。” 佛又对舍利弗说：“你观这鸽往昔曾经几世作鸽？”舍利弗即时入宿命智三昧，观见这鸽从鸽中来，乃至八万大劫以来常作鸽身，八万大劫以前的因缘不再能见。佛知其境界，又说：“你如不能尽知其过去世，试观未来世此鸽何时当得脱离鸽身。”舍利弗又入三昧，观见此鸽乃至八万大劫也未能脱离鸽身，此后之事不能知道。佛告舍利弗：“此鸽除了声闻辟支佛所能测知的时期，复于殑伽河沙等大劫中常作鸽身，罪尽得出，轮转五道中，后得为人，经五百世乃成利根，那时有佛度化无量阿僧祗众生，然后入无余涅槃，遗法在世，此人作五戒优婆塞，从比丘听闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛，后于三大阿僧祗劫行持六度，十地具足，得作佛度无量众生，后入于涅槃。”是时舍利弗向佛忏悔道：“我对于一鸟尚且不能知其本末，何况诸法。” 再看经中关于佛身口意功德的描述。　　佛在凡夫众生面前显现的应化身，经中赞道：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲花，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲花何能严。” 应身佛具三十二相、八十种好，而在菩萨面前显现的他受用报身更极微妙。《观经》上讲，报身佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，具八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。而佛之法身更是超情离见，不可思议。经云：“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故，虚空无身故。如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身。” 佛之语功德，具足六十支分的的梵音之相。经云：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”即随世界的所有有情同于一时，各各都以自疑请问，佛能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一音答一切问，而所问众生都能各随自音生起悟解。谛者品说：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边得。” 《百五十颂》说：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。” 　　佛的意功德即无尽智悲藏，智功德即对于如所有性、尽所有性的一切所知，犹如观掌中菴摩罗一般，无碍照见。悲功德即无缘大悲周遍法界。谛者品云：“若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。”又云：“若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。” 　　佛的业功德，即身语意业，任运无间饶益一切有情，凡能教化者，佛无不令其会遇圆满。观察人世间的缘起之网俗语云：人是社会关系的总和。此话深有意味。我们来到人间，就要逐渐在各种环境之中与各种人发生关系，不可能脱离整个社会而单独地自生自长。在人类社会中，人与人之间都是相互依存的，彼此之间存在着千丝万缕的联系。以最基本的生存物质来说，我们所食之饭、所穿之衣，需要经过农民的耕作、工人的制造、商业的运输等各项工序方才能够获得，若要细分便会发现仅一衣一饭也是无量因缘（条件）和合的产物，乃至任一生活物资、所要成就的任一事都要依靠社会各行业各司其职、分工合作方才成办。所以在这个世间生存，要想脱离整个人类，要想脱离这张互感互动的缘起之网根本不可能也是无法想象的。　　稍作观察就能感觉到，就在当下，我们每个人即处身于宇宙人生的这张缘起互感互动之网中，宇宙纷呈万象，关联着我们生存的方方面面，我们与周围的一切何曾脱离了哪怕是一杀那？！既然人如鱼不能离开水般不能脱离环境，人与人相处，共同生活、学习、工作，彼此之间必然要发生业缘关系。我们与人接触中，时时都在进行行为、语言、思想方面的交流。在相处时，如果我们设身处地地关怀他人，以爱心来利他，必然会得到对方对我们的感激；如果我们以害心损人利己，得到的必然是对方对我们的嗔怒与反击。这是一个法则：凡是我们对他人有所付出，有所奉献，我们必然会因此而获益；反过来，我们以自私心损人利己，则一切后果最终会落在我们头上，损害自己。比如对他人慷慨布施，解人之急、济人之危，受施者将会感恩图报，将来在各方面对自身都成顺缘。从更远的因果来看，自己将因此得到财富圆满的善报。而真正以爱心保护众生，将来在自己困难时也会得到他人的帮助，更远的自己将会得到长寿、健康的善报。在家庭中，我们与家中的每一成员都有相应的一种关系，爱他、利他是使关系和谐的根本因素。如在家中真正尽到了自己的责任和义务，对父母尽孝，对子女尽慈，对兄长尽悌，对弟妹尽友，这样自己将会处在顺缘具足的氛围中，感受融融的亲情，这样的家庭才会和谐、温馨。而一个自私自利的人在家里，对亲人也不会奉献爱心，因为没有给予，便不可能获得。若是对妻儿老小都漠不关心，自然会使得家庭亲情淡薄，障碍丛生。 “得道者多助，失道者寡助”，一个只替自己着想的自私自利者，谁也不愿接近，这样他会失去一切的助缘，必然使内心处于暗淡、压抑的精神状态之中。心已如此卑劣，又如何有安乐可言。全知麦彭仁波切说：“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失去助伴若僵尸。” 观察慈悲的力量进一步看，慈悲是无尽的宝藏。在慈悲中自然蕴含了无穷的智慧与力量，通过爱他、利他就能将其引发出来。以母爱为例，当一个女子成为母亲之后，由于母爱的萌发，在她身心上便会发生巨大的变化。在母爱的驱动下，年青的母亲自然会发挥出内在的智慧和德性。她对于孩子的一举一动、身体的每一个变化、心理的每一种感受、要求都极其敏感。真纯的爱使得母子心心相印，孩子稍有不适，母亲便能觉察。这种敏锐的观察力不是外在所能赋予的，而是在慈悲心中自然流露出来的。在慈悲心的作用下，母亲自然会有抚养孩子的许多善巧方便。又由慈悲，母亲伟大的德性得以发展，为了孩子，不惜牺牲自己，完全无私地奉献，只要对孩子好，能让孩子得到安乐，自己甘愿忍受一切困苦。从母爱的例子我们应当了解，人真正成长的标志在于其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下，会使我们的智慧和德性得以发展。领导只有真正地以爱心关怀下属，才会发展领导智慧，开启心系苍生的崇高德行，才能得到下属的爱戴和拥护，成就自己的丰功伟业。　观察世间苦乐的根源　　再放远目光，分析世间一切苦乐的来源，其理也是如此。由此可知，正是由于爱执自己，不愿利他，我们才心生无量的烦恼，由烦恼造业，便产生了欲、色、无色界一切的痛苦。所以执爱自己是一切痛苦的来源。反之，因为我们生起过爱他的心，才会对他人布施、救护、忍辱、爱语等，由此才有财富圆满、健康长寿等的世间安乐。所以爱执众生是一切安乐的源泉。这一点通过凡夫与佛陀的对比，便可明显了知。我们自无始以来一直为自利而劳碌，时时刻刻追逐不休，但结果却仍然在无尽苦海中轮回，并且如果不断这种自爱的习气，将永无休止地在三界中备受煎熬。而诸佛正是由于往昔认识到这一殊胜的方便，唯以利他为性，所以诸佛早已成道，获大自在。寂天菩萨说：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。” 《弥勒经观庄严论》云：“凡愚勤求自利乐，唯得少分转趋苦，恒常勤行利他者，二利圆满证涅槃。” 《佛子行三十七颂》说：“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，由此自乐与他苦，确当交换佛子行。” 我们认识此等之理后，应该重新调整自己的思想与行为方式。以前我们只知爱护自己，对他人漠不关心甚至损害，今后应当舍弃自己，唯一爱护他人。以前我们视众生如怨敌，值遇众生时唯造罪业，今后我们应视众生为无比珍贵的如意宝，即使众生加害自己也应欢喜承受，并感激众生成就自己的忍辱功德。菩萨观修自他交换菩萨了知到人世间是一张互感互动的缘起之网，认识到慈悲的力量以及世间苦乐的根源之后，他们修习自他交换来对治爱执自己，不愿利他的错误习性。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：“失败亏损我取受，愿将胜利奉献他。” 亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生，或者于自前观想一个为痛苦所逼迫的众生之后自己向外呼气时，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给其穿上般地施予他，向内吸气时，观想他所有的一切痛苦吸入体内而自己承担，由此他已离苦得乐。此施受法应从一个众生到一切众生之间次第观修。在实际生活中自己遇到不如意及痛苦时也应同样观想三界轮回之中有许许多多感受如此痛苦的众生，所有这些众生是多么可怜，愿他们的一切痛苦成熟于我的身上，所有的这些众生都能离苦得乐，内心深处如是反复观修。如果自己享有幸福快乐等，则观想：以我的这份安乐愿所有众生获得安乐。此自他相换菩提心是所有趋入大乘道者所应修持的无倒究竟精要，相续中真实地生起一次此菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，可从恶趣、邪见之处获得解脱。从前我等大师（释迦牟尼佛在因地时）转生于地狱拉马车时，与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因它们俩力气很小拉不动马车，狱卒们便用炽燃的兵器捶打、猛击它们，极其痛苦。当时它想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，不如我独自拉车承担痛苦，让它获得安乐。于是它告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的颈项上，由我单独拉马车。”狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”说完又用铁锤击打它的头，结果以其善心力，它从地狱转生到天境。经中说这是世尊在因地时真实利他的开端。　　　　观修菩提心之所缘境　　由上已知，必须缘众生发起利他心，方可入安乐之道。但仅是利他心，人天善法亦有，在凡夫地位要使这利他善心发展至极，产生世俗行愿菩提心，方能趋入大乘道。一般慈善心所缘的对象有限，或为一人，或为一家，或为一国，或为全人类，所缘境推至无限，则是遍缘法界一切有情；又一般慈善心所予众生之利，或为今生衣食的丰足，或是来生善趣的安乐，或是小乘寂灭的解脱，而所予之利臻于究竟，应是安置众生于最安乐的佛地；另一方面，为了最彻底、最究竟、最圆满地利他，必须发愿自己求证无上菩提。这几方面和合起来便是愿菩提心的体相。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提”。一般善心有量、有限，而愿菩提心的生起使这善心之光伸展至于无限，犹如日光普照世界，菩提心摄护整个世间一切有缘的众生。一旦善心质变而升华成大菩提心，从此之后，此发心的补特伽罗便进入无比庄严的大乘佛法殿堂之门，以愿菩提心摄持行善法便入大乘资粮道。在一念菩提心中将显现度生的无量大愿，由其推动将产生浩瀚如海、波澜壮阔的菩萨大行，由此无量福慧二资必将成就佛的色身、法身。所以生起无缘的愿菩提心当下即成为佛子。《入行论》云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫苦。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷”。经中即说虽然未学习胜行，然有此菩提心，便名菩萨。菩提心的具体修法七种因果安立之理　　七种因果是：从知众生为母——念恩心——报母恩心—— 悦意慈——大悲心――增上意乐——正等觉依次相生　　七种因果中，大悲心为根本。观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲心的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲心引发之果。虽然再再思维有情的苦难，拔苦的悲心也能生起，但是，要使悲心易于生起，且能猛厉、坚固，在这之前先需要对有情产生悦意、爱惜之相。因为同样是苦，如果是亲友遭遇，则心里不能安忍；而如果是怨敌受苦，则非但不起悲悯，内心反而幸灾乐祸，这种心态就是由不悦意相所导致；又如非亲非怨之人有痛苦，则心里漠然置之。于是，当亲友受苦时，便随自己对亲友的爱执程度有多深，就会生起多大的不忍心，有下等的爱就会产生下等的不忍，如果是至极亲爱，那么即使对方有微苦，自己也会生起深切的不忍之心。相反，若是怨敌受苦，则由自己不悦意的程度大小，而产生不同程度的欢喜。又对非亲非怨者的所有痛苦既无不忍也无欢喜，其因即是自己对非亲非怨者没有生起悦意或不悦意相。由此可知，先修有情众生为至亲，是为了遍缘一切有情产生悦意之相。而最亲爱者莫过于慈母，所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提种。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈，由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本。　　再看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。　　有问：大悲生起、不忍众生苦、为利有情希求无上菩提，即此便已满足，何故中间还须修增上意乐。　　答：因为欲令众生离苦得乐的慈悲二无量心，声闻、独觉同样具有，而自己承当、亲自挑起一切有情与乐拔苦重担的，则除大乘外，二乘及其以下决定没有这种发心，所以在慈悲生起后还须使此心强盛，增上意乐，其意则在于此。　　增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。《海慧问经》说：“海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦可爱可惜可意，见无违逆，然此童子因其幼稚，而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子，心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。” 　　一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中，如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹，却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺，而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出。所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍，如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐。如是发起救度众生之心，然而仅有此心还不能成办，仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益，即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生，且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得。如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时安乐，乃至究竟之一切利义呢？则知唯佛陀方有此能，所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位。修平等舍心先以喻明之，我们的心地荒芜、坚硬、凹凸不平，对众生有着贪嗔的情感偏执，是生起无偏袒悲心的障碍，所以首先应修平等舍.如理思维遣除贪嗔之执，如是才能似大地，普载一切有缘众生。如果我们不能从最切近之处引发内心深处的广大爱心，便不能滋润这片心地，使自己对于众生生起至极亲爱的情感，所以,首先应以现世的母亲为缘，念母深恩难报，从而引发深切真诚的报恩心。对一切众生报恩心起，则会对众生生起悦意慈心。此后正发慈心、悲心再成增上意乐。如是修习希求利他之心便得圆满。再由此增上意乐转而更求证无上菩提，便成菩提心的真实生起之果。修平等舍：我们之所以对众生不平等，是因为只见众生现在对“我”所作的或利或害，不见过去无量世的因缘。所以对治心不平等应如此思维：我欣乐厌苦，一切众生也无不如此，为什么我只对亲友的一类兴饶益，而对怨敌的一类作损害，让他们感受我所不愿感受的痛苦呢？即便是怨敌，他们对于痛苦也是难以忍受的啊！而且一切众生无始以来无不作过我的亲友，也同样无不作过我的怨敌。所谓的怨敌只是今生暂时的作害，前世必曾无数次作我的亲友，利益过我；而所谓的亲友也不过今生对我暂时地利益，过去世必曾无数次作我的怨敌，损害过我。真正生起这样的定解后，又于谁生贪、于谁生嗔呢？修习的方法是：先以非亲非怨者为对境，修离贪嗔的舍心，生起之后，再推广到一切亲友、怨敌，如是循序而修，便能成就舍无量心。（1）知众生为母：在漫长的生死流转过程中，我们每一次投生都依母而生，如是生生世世的母亲数目无量，每一位众生必定曾经作为我们的母亲，而且不止一次，在未来世也当作我母。既然众生都曾为生身母亲，我们就不应忘记母亲的深恩. （2）念母恩:从现世母亲为缘极易发起。所以首先缘想今世母亲对我们的生养之恩。来到这个世界，我们的生命依托于母亲，一切的资养都来自于母体。当母亲怀上我们的时候，她时刻关心体内胎儿的动静，饮食、睡眠都极为小心，一举一动都怕伤到胎儿。我们的诞生又连累母亲感受生产的剧痛。对于生产之苦，莲师曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容为到鬼门关转了一圈。见到我们顺利地降生，母亲全然忘记自身的苦受，而沉浸在幸福之中。母亲往往会视我们为她生命的全部，自十月怀胎起即已血肉相连，诞生后的婴儿期，我们也多是在母亲的怀抱中度过。在成长的岁月里，我们一直都是母亲关注的焦点。母亲宁愿自己饿着，也要让我们的肚子填饱；宁愿自己受冻，也要让我们身上穿暖。再要强的母亲，为了孩子，也愿意低声下气地乞求他人。为了我们，母亲可以在风雨中奔波、在烈日下操劳，甚至甘愿顶受恶名，造诸恶业。　　每当我们稍有不适、遭受痛苦时，母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时，母亲总是牵挂不断，担心不已，直到我们回来才罢。我们的成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程。如是修念恩心，先以现世母亲为境，次缘父、其余亲友，再缘怨敌，最后缘十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。　　多生累劫以来的母亲既然对我们有如海深恩，那么她们现在的境遇如何呢？如果没有佛法的指引，这些轮回中的母亲比瞎子还可怜，因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊；如果没有佛法的引导，她们将会一生生地饱受生死的痛苦。看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑，我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说，只顾自己享乐，不知孝养母亲，则此人之人格必是极为下劣。而作为修学大乘佛法的我们，又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣扎而不思救度呢？在我们没有生存能力的时候，是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能。如今最疼爱我们的慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病，连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲，我们怎能不难过，怎能不生起猛厉的救度之心呢？（3）报恩心：报恩有种种不同的方式。仅思以衣食奉母，也算是一种报恩方式，但此非急须，一者，母亦能自己获得衣食；二者，恶业为苦因，若如世间愚夫不知因果反以造恶来奉养母亲，则无异于雪上加霜，令轮回苦海中的母亲更难出离。况且即便是清净的奉养，也不能解决母亲的生死苦患，因为一切世间的富乐是有漏之乐，是导致众生堕落三恶道之因，实质是坏苦。从究竟来讲，对于母亲并无实益，甚或因此更生痛苦。而往昔作母亲时，只要是她智慧、能力所及的，必定会最大限度地给予我们安乐，不会有任何的保留。如今我们回报母恩时，明知惟有成佛方能获得最无上的安乐，如果仅仅发心使母亲获得人天福乐、小乘寂灭或是菩萨的安乐，这样的发心是多么不合理啊！所以我们应使母亲获得佛果的安乐来报答母恩，这才是最究竟、彻底的报恩方式。《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦，若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？” 　　以上三种思维观修到量，则见一切老母有情都成悦意之相。自然对一切众生会有如爱独子般的情感。之后须正式修利他心，即修慈、悲、增上意乐。（4）修慈心修慈心的对境是缺乏安乐的众生。慈心行相是真心祈愿一切乏乐的众生都能永具安乐及安乐因，常自思念：我应尽力让众生值遇安乐。如何能令众生获得安乐次第是先缘亲修，次缘非亲非怨，再缘怨而修，最后遍缘一切有情修。大多数有情勿须说无漏安乐，即使是轮回中的有漏安乐也极其匮乏。对于众生缺少安乐的情况思维得越多，则由此引发的与乐慈心便会越深。（5）修悲心修悲心所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是愿其解除苦及苦因，自念我应尽力使众生离苦，如何能令众生远离此苦。次第如前，先亲，中非亲非怨，后怨，如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”论中意为，对于最极疼爱的幼儿，如有痛苦，其母当生多大的悲痛，以此为生悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起，则是圆满大悲的体相。由此生起大悲的心量，也应如是了知。（6）增上心如是修习慈悲之后，应想：这些可爱悦意的有情如是乏少安乐，众苦逼恼，我如何才能使他们得到众乐、解脱众苦呢？此前修报恩时也能略生慈悲，与乐拔苦，但还未到量，须是慈悲修后引发增上心，这样心极不忍，便能担负起救度众生的重担。到此利他心修竟。（7）发愿菩提心其后又思：要能利他，必须自证无上菩提，由此生起求证之心。但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德，如是尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲。　如是修习七种因果到量，“为利有情愿成佛”的愿菩提心便能顺利发起同修们要注意，以上七种因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必须不断修习，到愿菩提心发起、增长、稳固才是到量。菩萨大行（1）正如常用的发愿文说：“我今发心不为人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界一切众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。” 　在愿菩提心生起后，将自己的全部身心完全融入到求证菩提、救度众生的实际行持中去，这即是行菩提心。自发菩提心后，菩萨便如鹅王点地而起，凭借两翼的风力度越无边的生死大海，直趋圆满的彼岸。这鹅王的两翼即是智慧与方便（即大悲）。　　《经观庄严论》说:“智不住三有，悲不住涅槃”。其意为：如果没有般若的空性智慧摄持，尽管也努力地长时行持布施、持戒、禅定等，但是在行持的过程中难以脱开三轮的执著，如是所累积的福德只会使修行者转生到轮回较高层的境界。三轮的实执，必须要依于空性的智慧来解除，唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界。　　另一方面，如果仅仅注重智慧的修习，却不积极地行持菩提心。业障未尽，可能会落入外道甚至魔道而不自觉，最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花没有福德水的滋润，只是干慧而已。　　所以，在行菩提心的修持中，一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展。在智慧方面，我们精进闻、思大乘般若中观等的经论，对法界最究竟的实相有深入的认识，拥有最高的见解；在福德方面，需要有最广泛的善行，发挥大用，引导一切有情趋向解脱。在二者之间如果有偏袒，便意味着智悲尚未统一。《无尽慧请问经》说：“无方便之般若，必受缚于涅槃；无般若之方便，必受缚于轮回。故应二者相合而修（方能趋入正道）。” 《维摩诘经》说：“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱；无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱另外,在第三讲——菩提心的类别里说过:“当胜义菩提心修证现前时，即明心见性时，便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。” 菩萨大行（2）行菩提心具体学处是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。六度的体相，冈波巴大师说：“能消除贫穷故名布施，能获得清凉故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作诸胜行故名精进，能持心于内故名静虑，能知胜义实相故名般若。” 　　在证悟本性之前，其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮，修静虑、般若属智慧资粮，修精进通福慧二资粮。我们翻开佛陀的传记，释迦本师因地行菩萨道时，为了众生，为了究竟的觉悟，可以舍弃自己曾经爱执的一切。从一衣一食到象马车乘、国城妻子，甚至最宝贵的生命，只要众生需要，只要能对众生有益，菩萨都毫不吝惜地施舍，之后也绝不反悔，可以说菩萨把内而身心、外而世界等一切都献给了众生，而又不著我相、众生相。与此布施度相同，其他的五度，菩萨都一一实践圆满。在持戒方面，菩萨的身口意都安住在清净的戒律中，乃至极细微处都严持不犯。在行道的过程中，无论经历多少屈辱、多少诽谤、谩骂和打击，身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨难，如是种种难行而行、难忍而忍，菩萨都能以智悲双运而安忍不动，圆满了忍辱度的修行。没有天生的释迦、自然的弥勒，菩提大愿必须以真实的行持来坚固、圆满。《三摩地王经说》：“故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。” 为何以六度安立为菩萨学处呢？在自利方面，唯有对身财受用等放下贪执，才能很好地护戒、持戒；具足清净的戒律才能善防恶行，对于怨害方能堪忍；有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退；以精进力方能制心散乱，使心堪能缘境不散，而成就静虑；能入静虑才能如量地证到实相。而反过来，有了般若智慧，才能真实有效行持前五度。其实，六度都相互支持，每一度都会影响到其他五度的修习。在利生方面，首应以布施来满足众生的需要，解除他们的匮乏。其次要对众生不作损恼，此即持戒度。在度生的过程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他，应发起精进心，永无疲厌，如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力，才能摄持众生之意，令其生信。如成法器，则应依智慧力善说法义，断其疑惑，令得解脱。　在行持六度时，都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间相似安住空性（悟前）或真实安住空性（悟后）之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向法界众生而不著功德相，称为回向殊胜。以布施为例，在作任何布施前，都应如是思维：为使一切众生成就佛道，我今行此布施。中间应以空性见安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也无实有，而受施者亦如幻化，这样破除布施时的著相实执。最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果，唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提。如是思维才是正思维；如是发心、回向才是正念。如是以三殊胜而行布施，才是正行。以菩提心与空性慧摄持而行舍，是趋向无住涅槃的资粮。因布施时知其性空，布施的功德便不会成为轮回之因；又因以悲心而行布施，则不会成为小乘之因。这样不离空性和大悲来行布施，便成为无住涅槃之因而使布施行得以清净。　　菩提心的修法学院版善知识　　菩提心的修法分三，一、菩提心的重要性；二、菩提心的基础——四无量心的具体修法；三、菩提心的修法。　　一、菩提心的重要性　　第二个内加行的修法是发菩提心。菩提心的修法说起来十分简单，但做起来却是非常不容易的，它要求我们必须彻底放下自私的心。但是，从无始以来到现在，我们的自私心已经串习得太久太久，这个习气对我们来说是根深蒂固、极其浓厚的。积重难返，想立即将其铲除，自然绝非易事。但也不是没有办法，办法就是先修慈悲心。我们为什么那么自私？归根结底，就是因为没有慈悲心，不为他人着想，一切的一切只是为了自己打算。如果真正生起了比较强烈的慈悲心，菩提心也自然而然会大功告成，没有那么麻烦，没有那么困难。任何修法都是有诀窍的，掌握诀窍以后，就不那么难了。如果没有诀窍，让你当机立断地放下一切自私心，全心全意地投入到利益众生的事业当中，一般是不容易做到的。但是，无论有多大的难度，我们一定要去做。　　菩提心为什么那么重要呢？因为，无论修净土宗、禅宗等大乘显宗，或是修密宗，其出发点皆是菩提心，这是它们的共同基础。　　

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