精神高于物质的陶渊明.doc

精神高于物质的陶渊明
--兼驳邱子钊先生的《五柳先生传》赏析
竟成中学 王招来
八年级下册的陶渊明所著的《五柳先生传》一直是被人们所传诵的名篇，历来有许多赏析的文章。在人民教育出版社出版的八年级下册就选取了邱子钊先生的一篇文章做为补充材料供广大老师借鉴学习。
邱先生的文章在引经据典方面十分突出，分析也十分优美，对陶渊明也做了深刻的探讨与研究。邱先生在赏析的文中提到：陶渊明有三大志趣，一是读书，一是饮酒，一是写文章。然后用大量的篇幅并结合《五柳先生传》去分析渊明的三大志趣。正因为这样，邱先生的分析文章就有些不当之处了。
让我们仔细研读《五柳先生传》第一段落：先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
按邱先生的分析研究，第四句写到第一志趣：读书，第五至第七句再写第二志趣：饮酒。第八句写其他的方面，第九至第十句又写到了第三志趣。按照这样分析，陶渊明的这篇自传，第八句在这篇文章中，就显得非常突兀，甚至割裂了文章的连贯性。那陶渊明的文章就犯了结构混乱的毛病。显然，这样的分析是有其不当之处的。就我们学写作的同学而言，这也是一个不可能犯的低级错误。如果《五柳先生传》真的是结构混乱顺序颠倒的话，相信早就有许多前辈指出这一点。但事实上，从来没有人指责《五柳先生传》有这样的结构硬伤。反而认为此文短小精悍，先叙后议，条理清晰，实为我们背诵积累的名篇佳作之一。通过以上的分析研究，我们可以知道邱先生的这几段关于三大志趣的议论是错误的。
那么，对于第一段落的分析，应该怎样才能更深刻的让我们了解陶渊明的这篇自传呢？
文章在交待了五柳先生的名号的来历之后，用简洁的八个字“闲静少言，不慕荣利”概括了先生的性格特征。第五至第八句应该做为一个整体，描写先生的物质生活方面，第九至第十句又是另外一个整体，
描写先生的精神生活方面。与第四句相呼应。从这样一个角度去解读第一段落，才不会出现结构混乱的理解。
陶渊明做为一个志向高洁的人，是个不为五斗米折腰的君子。在面对尊严和面包的选择中，他毫不犹豫的选择了尊严。可能他是历史上第一个辞官做农民的知识分子吧。也正是他这样的选择造成他的贫困的物质生活。
第四句写到他对精神的追求：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”可见先生对于精神生活高于一切，即使没有饭吃，也是高兴的。
第五至第八句从“食”“住”“衣”三个方面全面展现自己的贫困的物质生活。“家贫不能常得”“ 箪瓢屡空”说明“食不好”；“ 环堵萧然，不蔽风日”说明“住不好”，连最起码的遮风挡雨也做不到；“短褐穿结”说明“穿不好”。这就是陶渊明展现给我们他的物质方面的生活。这几句简介式的铺垫，为下文体现先生的高尚的精神追求蓄势，欲扬先抑。我们知道陶渊明先生本来是完全不用担心自己的物质方面的问题，只是不愿与这肮脏的社会同流合污。“衣沾不足惜，但使愿无违”。可见陶渊明心中，保持自己高尚的情操不被玷污，才是先生所追求的。而在邱子钊先生的文章中，却丝毫没有提到陶渊明这方面。不能不说是一种遗憾。
第九至第十句，陶渊明再次强调了自己对精神方面的追求。此时，有了前文的物质生活的铺垫，我们对陶渊明又有了更深的了解。他写文章绝不是再给统治阶级出谋划策，而是展现自己的追求。《归园田居》《桃花源记》都是此时陶渊明思想的作品代表。第十句的“忘怀得失”，忘记的是什么？忘记的是个人物质上的得失，丝毫不把艰难的物质生活放在心上，并表达了坚定不移的志向。“以此自终”，自己绝不会再与这黑暗的社会妥协。因为，这个社会，只会压抑他的真性情，压迫他的精神方面的自由追求。对于精神高于一切物质的陶渊明来说，这是不能容忍的。于是在结尾的赞中，陶渊明清醒的认识到，当时的社会是不可能实现他的理想的，所以想像自己是上古之人“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”也只有那个时代，才有可能实现每个人的精神追求，这对陶渊明来说，想要追求精神自由，注定只能是个悲剧。这正是那个时代文人的无可奈何。